侯均生《西方社会学理论教程》重点及笔记整理

西方社会学理论导言

一、学习《西方社会学理论》的目的

通过学习社会学发展史上各个思想名家的研究方法和社会理论，在自觉模仿和实践的基础上，形成自己看待社会现象和社会问题的思维方式和理论视角。二、社会学发展史

（一）古典社会学理论（classical sociological theory）：大约从19世纪30年代到20世纪20年代，是社会学的诞生和形成时期，主要特征是：

1．社会学发展的重心在西欧，但20世纪初已经开始转向美国：孔德（Comte，法国人）；斯宾塞（Spencer，英国人）；滕尼斯（Tonneis，德国人）；涂尔干（Durkheim，法国人）；韦伯（Webber，德国人）；马克思（Marx，德国人）、帕累托（Pareto，意大利人）；齐美尔（Simmel，德国人）；曼海姆（Mannheim，匈牙利人）。社会学发展重心由西欧转向美国时期的代表人物有：凡勃伦（Veblen），库利（Cooley），帕克（Park），米德（Mead），托马斯（Thomas）. 2．使社会学从其他学科中独立出来，尤其是从哲学中独立出来，确立了独特的学科地位，主要表现为有了自己的独特的研究对象和研究方法。

社会学产生的标志也有两种意见。一种以社会研究方法的转向为标志，比如Garner就认为社会学起源于马基雅维利（Machiavelli）的《君主论》（the Prince），until the renaissance, most books upheld general notions of normative behavior, were non-empirical, and did not observe, describe and analyze the actual human behavior. Machiavelli included into his book all the violent, fierce, savage, coercive, and even compassionate acts that the ruler implement in order to stay in power. The prince is based on reality-the observations of real people, not just moral ideals. 另外一种意见便是以“社会学”一词的提出为标志，那就是法国社会学家August Comte1838年，在他出版的阐述社会哲学原理的《实证哲学教程》的第四卷中，第一次提出了“社会学”这个新名词。虽然我们本课程的讲解从孔德开始，但是要是想理解社会学思想家的思想源流，还是要追溯得更久远一些。

3．此一时期的社会学思想形成了社会学学科的基本概念和核心论题，对以后的社会学发展产生了深远的影响。

（二）现代社会学理论（modern sociological theory），大约从20世纪20

年代到70年代末，这是社会学的发展时期，其主要特征有：

1．社会学的发展重心转移到了美国。社会学的基本假设是human behavior is shaped by society and social environment；那么人的思想也是植根于社会条件中的。

2．围绕帕森斯的结构功能主义展开，首先是帕森斯综合西欧的古典社会学理论，适应当时美国社会的需要建立了宏大的结构功能主义体系，形成了“一统天下”的局面，其后随着社会的不断发展，人们开始对结构功能主义进行批判，形成了社会学理论在美国的“群雄并起”的局面，因此很多学者就把这一时期称为“帕森斯”和“反帕森斯”阶段。

3．在古典社会学理论传统的基础上，各个理论家从不同的理论立场出发，发展完备了各个理论传统，形成了结构功能理论、社会冲突理论、符号互动理论、社会批判理论等几大理论体系。我们在讲解这一部分的时候，和上一部分的讲法有些区别，这一部分主要是按照不同的理论体系进行讲解。

（三）当代社会学理论（contemporary sociological theory），指80年代以来各个理论家对社会学理论传统进行修正、综合的发展阶段。其主要特征有：1．社会学理论在全球范围内遍地开花，仅过现代化和全球化的过程，世界各国慢慢地纳入了统一的世界体系，各个国家也接受了西方的各种社会学说，他们都遵循社会学传统开始了丰富多彩的社会学研究。所不同的是，西方发达国家的社会学理论建立在对理论的继承、批判和发展基础上；而不发达国家更多地立足于本国实际，进行了社会学理论的“本土化”实践，更多地是针对本多的社会问题进行的应用研究。

2．突破了“帕森斯”和“反帕森斯”的对立思维，开始了理论的综合，出现了以吉登斯（Giddens）、哈贝马斯（Habermas）、布尔迪尔（Bourdieu）、科林斯（Collins）、卢曼（Lumann）、亚历山大（Alexander）、科尔曼（Coleman）为代表的综合理论价，由于吉登斯的综合性社会学理论的巨大影响，有人又把这一阶段成为“吉登斯时代”。

