浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象1 (2)

浅析鲁迅小说中的寡妇悲剧形象

——以《明天》《祝福》为例

）

摘要：作为现代小说奠基者的鲁迅先生，以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会下，广大妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。本文主要从“失节事大”、“母爱悲歌”的表现及原因探究来分析《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂这两个寡妇的悲剧命运。

关键字：单四嫂；祥林嫂；寡妇；悲剧

Analysis of the tragic image in Lusun's novels the widow

——Tomorrow and Blessing as examples

Lan Ximei

( Chinese Literature College, He Xi University, Zhangye, Gansu ,734000)

Abstract: As a modern novel founder, Mr. Lusun, to perplexing the real life as the background, with dark tone, emotion, strong color, created in twenty or thirty, China at semi-feudal, semi-colonial society, women suffered from mental as well as physical pain. This article mainly from the Disloya l., Love Song and the reason of inquiry to analysis of Tomorrow by Shan Sister in law and Blessing of Xianglin Sister in law the two widow's tragic fate.

Key words: Shan Sister in law, Xianglin Sister in law, tragedy, widow

一、悲剧内涵

《汉语大词典》中对悲剧的解释是: “戏剧的主要类型之一。是以表现主人公与现

实之间不可调和的冲突及其悲剧结局为基本特点。悲惨不幸的遭遇。”在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基础的是古希腊的亚里士多德，他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。”尼采在《悲剧的诞生》一书中，认为悲剧的诞生与古希腊人的两种精神有关，即日神精神和酒神精神。悲剧是两种精神的结合，“悲剧一方面像音乐一样，是苦闷从内心发出的呼号；另一方面，它又像雕塑一样，是光辉灿烂的形象。”尼采认为痛苦是人生的孪生兄弟，世界的本质就是痛苦。鲁迅先生在《再论雷峰塔的倒掉》中将悲剧定义为：“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。”

《明天》中的单四嫂和《祝福》中的祥林嫂是鲁迅先生笔下的两个悲剧形象。作者以错综复杂的现实生活为背景，以深沉的笔调，强烈的感情，浓重的色彩，塑造了二三十年代，中国处在半封建，半殖民地社会，人们承受着三座大山的压迫。处在社会底层的劳动妇女所承受的来自精神的以及身体的苦痛。

二、悲剧表现

（一）失节事大

在中国做女人难，做一个寡妇就更难了。在旧中国，封建礼教灌输给妇女的是：“再嫁是一种大逆不道的行为”，寡妇必须要有“贞节”观，“贞”指未婚守寡，“节”指已婚守寡，指女子不应改嫁或不失身。如若再嫁是要受到上天和世人的惩罚。《礼记﹒郊特牲云》：“一与之齐，终身不改。故夫死不嫁。”这是最早关于寡妇不嫁之说。程颐提出了“饿死事小，失节事大”的说教：“问：‘孀妇于理似不可取，如何？’曰：‘然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。’又问：‘或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’（《河南程氏遗书》卷第二十二下，《二程集》)。”孀妇不能再嫁，再嫁就是“失节”，“失节”无疑是“私欲”；如娶“失节”之妇，娶者自己亦“失节”。即使寡妇既孤独又贫穷，无依无靠，亦不能再嫁，宁可饿死，也不能失去气节操守。“失节”便是违背礼教，“守节”便合天理。

单四嫂子死了丈夫之后，她辛苦地纺纱织布，养着儿子与自己。日子过得还算“有滋有味”，她似乎从来没考虑过自己的身心生活，因为她深知“守节事大”，她根本就没有那种考虑自我身心的意识。因为在她的思想意识中深深刻着寡妇的贞节观念。蓝皮阿五和红鼻子老拱曾在她身上打过主意，她会为此而感到羞耻。她的宝儿病了，她很希望降下一员天将助她一臂之力，却不愿是阿五。也许因为阿五在平素对她说过一些不荤不素的话，而她是要为丈夫守节的。然而，当阿五伸开臂膊，从单四嫂的乳房和孩子中间直伸下去，抱去孩子时，单四嫂子便觉乳房上发了一条热，刹时间直热到

脸上和耳根。阿五一个不经意或者是刻意的行为竟使她有那么强烈的反应。她真的没有考虑过自己的身心生活吗？答案是否定的。《我之节烈观》：“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不从，便是贞节，死了便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了。”的确，在封建思想的束缚下，单四嫂也认为“贞淫与否，全在女性”，她的儿子病了，她很需要帮助，却又不愿是一个男人。“他们两个人离开了二尺五寸多地，一同走着，阿五说些话，单四嫂子却大半没有答。”当阿五主动帮助她时，她是不情愿的，因为阿五是一个对她有非分之想的男人。不管阿五出于什么心理要帮助单四嫂，至少在单四嫂困难时阿五伸出了援助之手，为什么阿五说的话，单四嫂却大半没有答，最后将孩子还给她的时候，单四嫂只接了孩子，并没有说什么感激的话。因为她要守节，即使自己有困难了，需要一个男人为自己帮忙、想办法时，她不能坦然接受，甚至不敢接受，她要一个人扛，一个人承担。甚至连话都不怎么说，尽管她心中有许多关于儿子的病的疑问。她之所以如此，是因为在封建礼教下的女子似乎是罪恶的根源。《我之节烈观》：“所以历史上亡家败国的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体罪恶，已经三千多年了。男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑，文人著作，反将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却她自己的父兄和丈夫以外，但都带点诱惑的鬼气。”

生活在同样时代背景下的祥林嫂也深深记着“饿死事小，守节事大”、“贞淫与否，全在女性”的古训。祥林嫂在被迫再嫁时，她的反抗是非常强烈的：“她一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大洞，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂。”祥林嫂的反抗如此强烈，是因为再嫁在每一个寡妇心中都是不应该的，守节才是大事。每一个回头人都是要反抗的，反抗的形式是多样的，但实质却是相同的，那就是要为死去的丈夫守节。《而已集》：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”当妻性被逼成以后，女人就牢牢地守着自己的妻性。再嫁对祥林嫂应该是一件值得高兴的事，她可以通过再嫁寻找幸福，至少可以摆脱严厉的婆婆了。她的丈夫祥林比她小十多岁，他们没有正常的夫妻生活。她之所以嫁给祥林，根本不是她的意愿。祥林嫂似乎从来没有提起过“祥林”，也没有因为祥林的死而流过眼泪。她在再嫁时的反抗完全是不自觉的，在她的思想观念中“饿死事小，守节事大”的贞节观已经根深蒂固了。鲁迅先

生的《阿Q正传》里的吴妈，身份地位与祥林嫂是类似的。某天，阿Q做出这样的举动：“忽然抢上前去，对伊跪下了，‘我和你困觉，我和你困觉！’时，吴妈大喊‘阿呀！’愣了一息，突然发抖，大叫着往外跑，且跑且嚷，似乎后来带哭了。”对于阿Q这样侮辱性的行为，吴妈在当时的社会环境下便做出了寻短见的决定。后来，有人劝说：“谁不知道你是规矩的，……短见是万万寻不得的。”方才罢休。而作为事情挑起者的阿Q，被打骂之后，似乎一件事也已经收束了，倒反觉得一无牵挂似的。这样的态度，无疑又再一次向读者重申“贞淫与否，全在女性。”的封建社会的节烈观。