二、《西方社会学理论》课程的主要内容

——西方社会学理论史的几种写作方式

（一）思想史，即对各类思想进行归类，按照各类分别讲解，如乔纳森?特纳，《社会学理论的结构》，华夏出版社，2000年；

（二）概念史，即根据社会学的核心概念，对社会学理论进行梳理，如马尔科姆?沃特斯，《现代社会学理论》，华夏出版社，2000年；

（三）人物史，即根据社会学家的前后顺序分别讲解；如刘易斯?A.科塞，《社会学思想名家》，中国社会科学出版社，1990年；Tim Delaney, Classical

Social Theory: Investigation and Application, Pearson Education Inc., 2004。

当然国内外在讲解的过程当中，对于西方社会学理论的基础讲解大都采取更为综合的方式，以人物思想是为基础，从中穿插一些思想史和观念史的内容，而到了研究阶段，则采取比较的方式着重对思想史和概念史的梳理。George Ritzer, Sociological theory, McGraw-Hill, Inc, 1992。

三、课程的讲解结构和方法

（一）古典社会学理论，按照人物讲解，这里蕴含着丰富的资源，后来的社会学理论都是在这些理论的基础上发展起来的，而且他们的社会学理论各有特点，也不能放在一起讨论。现代社会学理论则按照流派史来讲解，即把各个理论家分为结构功能理论、社会冲突理论、符号互动理论和社会批判理论等四大流流派来讲解。

（二）完整的一个思想家的理论应该包括以下四个方面的内容：

1．思想渊源和社会背景

2．社会学方法论，

3．社会学理论，

4．社会改革方案，

（三）社会学课程的设想

1．大一的《社会学概论》，在知识介绍方面，主要是介绍一些社会学领域的基本概念，比如说社会、社会互动、社会关系、社会群体、家庭、社会组织、社会

制度、社会控制、社会变迁等等；在能力培养方面，主要是让同学运用这些基本概念和基础理论来描述和解释一些社会现象，并学会做名词解释、简答、论述一类的题目。

2．大二的《西方社会学理论》，在知识介绍方面，主要是全面地介绍各个思想家或思想流派的社会学理论，梳理社会学理论的主要理论视角和发展脉络；在能力培养方面，主要是让同学们学会做文献综述，并运用理论分析当前的社会问题，在此基础上形成自己看待社会问题的理论框架。所以，这学期大家的作业便是在学习的过程当中，选择自己感兴趣的一个概念或一个问题，写一篇文献综述。3．大三的《城市社会学》，在知识介绍方面，主要介绍把社会学的基本理

论应用到城市问题研究中所产生的各种理论；能力培养方面，主要是在学会运用概念和做文献综述的基础上，能够具体地写出一篇专业论文来。上学期，我也曾经尝试这么做，而且大家也做得非常好，只是各种原因未曾实施。

4．写文献综述的步骤：

（1）选择自己感兴趣的主题，注意主题要鲜明；

（2）收集资料，注意资料的完备性，多多益善；

（3）系统地分析这些资料，主要是分类整理，然后找出各个类型的社会学理论的特点、优点、缺点及其使用范围；

（3）综合各种观点，提出自己的一个综合的理论框架；

（4）在实践中不断地应用这些框架，并修正、补充自己的理论框架。

第一章孔德的社会学理论

第一节生平和著述

一、生平（life）

孔德（1798——1857），法国社会学家。他的父亲是一个政府官员，也是一个热心的天主教徒和保皇分子，极力鄙视革命。像所有人一样，孔德在青年时代是激情而狂热的，他放弃了家庭的保守信念，树立了自由、共和的信念。

1817年，孔德认识了圣西门（60岁），并作为他的秘书和朋友工作了七年之久。在合作的这段时间里，他受到了圣西门的巨大影响。正是在圣西门的影响下，他开始由自由共和思想转向精英主义，而且把社会作为独特的研究对象来看待，并主张采用自然科学的方法来研究社会现象。因名义之争和政见不合，1824年孔德与他的导师分道扬镳，开始了孤独的研究生涯。由于自己的成就，他又和密尔等人成了朋友。

孔德晚年沉迷于“人道教”（the Religion of Humanity）的建立，他再次陷入学术的孤独之中，但是他却开始和许多政界要人联系，来推销自己的人道教思想。