（二）母爱悲歌

贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和三岁的儿子宝儿，养儿防老是她的全部生活要求和目标。宝儿是她的主心骨，宝儿活着的时候，日子过得算是“有滋有味”，她的所有希望都寄托在了宝儿身上，丧偶之痛可以让她在儿子身上找到慰藉。“自己纺着纱，宝儿坐在身边吃茴香豆……那时候，真是连纺出的棉纱也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着。”但上天却没有将这种单四嫂认为“有意思”的生活继续下去，反而给了单四嫂更大的打击。宝儿病重后，当孤苦无依的单四嫂抱着病重的宝儿苦等天明时，蓝皮阿五和红鼻子老拱着两个流氓却在打她的主意。当她满怀期望地去问诊何小仙时，着急的询问得到的却是几句令人费解的话：“他中焦塞着”，“这是火克金”……她又求询与王九妈，得到的只是“唔……”除了失望，她连半句同情的话也没有得到。即使是这样，悲剧的意味似乎还不够浓烈，病重的宝儿不幸夭亡了，当单四嫂“从呜咽变成号咷”时，王九妈却忙着替单四嫂作抵，借钱，给帮忙的人备饭，而吃过饭的所谓帮忙的人，“不上一更，便都回家睡觉了”，只剩下单四嫂一个人“坐在床沿上哭着”，没有人肯留下来劝慰她。埋葬完宝儿，“王九妈又帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭。”“太阳渐渐显示要落山的颜色”时，“吃过饭的人也不觉都显示要回家的颜色，于是他们终于都回了家。”这样，在女人只能“出嫁从夫，夫死从子”的封建礼教的束缚下，失去了丈夫和儿子的单四嫂也因此失去了做人的依靠。单四嫂唯一的儿子死了，她仅有“靠山”倒了，她没有了精神支柱，等待她的将是一个个无望的明天。

《祝福》中的祥林嫂与单四嫂一样，她的生命也因儿子的存在而显得格外有生气。“她到年底就生了一个孩子，男的，新年就两岁了。我在娘家这几天，就有人到贺家墺去，回来说看见她们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖。”后来，贺老六死了，但她“幸亏有儿子；她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去呢？”随着儿子阿毛的死，她便也走投无路了。此时，她对儿子的爱变成了一次次向人们诉说并且自责，但她的诉说与自责却被人们当作茶余饭后的谈资。

每次，她都会开首说：“我真傻，真的。”以此向人们诉说阿毛被狼吃掉的悲惨的故事，开始的时候“男人往往敛起笑容，就走开去。女人们却不独宽恕她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐留下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷议论着。祥林嫂反复向人们讲述她的阿毛的悲惨故事，不久，大家都听得纯熟了。便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一滴泪的痕迹。后来，全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就厌烦的头痛。”只要她一讲述她的故事，人们就会立即打断她的话，然后走开。但她还妄想，希图以别的事，如小篮，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事。倘一看见两三岁的小孩子，她就说：“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了。”大家又都知道了她的脾气，只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她，说：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就这么大了么？”她没有知道她的悲哀经大家咀嚼鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。

祥林嫂在儿子被狼吃了以后，一直消沉，而消沉中的她只想以“忏悔”的方式来表达对儿子的爱时，却屡次遭到别人的厌烦和唾弃。在烦厌和唾弃中，连祥林嫂也觉得“又冷又尖”“自己再也没有开口的必要了”，儿子死的打击，加上人们对她的母爱所表现出来的麻木，以及柳妈的捐门槛之说，这一系列的打击，最终使她沦为乞丐，在鲁镇新年的祝福声中死去。祥林嫂的不幸并没有引起人们真正的理解与同情，而是被人们当做可供消遣的“故事”，在人们“鉴赏”祥林嫂的痛苦的过程中，“鉴赏”自己的表演，并从中得到某种“满足”，同时又在“叹息”、“评论”中，使自己的不幸与痛苦得到宣泄，转移以至遗忘。而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼”殆尽，成为渣滓以后，就立即“厌烦和唾弃”，施以“又冷又尖”的笑。这是何等的麻木不仁，何等的混沌。在还有些古风的鲁镇，人与人之间没有半点温情，有的只是冷漠与损人利己。在这样的社会现实下，一个无依无靠的寡妇，只能变成：“五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的颜色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”而祥林嫂最终的结局只能是悲惨的离开。

三、悲剧探因

首先从社会文化因素来看，祥林嫂、单四嫂的悲剧主要是源于当时的社会，社会的几千年的封建礼教毒害最深牺牲最大的是女性。男子可以多妻，而女子却必须守节。因为中国的封建社会是男权社会，是以男子为主体的社会。封建统治者为了巩固其统

治，设立了各种巧夺名目的制度、法规。而对于女子守节的这一规定充分体现出男女的不平等性。

一种思想观念的形成是有一定的过程的，寡妇守节这一思想观念的形成经历了漫长的时间：原始社会是一个乱婚时期，没有所谓的寡妇以及再嫁之说。春秋战国时期，一般也没有认为再嫁有不合礼之处；秦完成统一大业后，为了巩固那个前所未有的封建王朝，于是彻底贯彻宗法思想，实施宗法组织。家庭是宗法之根，家庭的稳定才能确保国家的稳定，所以秦时非常强调女子的贞节问题；汉时,“从一而终”的思想也并未成为普遍风气，以三从四德为重要内容的封建思想也只是一种倡导而已。《史记·司马相如》中记载了司马相如和卓文君私奔的故事。卓文君和司马相如私奔时，她是寡妇，可是这并没有成为司马相如和卓文君在一起的障碍。班昭的《女诫》中认为女子地位卑微，劝导女子应恪守三从四德，三从之中最重要的是要遵从夫道。这时候，理论的东西已经开始出现，女子的悲剧似乎开始。

南北朝时期，社会动荡不安，封建礼教的束缚减弱，对妇女们再嫁改嫁持一种开明的态度，因为长期的战乱导致人口锐减，所以为了人口而允许寡妇再嫁。隋唐时期，社会风气较为开放，社会上妇女再嫁改嫁可谓司空见惯，不足为奇。唐明皇李隆基的爱妾杨玉环，就是其子寿王瑁的妃子，可是却被夺而为妾。

宋代的法律也并没有笼统禁止妇女改嫁，《宋刑统》中规定妇女在丈夫丧期二十七个月后就可以再嫁了。但是，理学思想在封建统治者的倡导之下，作用也渗透到了婚姻上，周敦颐主张“夫为妻纲”，程颐提出了历史上最有名的妇女准则“饿死事小，失节是大”。经过理学家们的大肆渲染和封建士大夫们的鼓吹，再嫁与守节问题在宋末归于统一：夫死须守寡，否则就是违背天与地的意志，要受到上天的惩罚，不仅给本人，而且给宗族和国家带来灾难。元明清时，妇女“贞节”观念愈演愈烈，妇女在这几百年时期中命运在封建礼教的残害下达到了顶峰。

一个性别压迫的漫长的社会化过程，致使女性渐渐丧失了思考和表达的能力，当这种压迫经过若干代演化最终成为心灵上的桎梏后，女性精神与心灵的畸形，也就在所难免了。

辛亥革命后的中国，是新旧交替的时期，人们未从封建礼教中彻底走出来，女性就更不用说了，中国素来有男尊女卑的思想，即使封建王朝倒塌了，人们的旧思想也不会倾刻烟消云散，人们的言行还深深受着封建礼教的指导和束缚。鲁迅在《译文序跋集·〈出了象牙之塔〉后记》中说：“侍着固有而陈旧的文明，害得一切硬化……”，思想和精神状态的“硬化”，永远会使得许多人们从根本上无法适应于时代的发展，也

无法使自己发生带有根本性质的变化。

祥林嫂、单四嫂不论是固守“饿死事小，失节是大”，还是演绎“母爱的悲歌”，都是与社会有着不可分割的联系。她们的思想自觉不自觉的都在受已经达到顶峰的几千年封建礼教的控制，她们是无法逃脱的，因为几千年的封建礼教思想的形成经历了一个漫长的历史过程，它不会随着一种制度，一种政治存在形式的消亡而立即消亡。因此，祥林嫂的被迫再嫁不可避免，二次回到鲁镇不可避免，捐门槛也不可避免，被社会的最终抛弃不可避免，当然，单四嫂的最终无望的结局也无法避免。

其次，她们的悲剧与自身思想的局限也有很大的关系。鲁迅在《我之节烈观》中说：“中国人从来不许‘忏悔’，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀。”几千年的封建礼教思想已经使中国的大多数妇女失去了自我与活力，从小就要受到封建礼教的束缚与压迫，因此在大多数妇女的心中封建礼教是合理的，是天经第一的，没有什么值得怀疑的地方，既然不值得怀疑，那么就要全心全意的遵守。祥林嫂在被迫再嫁时的反抗的确很强烈，她到底在反抗什么？祥林嫂因为深知“饿死事小，失节是大”，所以她拼命的反抗，因为她不想背着失节的“罪名”。她的行为似乎具有强烈的反抗意义，然而真正的原因是她深受女子“从一而终”的封建思想的毒害和对封建礼教驯化的无意识的维护。这一点我们可以从祥林嫂被迫再嫁以后的生活看出，她和贺老六幸福的生活，并且有了儿子阿毛，见过的人说祥林嫂胖，儿子也胖。不愿再嫁，可是再嫁后的生活又是幸福的，那么反抗的真正的原因是她深受女子“从一而终”的封建思想的毒害和对封建礼教驯化的无意识的维护。后来，祥林嫂为了“赎罪”把自己辛苦挣来的钱捐了门槛，从这一行为可以再一次确定以祥林嫂为代表的广大农村妇女在封建礼教的毒害下已经彻底麻木与无意识了。在那样的社会背景下，她们无法超越自身思想的局限性。因此，悲剧不可避免。

四、小结

单四嫂与祥林嫂作为鲁迅笔下的悲剧形象，有着同样的命运：丧夫－守节－丧子。她们对于已死的丈夫在封建礼教的约束下不管有没有感情都要为其守节，但是连这个简单的守节对于她们来说也是如此困难，总有人打单四嫂的主意，总有人逼迫祥林嫂再嫁，她们在生活中已不易，却还要在精神上给她们一个巨大的枷锁。对于儿子，她们则当做精神的全部，唯一的希望，但悲剧的是，这个唯一的希望也最终离她们而去，在这样的情况下，等待单四嫂与祥林嫂的是一个又一个无望的明天，每个明天带来的是一次比一次沉重的打击和失望。

单四嫂和祥林嫂作为中国封建社会广大妇女的缩影，是极具意义的形象，鲁迅先

生塑造这类形象，其目的在于批判封建礼教对妇女的毒害。妇女要守节，作为男子更要求女子守节，但对于单四嫂与祥林嫂这类失去丈夫，在封建礼教的约束下为夫守节的寡妇，男子却不放过她们，处心积虑地在一群也认为女人应该守节的人的帮助下，逼其再嫁，而且在心灵上还要以封建的礼教来残害她们，以迷信的一些说法进一步对她们的心灵造成创伤，让她们在临死时都带着恐惧。

其次，这类形象的最终结局也向读者揭示了国民的麻木，混沌。寡妇再嫁，已对其身心造成巨大的伤害，丧子之痛无疑又是在她们的伤口撒盐，可这些麻木的“看客”在其失去唯一的依靠之后，留给这些寡妇的不是同情不是安慰，而是把那些悲惨的故事当做饭后茶余的消遣，在一再消遣之后，变为烦厌、唾弃。

“悲剧将人生有价值的东西撕毁给人看。”这些悲剧的形象，最终有一个悲惨的结局：不是在等待无望的明天中死去，便是在一片祥和的祝福声中绝望的死去。这样的死，难道不是她们对那个社会的一种无声的控诉吗？

参考文献:

[1]钱理群.温儒敏.吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京:北京大学出版社,2005.31.

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[6]汉语大词典.第七卷[M].上海:上海辞书出版社, 574.

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[8]林非.鲁迅和中国文化[M].学苑出版社,2000.6.

致谢：在本次论文的选题及写作过程中得到了豆红桥老师的悉心指导，在此致以诚挚的谢意！

浅析鲁迅笔下的女性形象

浅析鲁迅笔下的女性形象 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020

号：学号：浅析鲁迅笔下的女性形象系别文学与传媒学院专业对外汉语班级 1101 姓名张霞指导教师董文会 2015年3月28日安阳师范学院人文管理学院本科毕业论文

鲁迅先生一直都很重视对女性问题的研究和探索，并试图通过文学作品来表现反封建的思想主题，呼唤女性意识的觉醒和解放。对于鲁迅先生作品中塑造的女性形象，国内外的专家都已有过研究讨论。论文在大量阅读原着作品和汲取前人研究成果的基础上，结合鲁迅先生的各种杂文、散文等，以鲁迅先生的男性视角为切入点，通过鲁迅笔下的女性形象，来细致的分析女性思想的演变以及对其他作家、读者的影响，以便更好地理解新时期中国女性思想的转变。关键词：鲁迅作品，女性形象，思想影响 Abstract Lu xun has always attaches great importance to the study of women's issues and explore, and tried to through literature also feudalism thought theme, called the awakening of female consciousness and the liberation, about shaping the image of women in Lu xun's works, the domestic and foreign experts and scholars have already studied and discussed, based on a lot of reading the original works from, on the basis of predecessors' research results, combined with various essays prose of Lu xun, in Lu xun's male perspective as the breakthrough point, through the female image of Lu xun's to better analyze the evolution of the women thought as well as the impact on the rest of the author's view of women, and Chinese women's effect on the readers to better understand Chinese women thought in the new period of transformation. key words : The words of Luxun ,The image of woman ,The evlotion of ideas

(完整版)浅析鲁迅小说中人物形象的塑造毕业设计

甘肃广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科）毕业论文

浅论鲁迅小说中人物子形象的塑造目录摘要......................................................................................................... ..2 关键词 (2) 引言.......................................................................................................... ..2 一、本文阐述的背景 (2) 二、鲁迅小说中人物形象的塑造 (3) 三、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义 (9) 结语……………………………………….......……………..….............