二、著述（works）

1830至1842年，《实证哲学教程》；

1844，《论实证哲学的精神》；

1851至1854年，《实证政治体系》；

1848，《实证哲学概观》；等等

三、社会背景（social context）

1．孔德生活的法国处于社会和政治秩序紊乱的年代。The belated coming of industrial revolution导致了法国社会的急速变迁，整个社会结构出现了迅速分化，不同的社会阶层为了取得政治地位，也促使一浪高过一浪的政治运动。孔德一生便经历了七种政治体制和无数次的群众运动。

孔德出生于罗伯斯庇尔极端统治之后相对温和的热月政府时期；两年后拿破仑通过雾月政变又建立了法兰西第一帝国；1814年拿破仑莱比锡战败，路易十八又统治了法国；虽然拿破仑曾经历过100天的复辟，但路易十八和查尔斯的统治一直维持到1830年的七月革命。直到1848年二月革命后路易?拿破仑建立法兰西第二共和国。

政治运动背后是经济结构社会结构的变化。在工业革命之前法国的主要阶层有封建主、手工业者、工艺制作者和农民；随着工业革命的开展，法国出现了资本家和工厂工人。各个阶层为了自己的经济利益，也谋求获得政治地位；1789年法国大革命其实是资本家领导的推翻封建主的资产阶级革命；但1820年后的革命，主要是传统阶层和工厂工人不堪经济衰退带来的生活困境，起来反对现存的资产阶级封建主统治。

2．孔德一代处于社会结构中的尴尬地位。经国大革命和拿破仑统治，大量的年轻人占据了统治和管理地位，出生于1798年的孔德成年以后面临着就业机会的减少。再加上当时的经济萧条的影响下出现的doctor without patient, lawyer without client状况，年轻一代更是对前途一片茫然。于是他们对当时的社会秩序和政府统治产生了不满。

社会状况和个人状况都促使孔德谋求建立新的社会秩序。

四、思想渊源（the intellectual context）

1．进步传统（the tradition of progress）

2．秩序传统（the tradition of order）

3．自由传统（the tradition of liberalism）

4．圣西门的影响（the influence of Saint-Simon）

第二节孔德的社会学方法论

一、人类发展三阶段说（the law of human progress or the law of three stages）

1．早在1822年，孔德便决心找出人类社会发展的根本规律，从而说明人类社会如何从类人猿一步一步发展到了当时的文明社会。

2．三阶段的内容。他认为，人类智力的发展和个人智力的发展是一致的，他说：“我们每一个重要观点，每一个知识部门，都会相继经历三个不同的理论状态：神学的或者虚构的阶段（theological or fictitious）；形而上学的或者抽象的阶段（metaphysical or abstract）；科学的或者实证的阶段（scientific or positive）。……在神学阶段，人类试图寻找事物的本质属性、各种现象的最终和直接原因……假设所有的现象都是有超验存在决定的……在形而上学阶段，人类假设抽象力量和不同实体决定了所有社会现象……而在科学阶段，人类放弃了对终极信条的追求，而是寻找宇宙和世界的因果规律。”（p21）

3．三个阶段在进化过程当中的关系。新的阶段只有在上一阶段衰败后才会取而代之，因此就的阶段无法预测新阶段的特征。在某一个阶段处于统治地位的稳定时期，社会处于平衡状态，而在新旧阶段的转型时期会出现紧张紊乱态势。4．三阶段说的影响范围。三阶段说不仅可以用来说明个人智力和人类智力的发展，而且可以用来解释社会组织（social organization）、社会秩序（social order）、人类生活物质条件（material conditions of human life）的发展变化；需要注意的是，孔德虽然强调人类智力在社会发展中的作用，但从未承认人类智力的发展导致了社会的发展。

二、科学分类和层级体系

1．科学分类体系（classification of the science）

整个宇宙现象是一个整体，按照性质不同可以分为五类：天体现象、物理现象、化学现象、生物现象和社会现象。与此相应，科学也划分为五种：天文学（astronomy），物理学（physics），化学（chemistry），生物学（biology），社会学（sociology）。

2．科学等级体系（the hierarchy of the science）

整个宇宙现象是相互联系的，那么研究这些现象的各门科学也是相互联结的。他们既不是平行的，也不是对立的，而是一种顺序有先后、位置有高低的次第结构，这个结构就是科学等级体系。