11 参考文献 (12) 浅析鲁迅小说人物形象的塑造摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有

鲁迅小说中的农民形象论

被扭曲的灵魂 ——鲁迅小说中的农民形象论 [内容提要] 鲁迅的农民题材小说面向现实，针砭时弊，以改造社会为出发点，反映出时代的呼声。本文结合《呐喊》和《彷徨》中的部分篇目，对作品中的农民形象进行分析研究。试图从性格特征、角色功能、是当时社会的真实写照等几个方面，来具体论证鲁迅作品中这一特殊群体的典型性。解读这一类文学形象，具有重要的文化意义。 [关键词]鲁迅小说农民扭曲引言作家的生活环境和成长经历在很大程度上影响着他一生的创作。童年的鲁迅自家庭变故以后，经常生活在风光秀丽、充满快乐与自由的农村，与农家子弟结下了深厚的友谊。在与农民朋友的交往中，鲁迅一方面感受到他们的纯朴、善良与热情，一方面对农民的生存状况，尤其是对他们的痛苦与不幸有了全面而又深刻的了解。作为文化主将的鲁迅目睹了黑暗社会中苟活的人们，封建主义和帝国主义的双重压迫扭曲了他们的身体，更严重地腐蚀了他们原本纯洁的心灵。鲁迅在小说中塑造了一系列农民形象，如《故乡》中善良的闰土，《药》中的华老栓，夏瑜的母亲，以及《明天》里的单四嫂子，《阿Q正传》中的阿Q等等，他们的思想观念、性格特征和行为方式正是反映了中国现代农村动荡不安的社会现实。鲁迅在憎恶并揭露封建制度罪恶本质的同时，对广大农民的悲惨遭遇深感同情，更为他们的愚昧、麻木、不思抗争而愤恨，因此深深地发掘存在于中国人尤其是中国农民身上的国民劣根性，几乎渗透于鲁迅小说的每一篇章，凸现其小说创作反封建这一中心主题。一

在众多的农民形象中，由于各自不同的境况、遭遇以及受封建思想毒害的程度各异，鲁迅笔下的农民在思想性格、行为方式上也存在着很大差异：有的思想愚昧、麻木。《故乡》中的闰土虽然待人诚恳，善良，可是到了中年，已经由于“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。”①他的生活极度空虚，无聊，毫无目标。小说《药》中的华老栓也愚到了让人难以想象的地步，他轻信庸医的胡言，将人血馒头当良药而贻误亲子的性命。阿Q被欺负和污辱后的精神胜利法更是愚昧到了极点的表现，面对赵太爷、丁举人等人的欺侮，他不是努力自强和抗争，而是编织种种歪理，异想天开地满足精神上的“转败为胜”。有的思想守旧、安于现状。小说《风波》最能反映这一类农民的性格特征。作品中九斤老太的“一代不如一代”的思想则更多地反映了他保守、倒退的倾向。七斤看起来似乎是个穿梭于城乡之间的见多识广的船夫，七斤嫂也是一个泼辣精明的女子，可是他们整天所虑的仅仅是如何才能当好顺民，围绕着“皇帝是否坐上龙庭”的消息而忧患自己的辫子这个毫无意义的问题，革命后因为剪了辫子而喜，皇帝即位后因为没了辫子而忧。有的丝毫没有反抗意识和叛逆精神，对所面临的重重压榨只能逆来顺受，即使在忍无可忍之际所萌发的反抗意识和斗争精神也是不彻底的。单四嫂子年轻时就丧夫守节，孤儿寡母，贫弱无依，对于生活与心灵的重压只是默默地承受着。幼子宝儿是她唯一的精神安慰，可是在宝儿患病期间，希望得到帮助与宽慰的她却遭遇到庸医的欺骗和市井无赖的以帮助为名，行调戏之实。在宝儿死亡这个致命的打击面前，单四嫂子这只可怜的羔羊仍然令人揪心地强忍着这一切，她不得不继续承受难以忍受的精神上的孤独与空虚。而《祝福》中的祥林嫂比起单四嫂子，虽然有了要求独立的愿望和强烈的反抗意识，在“四大绳索”的束缚下也曾多次反抗，甚至以死抗争，但因为斗争的不彻底性致使她仍然未能冲破封建的“吃人”罗网。

分析鲁迅笔下的人物形象

分析鲁迅笔下的人物形象鲁迅是中国民主主义革命中文化战线上的主将，现代文学史上一面光辉灿烂的旗帜。他在作品中塑造了一个个深刻的人物形象，包括为了革命英勇牺牲却不被无知的人们所理解的反抗者们，把握着经济基础和上层建筑的封建主义的代表的权贵，体现当时中国社会国民性的知识分子和农民等阶层的人物形象等等。鲁迅通过不同的人物形象，全景式的反映了当时旧中国的普遍社会氛围，从一个国民审视者的视角入手，表现了对于中国社会的深刻认识与深切思考。鲁迅笔下的权贵者鲁迅笔下的权贵者形象有力地说明了这些权贵者违反历史潮流，最终都被历史的车轮辗作了尘土这一社会历史必然。《狂人日记》中的赵贵翁，《孤独者》中的杜师长，《阿Q正传》中的赵太爷，《祝福》中的鲁四老爷，《药》中的康大叔，《孔乙已》中的丁举人,, 一个个活生生的权贵者形象将先生的反封建思想表现得淋漓尽致。鲁迅笔下的反抗者们不管是《药》中的夏瑜还是《长明灯》中无名的主角，他们的命运都是相同的。失败后，这些反抗者们的一切崇高理想和真实奋斗，全都成了他们所希望唤醒的民众眼中的表演，变得毫无意义。这是鲁迅充满苦涩的一大发现。值得注意的是，鲁迅本人也是这么一名试图启蒙民众的人，他的小说中提出的质疑最终是指向鲁迅自己的。因此，在这类小说中，被描写对象和作者间的距离大大缩短，作品中渗透着较多鲁迅本身的生命体验。鲁迅笔下的农民两三千年以来，中国一直是农业社会的国家，农民始终都是社会的主体。然而真正以农民为描写对象，以平等的姿态来观察感受农民并反映他们的生活和诉求，鲁迅可谓是第一人。在鲁迅的全部小说描写中，以农民为题材的小说占据着重要的位置。这些作品以其真实的描写，强烈的抗议力量和沉郁顿挫的风格而震撼人心。在直面农民悲惨生活并探究其原因的同时，鲁迅通过血肉丰满的人物形象及令人战栗的艺术细节，真实描写了农民的精神世界。闰土，祥林嫂，单四嫂子，阿Q他们的奴性，迷信，以及对生活重压的感知麻木不是与生俱来的，更不是农民的阶级属性，而是强大的、无孔不入的封建礼教和思想毒害的结果。对农民的悲惨遭遇，鲁迅感同身受。但他的伟大之处在于，他的情感与思考并没有止于良知和同情，而是上升到了怒其不争的层面。但这也不是他最终的诉求，“引起疗救者的注意”才是他始终如一的目的。鲁迅笔下的知识分子们知识分子是鲁迅小说的又一重要题材，鲁迅从不同的侧面描摹了他们的精神状态和性格命运，塑造了众多有代表性的知识分子形象。而鲁迅对知识分子题材的开掘，着眼于的是揭示他们的精神创伤和危机。它对人的精神创伤和病态的无止境开掘，使鲁迅的小说有一种内向性：它显示的是灵魂的深处。鲁迅笔下的人物形象是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。鲁迅笔下的人物让人有一种“发现的喜悦”，我们能在普通的画面和普通的人物身上，注意到平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。鲁迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社会疮疤并予以疗救，最终推动了我们这个五千年文明古国的社会历史进程。

论鲁迅小说中的女性形象

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/5c10218701.html, 论鲁迅小说中的女性形象作者：汪怡来源：《文学教育》2012年第10期内容摘要：鲁迅是中国伟大的文学家，思想家，革命家，他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，比如一味地逆来顺受地，盲目地反抗意识的，有着觉醒反抗意识的。本文着重论述几位极具典型意义的人物形象：单四嫂子、祥林嫂、子君。从对她们的分析中，我们可得知造成她们悲剧原因的是封建礼教和封建制度。关键词：鲁迅女性形象分析鲁迅是我国伟大的思想家和文学家，一提到他的名字，我们的脑海里就会不由自主地想起一篇篇出自他手的经典篇目，如：《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》等等。他的一生始终都以抨击旧的封建势力，揭露社会中的黑暗现象为己任，他时时刻刻都关注着社会现实，文章里始终如一地贯穿着民主主义革命的启蒙思想。众所周知，“五四”运动掀开了新文化运动的序幕，在当时的社会，“反对旧道德，提倡新道德，反对专制，提倡民主”的呼声越来越高。这时期出现了大量反封建礼教，追求妇女解放的文学作品。鲁迅则是较早关注妇女解放问题的伟大作家之一。在他的小说创作中，给我们塑造了一个个鲜明生动的妇女形象，通过这些我们看到了鲁迅先生对妇女，特别是对旧中国劳动妇女命运的深切关注。她们分别是：《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂和《伤逝》中的子君，这些人物中，虽说也有人尝试着抗争旧的不平等的社会制度给自己带来的不公，但最终无一摆脱了悲惨的命运。本文试通过对这几个典型形象的分析，探讨鲁迅对妇女的关注及对她们解放问题的不断探索。一.逆来顺受的“良民”——单四嫂子在第一部小说集《呐喊》中，鲁迅通过《明天》塑造了他笔下的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统的劳动妇女的优良品德：勤劳、善良，但同时她又具有旧制度下农村劳动妇女的弱点、逆来顺受。她是一名寡妇，和幼小的儿子相依为命，在她丈夫死去的二三年里，既没有失身也没有改嫁，她的心中甚至连再嫁的念头也没有，她只是希望靠自己的双手来养活自己的儿子。于是她夜以继日地纺纱，做着超出自己体力的事。但是，她这点小小的心愿在黑暗的社会里想要实现也只能是梦想。当她心中唯一的精神支柱宝儿生病了，她带着宝儿去求镇上唯一的医生何小仙，何小仙是个骗子，不仅医术不佳，还不负责任，宝儿的病并不是无药可救，可以这样说，宝儿的去世正是单四嫂子的“无知”和庸医联手造成的。她总幻想着“明天”会更好，但又什么都不做，难道仅仅只是“希望”“乞求”，“明天”就会变得更好吗？在那样一个重重压迫之下的社会里，单四嫂子的悲剧并不是个人的悲剧，而是整个社会的悲剧，是一种无法自鸣的痛。二.反抗性和奴隶性的并存——祥林嫂

浅论鲁迅小说中女性形象的悲剧性

浅论鲁迅小说中女性形象的悲剧性 2006年11月15日李增泓鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。一、失子的寡妇：单四嫂子最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。二、再寡失子的祥林嫂第二个失去儿子的寡妇是祥林嫂。《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、勤劳的人，但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女，活在吃人的封建社会中，政权、族权、夫权、神权四座大山把她彻底压碎了。三、离婚的爱姑失子的寡妇命运是如此，那其他妇女的命运又是怎样呢？鲁迅在《伤逝》和《离婚》中塑造了子君和爱姑这两个人物形象。四、"五四"新女性：子君《伤逝》中的子君是"五四"时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱，跟爱姑又有明显的区别，但结果又怎么样呢？鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。鲁迅以妇女为主人公的作品不多，但就在这为数不多的篇章中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，深刻揭示了残酷的社会现实，愤怒控诉了封建宗法制度的种种罪恶，其悲剧性的女性形象具有重要的认识价值和震撼灵魂的艺术效果。《明天》、《祝福》中的单四嫂和祥林嫂，都是失子的寡妇，深受封建制度的压迫、封建思想和礼教的毒害，命运悲惨却从没想到要去抗争。《离婚》中的爱姑具有较明显的反抗性，但并没有跳出封建礼教的圈子。《伤逝》中的子君，是有文化有知识的"五四"时代的新女性，敢于冲出封建家庭，与自己的爱人自由结合，但由于封建势力的压迫、以及个人的思想局限，同样是一步一步地走向了悲剧。鲁迅通过这几个悲剧性的女性形象，既同情她们的遭遇，又批评了她们自身存在的缺点，更把批判的矛头指向了腐朽、反动的封建宗法制度，揭示了妇女要获得解放，首先必须取得社会的解放这个深层的含义。一、失子的寡妇：单四嫂子最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质，勤劳、善良；也具有旧社会农村妇女的弱点，逆来顺受。她是中国旧社会农村"受苦受难兼愚昧无知的妇女形象"①。单四嫂子是勤劳、善良的。守寡后专靠着自己的双手纺出棉纱来养活她自己和她三岁的儿子宝儿。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教"从一而终"、"从子"的观念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有宝儿。毫无疑问，宝儿是她的希望和寄托，是她的劳作以至她的生命的意义。然而她的宝儿突然生了病，神签求过、愿心许过、单方吃过、医生诊过，她尽一切可能想救活她的儿子，然而宝儿最终还是死了。这个"粗笨的女人"的信念和希望就是让儿子健康地活着，但儿子死了，她面对的是无尽的空虚与压抑。她茫然的双眼能看透自己悲剧的未来么？深受封建礼教和迷信思想毒害的单四嫂子，早已经麻木了，"她能想出什么呢？""单四嫂子却实在没有想到什么"，她只能把希望寄托在梦里，希望在梦里与宝儿见面；她只能呆呆地"等候明天"，但明天又会怎样？"作者虽然没有明说，实际上却通过种种迹象，把一个残酷的世界，摆在了读者面前。"②在封建思想的桎梏、封