科学等级体系和人类智力发展三阶段说是一致的。任何一种达到实证阶段的知识和他的一般性（generality）、简明性（simplicity）和独立于其他知识（independence of other department）是相一致的。所以天文学由于其一般性、简明性和不依赖于其他知识的特点，首先达到了实证阶段，取得了科学等级体系中的基础地位，然后是physics, chemistry, biology, sociology。从逻辑的角度看，随着科学阶梯的升高，知识内容的复杂性程度和依赖性在增加。

三、社会学方法论

1．知识论。孔德则认为社会有客观的发展规律而且我们能够利用科学的方法解释这种规律。

2．方法论。在孔德看来，自然科学已经建立了关于自然现象的规律体系，下一个阶段就是在社会学研究中作这项工作。

3．本体论。在论述社会学与科学体系中其他学科的关系时，孔德强调了社会学对相邻学科——生物学的依赖及其相似之处，阐发了关于社会学的学科性质的基本思想。

4．学科功能。社会科学也要像自然科学一样为人类服务，社会学的研究最终要给人类带来福利，用来改善人类生活环境。他认为，一旦发现了社会秩序和社会发展的规律，有益于人类的行动也可能性。

四、社会学研究方法

1．观察法（observation）

孔德断言，科学的形成和发展是建立在观察基础上的，自然科学很早就采用了观察的方法，社会学研究社会规律也要建立在对社会事实（social fact）进行观察的基础上。

形而上学的理论家认为观察是没有理论指导的纯经验活动，因此反对将这种方法应用到对社会现象的研究中去，这是由他们反实证主义的性质所决定的。孔德非常重视观察中理论指导（the guidance of a preparatory theory）的作用，并把实证理论指导下的观察称为“合理的观察”，认为没有理论的指导，观察看不到事物之间的内在联系，看得的只是一些孤立的事实。

孔德把复杂的社会现象划分为静态现象和动态现象两种，观察也相应地分为静态观察和静态观察，前者在社会静力学的指导下进行，后者在社会动力学的指导下进行。

孔德又根据观察的对象把观察划分为直接观察和间接观察，前者直接观察所要研究的社会事实，后者通过历史和文化遗迹来观察社会事实。

2．实验法

孔德把实验法分为直接实验和间接实验两种，他说：“如果说直接试验用于复杂的生物现象就已很困难，那么这一方法用于社会科学则被认为是不可能的。”“根据共存和演替的规律，对于社会任何一部分的任何人为的干预都会影响到其它部分。所以这一方法如果全部实行，将由于不可能将现象的条件或结果单独分离出来，而失去其全部的科学价值”。

所以，孔德主张在社会学研究中采用间接试验的方法，所以间接试验，是指实验者——社会研究人员，不是在人为的条件下，而是利用社会本身的特殊情况向人们提供的机会开展的社会研究。孔德认为，当社会现象的正常进程（the regular routine of social phenomenon）受到某种确定方式的干扰时，试验的作用就表现出来了，病态现象（pathological cases）是真正具有科学意义的纯实验的同义语，即通过对社会病态现象的分析，比较革命时期和和平时期的不同，从而找出影响社会和谐和演替的原因，进而发现社会现象正常进程的规律。

3．比较法

（1）孔德认为比较法在社会学研究中占有核心地位。这种方法在其他方法中都有体现。

（2）通过人类社会和动物社会的比较，可以了解人类社会关系的萌芽，进一步弄清人类与动物界的联系和区别，澄清人类社会的本质。

（3）直接比较世界各地同时并存的各种社会形式，可以发现社会进化的不同阶段。人类作为一个整体，其各个部分分别低、但以一致的方式在进化，由于种种原因，不同地区、不同人群的进化速度不同，于是造成了在同一历史时期里处于不同的发展阶段。由于西方文明在过去的发展阶段上没有留下明显的历史痕迹，研究它的过去就有很大困难，所有通过比较的方法，可以推论出西方文明的过去发展历史。

4．历史法

孔德认为，历史法是社会学研究的专门方法，最适合于是社会现象的考察。历史法是从事物的先后顺序和连续性上考察社会学现象的一种方法。

孔德也指出，历史法本质上是一种比较的方法，只不过他们比较的时空纬度不同。如果说一般的比较方法是相对于现有事物的一种横向的和共时性的比较，那么历史的方法则是相对于过去事物的一种纵向的和历时性的比。

五、评价

关于社会学方法论和研究方法的论述是孔德社会学中最有价值的部分，替充分体现了孔德要把社会学建设成为一门实证科学的思想和努力，为进一步发展和最终形成一门具体学科奠定了基础。