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象

试论鲁迅小说中的农村社会和农民形象摘要:鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q ，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑，有慷慨好客的六一公公，有背负着生活重担,忧郁的闰土……。对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的种种切切。这样人们也就可以从他们身上更清楚地看到一个时代农民生活的历史，看到鲁迅对造成他们灾难的社会根源的探索。【关键词】：劳动人民辛亥革命中国农村工农大众广大人民宗教迷信革命党二十年鲁迅小说地主鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代思想的杰出体现者，现代意识代表者，是中国现代文学的灵魂。鲁迅小说中，有些篇章是以农民为题材的。这些作品塑造了许多真实的农民形象，甚至是世界闻名的典型，这些农民形象表现了中国农民的生活、思想、以及他们在人生海洋中的呻吟和挣扎，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有以精神胜利法著名的阿Q，有倔强活泼的爱姑；有背负着生活负担、忧郁的闰土……他了解中国的农民，关怀中国农民，默默而又是赤诚地爱着中国农民、这种情感，在中国历史上，只有鲁迅是最无虚饰而又最热烈，最厚重，这种感情，贯穿在鲁迅描写他们

形象的一个生活中的片段，或者半生事迹，或者是从童年写起，直到二、三十后的一切中。鲁迅不仅描写了封建时代农民生活上的贫困，而且描写了他们精神上的痛苦，揭示了他们的愚昧和麻木，揭示了造成他们困难的社会根源。他意在“重造国民灵魂”，唤起作为民族即使的大多数------下层人民的觉醒。鲁迅塑造闰土、阿Q等典型的农民形象，是为了揭示国民的弱点，以引起人们疗治的注意，从而唤起民众起来斗争，振兴中华民族。我们从鲁迅的小说中可以发现，他笔下的农民形象概括了中国传统农民身上的那种愚昧、守旧、麻木、狭隘的心理特点。他们不争气、不觉醒，对压迫自己的恶势力逆来顺受，甚至失去痛苦的感觉，麻木到以残害同类为乐。当然，鲁迅也未否定他们勤劳、质朴、憨厚、善良、富有同情心和责任感的一面。不管怎么说，他们的命运是悲苦的。在他们当中，有的根本不会也不可能意识到革命，像闰土和祥林嫂等。即便意识到需要通过革命来改变一下自己命运的阿Q也没有真正理解革命，反而深受其害。具体说来，鲁迅笔下的农民形象最主要的一面即农民的弱点——愚昧、守旧、麻木、不仁、不争、不觉醒。这就是鲁迅所要揭示的最宝贵的东西。以上所说的都是鲁迅笔下的农民形象的共性（只不过各自的程度不同而已）。我们知道，“共性”是寓于“个性”之中的。因此，在他们的“共性”背后，我们仍然可以发现他们各自不同的特点即他们不同的个性。

论鲁迅小说中子君的女性形象

论鲁迅小说中的女性形象——子君吉木萨尔县马晓卿【论文摘要】本文拟通过分析鲁迅的现实主义小说《伤逝》中寻求个性解放的子君形象，揭示旧中国劳动妇女从麻木到觉醒封反抗的斗争历程,并从中了解鲁迅先生对旧中国妇女解放道路的探索进程她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，也在对封建愚民政策无情批判的同时,对她们身上存在的"劣根的国民性"予以无情的揭示和批判。这个典型形象既是独立的,也有一定的内在联系，她生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，鲁迅先生对受势力压迫的劳动妇女的悲惨命运十分关注和同情，他以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和迫害妇女的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。【关键词】：富有个性勇敢反抗揭露抨击鲁迅先生在五四运动发起之时，以反封建的如椽之笔首先对准封建礼教，在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”。在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运深切的同情和怜悯。从他的作品《我们现在怎样做父亲》、《娜拉走后怎样》、《论雪锋塔的倒掉》等一系列著名杂文中足以看出鲁迅先生是把妇女的命运和中国人民的解放斗争紧密联系在一起的。因此，在他的《呐喊》、《彷徨》两部反映现实生活的小说中，出现了一系列以反映妇女不幸和悲苦生活以及妇女解放斗争为主题或题材的作品，从不同的角度，不同的层面反映了妇女问题，塑造了一系列生动的妇女形象，这些艺术形象虽然出现在不同的篇章，但又有其内在的联系，它巧妙地组成了一个旧中国妇女形象的艺术画廊。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。子君是鲁迅先生

鲁迅小说中阿Q的人物形象

鲁迅小说中阿Q的人物形象摘要：凡是成功的小说，小说中都有自己独特的人物形象。这是作家思想的集聚，也是其艺术成就的重要标志之一。在中国文学史上，鲁迅是一个划时代的作家，他的作品具有浓厚的民族、阶级色彩，而且铸造了自己独特的风格。鲁迅小说中的人物形象血肉丰满，具有很强的代表性，让人记忆犹新。其中，阿Q是典型代表。关键词：阿Q、麻木、愚昧、精神胜利法鲁迅是新时期小说的开拓者，是当代文坛备受尊敬的作家，鲁迅所发表的每一部作品都引起过很大的影响，作品中的人物都给我们留下了深刻的印象。如：身着长衫的孔乙己，未庄的阿Q，故乡的少年闰土，还有祥林嫂等等，这些人物形象栩栩如生。这些小说在外部表象上是在描写一个人的短暂人生或底层人民的生活，其人物形象独具特色，独特的形象却更引人深思。因此，深入发掘鲁迅小说文本中的人物形象，是很有意义的，而本文所分析的是阿Q的这一人物形象。一、骨子里的卑怯表面的自尊卑怯，也可以说是奴隶性。因为卑怯，所以具有奴隶性。小说之中的阿Q，把小人物、社会底层人物的卑怯性，奴隶

性体现得淋漓尽致。阿Q说他自己姓赵，让赵太爷抓回赵家被赵太爷打了两嘴巴，啊Q他没有抗辩他确凿姓赵。在权势面前，他不敢伸头，自然的选择承受，没有反抗。而后又因他心情郁闷，见到钱太爷的大儿子，随口而出的：“秃儿，驴……”,而看到自己将要被打时，却指着近旁的一个孩子，说他说的是那小孩。再比有实力的人面前，他选择的是逃避，从不面对。小说中的这两件事可以看出他那么一点的卑怯性，就是这两件事为他后面所发生的哪一件事做了很好的铺垫，将阿Q的卑怯性和奴隶性展现得完完整整。当他被团丁抓走，关进一个小房子，后又抓出那栅栏门外，到得大堂。见上面的秃头老头子和下面站着的一排排兵，阿Q的膝关节立刻自然而然的放松，便跪了下来，长衫人不让他跪，他也身不由己的跪了下去。鲁迅的这一人物形象特征，深入剖析了当是被压迫人民和未开放人民的本质，他们内心最深处的形成惯性的德性。阿Q的骨子里是这样的，而他表面上却自诩很自尊，这正是让读者哭笑不得的地方。明明很不受尊敬的一个人，却还沉浸在自己的世界里，以自尊自诩。小说中描述到在阿Q 的精神上独不表格外的崇奉与赵太爷、钱太爷，而他也自认为不喜欢城里人，鄙薄城里人。因为城里人叫“长凳”为“条凳”，他认为这是错的。阿Q还喜欢听奉承话，一老头颂扬他说：“阿Q真能做”阿Q很喜欢，不在乎真心还是讥讽。与别人口

鲁迅小说中的农民形象

论鲁迅小说中的农民形象内容摘要：本文主要以《故乡》、《药》、《祝福》、、《阿Q正传》等小说中的闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、阿Q等农民形象为例，说明了鲁迅在他的农民形象的塑造中，表达了对农民生活现状深切关注,以及对造成这种局面的深刻社会根源的思考。本文认为，鲁迅塑造的农民形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，具有唤起国民觉醒的意义。关键词：鲁迅农民形象意义鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家，是中国现代文学的杰出巨匠。在鲁迅的诸多小说创作中，有许多篇章是以农民为题材的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活和思想，以及他们的痛苦呻吟和挣扎，塑造出了许多真实的驰名世界的典型。上个世纪初离现在已经遥远，但每当读到鲁迅的作品，我们自然会想到文字的基本功能是挽救一个民族的记忆[1]。鲁迅了解中国的农民、关怀中国的农民、深爱着中华民族，这种情感最诚挚、最厚重、最无虚饰，所以鲁迅不仅描写了封建时代农民生活的贫困、现实生活的悲苦、农村经济的凋敝，而且还描写了他们的愚昧、守旧、麻木、不仁、不争与不觉醒的精神状态，并揭示出造成这种局面的深刻社会根源。一、从《故乡》中闰土和杨二嫂的形象看农民生活的每况愈下。作者运用对比的写作手法,写了少年闰土和中年闰土,通过对比,写出了农村经济的日益凋敝和农民生活的日益贫困。少年时期的闰土“紫色的圆脸,头戴一顶小毡帽,颈上套一个明晃晃的银项圈”。小时候的闰土懂得许多生活常识,如捕鸟、拾贝壳、刺猹等。来看看他儿时的画面：他说：“要下大雪才好。我们那里都是沙地，下了雪，我就扫出一块空地来，用短棒支起一个大竹匾，撒下秕谷，等鸟雀来吃时，远远地将绑在棒上的绳子一拉，那鸟雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻鸡，角鸡，鹁鸪，蓝背…”多么可爱的少年闰土啊。小说中写他月夜手捏一把钢叉刺猹的情景,特别生动传神：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，种着一望无际的碧绿的西瓜，一个十一二岁的少年，项带银圈，手拿一柄钢叉，向一只查尽力地刺去。那查却将身子一扭。从他的胯下逃走了。晚上，闰土出来管西瓜，管的就是刺猬，獾猪，查，他说，走路的人渴了摘一个那是不算偷的。这些都写出了少年闰土过着无忧无虑的童年生活，且聪明伶俐，且无拘无束。鲁迅把孩子们的世界写得那么真诚和谐，在“人不为己，天诛地灭”的旧社会里，像黑暗中的一粒火种，像沙漠中的一片绿洲，像阴霾中的一线阳光，孩子们烂漫天真，像未琢的璞玉。再来看中年时的闰土：紫色的圆脸，已经变成灰黄色。一脸的皱纹，眼睛周围都肿得通红。头上戴一顶破毡帽，身上只穿了一件极薄的棉衣，手里拿着一个纸包和一支长烟管，那手也和以前不一样了，又粗又笨，裂得像松树皮。他还恭敬的叫鲁迅“老爷”。在看见儿时的伙伴时,他并不像儿时那样无拘无束,一声“老爷”足以显示他们心灵上的隔膜,足以看出中年闰土对生活的无奈所形成的卑怯性格。在运土木灰时，还把碗也放了进去想借机会运回家。这难道也是儿时那个闰土吗？我不得不信，这确实是他。然而随着帝国主义的侵略,中国进一步沦为半殖民地半封建社会,农村经济的日益破败,他被生活压得麻木不仁,他不明白造成生活艰难的原因,只把希望寄托在香炉上,祈求神灵的保护,这足见闰土精神上的麻木不仁和农民生活的每况愈下。

浅析张爱玲小说中的女性形象

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浅析张爱玲小说中的女性形象摘要：四十年代的上海文坛,由于特殊的地理环境和时代背景。涌现出一批“以自己的切身经历来写女性体验”的作家。这些脱离当时主潮流的作家和作品因对人性的深入探究和全新视角,越来越引起人们的重视。张爱玲作为代表其人其文成为研究的重点。张爱玲的小说以她独特的象征手法、丰富的意象、淋漓尽致的心理剖析和纯熟的语言技巧,塑造了四十年代中西文化融合下产生的一系列女性形象,并由此深刻挖掘了产生这一历史现象的社会文化根源和心理根源。本文仅对张爱玲小说中女性形象的内涵与意蕴作一初步探讨。关键词：张爱玲；女性形象；小说前言张爱玲笔下的女性形象都是抒写这个特定时代里面女性的生存面貌，她以独特的方式塑造了一系列经典的女性形象，无论是豪门千金，还是小家碧玉，大都少了女孩的纯洁，天真和浪漫，多了妇人的实际、世故和势利，甚至笼罩着一种苍凉，她笔下的女性充满了悲凉意味并生活在时光停滞的时代里，本文就试以张爱玲的几部代表作品中的女性形象试作简要分析。一、张爱玲笔下的几个经典女性形象（一）心理变态型：社会悲剧的角色象征 1.被黄金枷锁锁住的女人——曹七巧《金锁记》是张爱玲一部最重要的代表作品，《金锁记》最大的成功之处在于塑造了曹七巧这个经典的形象。小说女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下级阶层的女子，可是她的大哥为了攀附权贵，把她

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造毕业设计

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浅论鲁迅小说中人物子形象的塑造目录摘要......................................................................................................... ..2 关键词.. (2) 引言 (2) 一、本文阐述的背景 (2) 二、鲁迅小说中人物形象的塑造 (3) 三、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义 (9) 结语 (11) 参考文献 (12) 浅析鲁迅小说人物形象的塑造摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。关键词：鲁迅小说人物形象引言：鲁迅小说的人物形象,既不像同时代许多作家那样以经济、政治地位进行“压迫者”与“被压迫者”的阶级划分,也不像巴金、

论鲁迅小说中的女性形象(1)

论鲁迅小说中的女性形象摘要：鲁迅先生是中国现代著名的思想家、文学家。他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，大致可分为：命运悲惨的女性、自发反抗的女性、新旧夹缝中的女性三种类型。本文从其作品中撷取了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这几位带有浓郁的悲剧色彩的女性一一分析。鲁迅笔下这几个主要女性的悲剧，固有其个人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不争，但作品挖掘的最终造成她们的悲剧的根源是压迫人、毒害人的封建制度、封建思想。关键词：鲁迅女性形象封建悲剧反抗 Abstract: Mr. Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China. The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type. In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis. Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology. Key words: Lu Xun female image against feudal tragedy