第三节社会静力学（socials statics）

一、社会静力学的研究对象

社会静力学是研究社会有机体的组织和结构及其各个部分之间的相互关系的社会学学科。社会静力学旨在揭示人类社会的基本秩序，研究构成社会有机体的各部分之间的平衡与和谐。在孔德看来，社会结构各部分之间的平衡与和谐的关系，是社会正常运转的基本条件，一旦这种平衡和和谐被打破，就会出现社会病态，社会革命和动荡就是社会病态的具体表现。

二、个人与社会的关系——社会学的一个基本问题

（一）个人与社会的关系。孔德强力反对把个人作为社会的组成元素（emphatically refuses to see individuals as elementary parts），而是

把家庭看作基本的社会单位（social unit）。这充分体现了他方法论中的整体性观点，认为社会具有个人所不具有的性质，而且社会会影响个人的情感和行为。（二）人性假设。人性具有三重品质，由情感、活动和才智构成。情感是人类的灵魂，决定着人的行为，具有利己主义和为他主义两个纬度。活动是人们生活的主题，包括军事阶段和工业阶段两个纬度，分别处理人与人和人与自然的关系。才智是人们的对自然界、人类社会和自身的认识。孔德尤其强调了情感在人类生活中的作用，社会存在的必要条件是用利他心来抑制利己心，达到利己心和利他心的一致和谐。

二、家庭

1．家庭和个人：家庭是社会的最基本单位，是社会的细胞，具有整体性的性质，在家庭中，个人的利己主义（egotistical propensity）受到了控制，达到了利己心和利他心的一致和和谐。

2．家庭和社会。家庭是社会的基本单位，家庭形成部落，部落形成民族，是社会的基础，也是社会学研究的起点。

三、社会共同体

1．概念。在孔德看来，社会有机体是由作为他真正成分的家庭、形成他真正组织的阶级和种姓，以及最有油作为他的真正器官的城市和乡镇组成的一个整体。2．社会有机体和生物有机体。孔德经常通过社会有机体和生物有机体的类比说明社会具有整体性的特点，具有个人所不具有的品质，但同时也指出了他们之间的区别：个体的范围局限在个体的皮肉之躯，由物质的界限和纽带；而社会有机体没有这种物质意义上的界限，只能靠精神因素实现各部分之间的联系。

3．维持社会秩序的社会制度

（1）所有制（p27）

（2）劳动分工和经济合作（p27）

（3）语言（p26）

（4）宗教（p26）

第四节社会动力学

一、研究对象和理论基础

1．社会动力学，是孔德运用人类智力发展三阶段说解释社会历史进步的学科。孔德认为，动力学从属于静力学，提出“进步就是秩序的发展”。

2．之历史社会发展的动力和基础，所以社会发展的阶段与人类智力发展的过程完全相适应，也同样经历三个历史时期：军事阶段、过渡阶段和工业阶段。二、军事阶段（神学阶段）：

远古至中世纪早期，孔德又把这一时期分为三个阶段，他们的知识和统治特征主要是：拜物教时期或万物有灵论时期以家庭或氏族公社为特征；多神教时期以城邦国家为特征；一教独尊的基督教时期教会大量出现，宗教具有普遍的性质，而政治具有地区性的特点，宗教和政治的分离成为不可避免的趋势。

三、过渡阶段（形而上学阶段）

大于相当于1300年至1800年期间。由对神灵的崇拜转向对人类智力和知识的崇拜，由处理人与人之间关系的军事阶段转向处理人与自然关系的工业阶段，学者和实业家组成的共和政府成为社会的主导力量。

四、工业阶段（实证阶段）

大约1800之后的发展阶段。在知识方面，以科学的普及、实证主义理论的创立以及科学社会作用的增长为标志，在科学影响下，工业发展是人类资源获得大量的开发和利用，社会由牧师、银行家和工业家共同管理。

五、影响社会发展的各种因素

1．智力发展

2．人口

3．种族

4．气候与地理环境

5．政治活动

第五节孔德的社会改革思想

一、理论基础

在人性三分法的基础上，孔德认为社会也有三种力量：一是建立在行动基础上的表现为财富的物质力量；二是建立在思考基础上的表现为观念的智力力量；三是建立在博爱基础上的表现为命令与服从的道义力量。社会组织和改建的最高任务和最大的困难是将这三种力量合理地结合起来，不是任何一种获得必要的特权。国家的社会阶级同样也体现了以上三种力量：牧师，指引我们思考；妇女，激发我们的仁爱；实际首领指导我们的战争和平日的生产活动。

二、实行普遍的道德教育

1．社会的改组不是建立在政治或经济的基础上，而是依靠新的工业社会的道德，仅靠政治手段，不仅会引起社会的不满，并且会破坏工业活动。（中国也面临着同样的问题，国家的权力“体制内”还是非常大的，但是如果他的意识形态和他的实际相符合还可以，但是现在的宣传和实际又不大相同，因此造成了社会的不满）

2．通过普遍的道德教育，纠正社会的弊端，依赖于精神权力的建立，而实证主义的科学恰恰具备这种能力。在精神权力的指导下，普遍的道德教育将不惧怕资产阶级的专职行为，使富人把自己看作社会的道义保护者，从而维持社会的道德和秩序。

三、社会舆论的控制作用

1．社会舆论是社会控制的有效手段和形成社会道德的重要保证。

2．合理组织社会舆论需要有以下三个先决条件：第一，确定社会行动的现有原则；第二，公众接受这些原则，并同意在特殊情况下运用这些原则；第三，设立工人的机构，负责制订这类原则并付诸于日常生活实践。

3．狂傲的孔德认为，自己的学说里包含了公众行为的准则，无产阶级提供行动的力量，实证哲学家是正确表现民意不可取代的机构。

四、人道教思想

1．孔德非常强调宗教在维持社会秩序中的作用，并且在《实证政治体系》第四卷中提出了他关于人道教的思想。

2．背景：孔德生活在一个动乱不安的年代，孔德认为工业革命虽然使法国社会脱离了神学和形而上学阶段，但是也破坏了法国原来的社会秩序，天主教的信仰被破坏，而且也没有提供社会重组（reorganization of society）的方案。鉴于宗教在维持社会秩序中的重要作用，孔德主张建立一个“人道教”（the religion of humanity）或者“实证宗教”（positivistic church），来解决旧秩序衰弱和工业革命带来的一系列社会问题。

3．主要内容。

（1）教义：人道教强调崇拜人的人性，而人的本性中处于核心地位，它是人类一切行动的永恒动力和主题，支配着人的理性、知识和行动，因此要以人类之爱代替上帝之爱。

（2）组织：人道教的牧师不再是天主教的牧师，而是实证科学家；人道教的中心在法国的巴黎；孔德本人是“大教主”，指导着世界上所有的牧师；孔德认为他的人道教能够吸引妇女和工人的加入，成为他们的教众，因为他为他们设立了良好的生活环境。

4．评价：人道教，是孔德在实证社会学理论基础上提出的一种社会改革方案，充分体现了利用科学知识推动社会发展的决心，但是他的这套理论过于软弱无力，既得不到当时资产阶级的赞赏，也不能为工人阶级所接受。

第二章斯宾塞的社会学思想

第一节生平和著述

一、生平

二、著述

1842年《政府的作用范围》和1851年《社会静力学》阐述了他关于国家在社会中发挥的作用的理论。

1873年发表《社会学研究》，1897年中国社会学第一人严复把此书翻译为中文，名叫《群学肄言》，这是中国引入社会学思想的开始。

1890年代发表《社会学原理》系统阐释了他的社会学思想。

第二节社会背景和思想渊源

一、社会背景

1．The Victorian world of Herbert Spencer is far removed from strife-torn and convulsed social universe of Comte. The mid-Victorian age may be dated from the opening of the Crystal Palace by Queen Victorian in 1851, the same year in which Spencer’s first book was published. It was a confident and complacent period: the trials and tribulation that had marked the industrial revolution were over; the Chartist agitation had died down, the worst consequences of the new poor law had been overcome; popular radicalism was set at a discount; it seemed to most contemporaries that England was now safely settled on a course that would bring it

ever-increasing affluence and prosperity. Moreover, Britain had become the workshop of the world.