鲁迅小说中的人物

摘要：锐利的笔锋，犹如枪零弹雨。他用雄厚的文辞，唤醒了人民沉睡的灵魂，抨击人们麻木的思想。他是鲁迅，一个对于中国人永远都说不完，永远也说不清的人。他不仅是我国伟大的文学家、思想家。更是伟大的革命家。他弃医从文，用最真切的语言呼唤那些沉睡在封建思想之下的人。他一生写了很多的作品。其中包括《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，共三十余篇。塑造了很多典型的封建人物形象，其中有十五篇注重描写、塑造了当时社会情况下的知识分子形象。显示了他对中国当时受封建思想迫害的知识分子命运的关注和感叹。而他，就是这个时代的知识分子代表之一，对知识分子生活和情感有着深切的感受。但是相比之下他更能够清楚、冷静的认识到当时社会的压迫和残害。小说中塑造的旧中国时代知识分子大体上有三种类型。一是深受封建制度迫害的牺牲者，二是维护和追随封建社会的人，三是极力反抗和破坏封建社会的人。这三种形象清晰、透彻的描述了封建社会制度对广大中国同胞的残害和压迫。文章犀利如匕首，强有力的唤醒沉睡中的民众。小说描述的旧中国知识分子有封建思想、小资产阶级思想、以及知识分子的觉醒。关键词：封建思想知识分子小说形象一、受封建思想禁锢的知识分子形象旧时代的中国，封建主义思想长期笼罩着整个国家。两千多年的封建王国历史。在经济上占主导地位的是封建土地所有制。皇权贵族占有大量的土地。而广大的农民占有的土地却很少，他们只能租种地主的土地缴高额租金。农民阶级和封建地主阶级的矛盾很是尖锐。在政治上实行封建君主专制制度，建立中央集权。在文化上以儒家思想为核心，主张仁政倡导经世济民辅佐君主。这种社会对我国广大的人民群众影响都特别的深。可谓封建主义观念在中国根深蒂固。故而，鲁迅在小说中大部分描述的是和封建思想有关的知识分子。（一）被封建思想迫害的知识分子形象鲁迅先生作品《孔乙己》、《白光》中的孔乙己和陈士成就是典型的代表。他们深受封建思想毒害。家道中落、次次考试不中，变得穷困潦倒最后沦落到下层。

试论鲁迅小说中的女性意识

试论鲁迅小说中的女性意识摘要：在鲁迅的女性小说创作中，作家以男性为中心，主要意图是以女性的悲剧来批判封建男权文化，强调女性解放的必要性。本文拟从《祝福》和《伤逝》入手，探讨祥林嫂和子君悲剧命运的根源，从而指出，对中国女性而言，摆脱传统、走出传统是非常迫切的。关键词：鲁迅小说祥林嫂子君女性意识在《彷徨》里，有几篇小说以女性作为主角，鲁迅创作它们的目的是批判传统文化，为女性解放摇旗呐喊。中外传统文化虽然差别很大，但都是男权文化，生活在传统中的女性处在社会的边缘，男人则位于中心，是女人的统治者。所以，中国古典文学作品中的主人公大都是男性，因为社会生活是围绕男性来展开的，如果出现女性则多为反面人物，或为男人的陪衬。不过，明清以来的小说中，我们既可以看到《水浒传》、《三国演义》等贬低女性的作品，也能读到如《聊斋志异》、《红楼梦》等女性占据重要位置的优秀作品，她们人性的光辉及才华让男人汗颜。可以说，在一定程度上它们挑战了传统，但因为历史的局限性，它们对传统文化的批判仍是有限的。惟有在五四这个摧枯拉朽的时代，人们才有可能对“男尊女卑”这一等级制度进行彻底的否定。鲁迅这位思想解放的先驱，自然会把女性解放纳入自己的创作视野。在《祝福》和《伤逝》中，传统文化背景下的女性或被男权重压，或在传统中迷失，最后都成为牺

牲品。显然，悲剧人物祥林嫂和子君是鲁迅批判封建男权的媒介。通过祥林嫂，鲁迅揭示出中国女性悲剧原因之所在，子君形象则直指女性解放，告诉当时广大的中国女性不能那么活。总之，小说告诉读者，男权文化不仅摧残女性，而且还会使女性丧失自我，从而被边缘化。所以，对中国女性而言，摆脱传统、走出传统是非常迫切的。祥林嫂就是被封建伦理纲常毒化和僵化了的典型妇女形象，她善良、勤劳、安分，对生活没有什么要求，只要能够像牛马一样活下去就感到满足。因为她所希望的，不是做一个不受压迫的“人”，而是当一个奴隶，但是就连这样的生活，也只是暂时的。鲁迅通过祥林嫂一针见血地指出，祥林嫂一生厄运当头，但造成她最大的不幸的还是头顶上笼罩的摆脱不掉的男权。她先后死了两任丈夫，结局却有不同，这是非常有意思的对比。同样的祥林嫂，要么被抢回家，要么被扫地出门，之所以这样任人宰割，皆因为她是男人的所有物。再一次到鲁镇做工的祥林嫂走到了穷途末路，在世人团聚的岁末，她孤单地死在雪地上。谁是悲剧的制造者？是男权文化一步步将她逼向绝路。“吃人”的凶手一方面来自封建专制制度和三纲五常的伦理道德；另一方面来自被传统思想僵化了的人的内心。所以要解放女性，就要从这两个方面着手：一方面要通过社会革命砸破旧的制度，推翻吃人的筵席；另一方面要揭露和旧制度紧密相连的传统文化的负面因素，把人们从愚昧和奴隶的心态中解放出来，

001浅析鲁迅小说中的农民形象

2012 届随州市广播电视大学开放教育汉语言文学专业（本科）毕业论文（设计）论文（设计）题目：浅谈鲁迅小说中的农民形象学生姓名：周晨学号：1242001259823

目录一、写作提纲二、内容提要（附件关键词）三、正文四、后记五、参考文献

写作提纲一、闰土少年时候的生活缩影二、祥林嫂和爱姑的悲惨命运三、阿Q的生活悲剧四、列举鲁迅的部分小说作品的人物形象进行具体分析五、对鲁迅先生笔下的人物进行描写

内容提要鲁迅是20世纪中国最伟大的文学家、思想家，是中国现代文学的杰出巨匠。在鲁迅的诸多小说创作中，主要塑造了现代中国的两个人物形象系列：农民和知识分子形象。本文将以鲁迅的小说《故乡》、《药》、《祝福》、《离婚》和《阿Q正传》中的闰土、杨二嫂、华老栓、祥林嫂、爱姑和阿Q为例，从以下四个方面谈谈鲁迅对当时社会中农民形象的塑造：一、闰土和杨二嫂生活的每况愈下。二、闰土和华老栓的愚昧、麻木、不觉醒。三、祥林嫂和爱姑的反抗意识和无法逃脱的悲剧命运。四、阿Q的生命被扭曲、被异化。在这四类人物形象中，鲁迅着力揭示了他们身上的弱点。鲁迅了解并关怀着中国的农民、深爱着中华民族，这种情感最诚挚、最厚重、最无虚饰，通过对农民形象的塑造，表达了他对农民生活现状深切同情和关注。本文认为，鲁迅塑造的农民形象，具有探索农民悲苦生活的社会根源的意义，具有如何“改造国民精神”、“重塑国民灵魂”、唤起国民觉醒的意义鲁迅作为中国文学史的巨匠，开创了中国文学史上的一个开端。鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家，是中国现代文学的灵魂。关键词：鲁迅农民悲剧