2．By the close of the mid-Victorian age, England had already ceased to be primus inter pares among world powers. Under the impact of the huge imports from the new farmlands, British agriculture was ruined. 在工业领域，法国、美国经济持续增长，动摇了法国的地位，而且他们的新技术的潜力已经充分发挥。在国内，the bulk of the working class has experienced a notable improvement in material welfare, but far from decreasing its discontents, 1890年代英国爆发了经济危机。不过英国当时作为世界霸主的地位并没有动摇。

二、思想渊源

虽然斯宾塞是个有心人，但也不是个严谨的人，他在作文献综述的时候从很多人那里汲取了营养，但并没有认真地读书，而是道听途说，或者偶然机遇从他们那里学到了东西。

1．首先我们学习斯宾塞做个有心人，要把别人的观点融入到自己的知识框架中，慢慢地就会形成自己的知识框架。

2．我们还要学习斯宾塞的作文献综述的时候，要广播地吸取不同领域思想家的影响，注意收集资料的完备性。我们从下面的名单当中，可以看到它受到影响的广泛性：George Lewes, a biographical history of philosophy; Malthus（马尔萨斯）,essay on population; Adam Smith, the wealth of nation; Lyell （莱伊尔）, principles of geology; Harvey, embryological inquiry; Coleridge（柯尔雷基）, the idea of life; Comte; George Eliot（艾略特，诗人）；Huxley; Darwin; 等等

3．我们要避免的是，不要像他那样通过道听途说来作文献综述，而是要在收集资料的基础上，通过认真读书、做笔记来吸取营养。

第三节社会学方法论

一、个人主义和社会有机体

1．斯宾塞总是宣传自己是个自由主义者，但是他是不是一个自由主义者存在疑问；他在论述国家的作用范围的时候，强调个人的重要性，但是他的研究方法中还是把社会比拟为有机体，从整体上研究社会的结构和发展规律。因此在唯实论和唯名论的争论中，斯宾塞主要是站在唯实论的立场上的。

2．个人通过相互依赖组成一个整体，在这个社会整体中，任何一个人的死亡不会导致社会整体的解体，一个人只有在社会中才能找到他们的本质属性。

二、社会学方法论

1．学科论：知识的各个部门是一个整体；

2．知识论：社会具有普遍客观的规律，人类可以发现和利用这些规律；

3．方法论：社会学研究中要用实证的或者科学的方法来研究社会现象；

4．研究的价值问题：

（1）价值问题的由来。

在社会学研究领域，价值问题起源于它成立之初，来源于如何研究社会现象这个问题。我们曾经讲过社会学理论和其他社会思想的区别，它们的本质区别就在于一个要进行价值相关的研究，讨论社会应该是什么样子；一个要进行价值中立的研究揭示社会事实上是什么样子，那么价值和事实之间的关系也成为社会学研究中的一个核心话题。

（2）斯宾塞明确提出，社会学研究者采用科学的方法研究社会现象时，必须脱离自己的偏见和情感，保持研究过程和结果的客观性。

（3）斯宾塞还说明了影响研究客观性的因素：爱国主义的偏见（the Bias of patriotism）；阶级偏见，（the class-bias）；政治偏见（the political bias）；理论偏见（the theological bias）。

第四节社会有机体论和社会进化论

社会有机体论和社会进化论是贯穿斯宾塞社会学的两条主线，使他关于社会的基本理论观点，我们本节主要介绍他的这两种思想。

一、社会有机体论

1．社会有机体和生物有机体的类比。在斯宾塞看来，社会与生物有机体之间存在着许多相似之处，概括起来主要有以下几点：

（1）生长过程，指社会规模由大到小。

（2）结构进化，指社会组织形式由简单到复杂。

（3）功能分化，指随着社会结构的进化，社会的各个部分分别发挥不同的功能，共同维护整体的存在；

（4）相互依赖，是指执行各种不同功能的社会各部分之间相互联系和制约。斯宾塞认为，社会结构越复杂，功能越分化，各部分之间的功能联系和相互依赖程度就越高，社会也变得更加脆弱。而且随着社会各部分之间的相互依赖性增强，导致了社会控制系统的出现，用以调节各部分之间的活动，保证整体活动的正常进行。

2．生物有机体和社会有机体的对比（p32-33）

3．结论：社会有机体如同单个的生物有机体一样，机能的均衡引起了结构的均衡，从而使社会得以生存、进化。

二、社会进化论

（一）斯宾塞早期的社会进化论思想：

1．社会进化的方式：单线进化

2．社会进化的动力：外力作用

（二）斯宾塞成熟期的社会进化思想

1．社会进化的方式：平面进化

2．社会进化的动力：优胜劣汰，物竞天择

第五节发展社会学——军事社会和工业社会

斯宾塞从他的社会有机论和社会进化论的思想出发，试图对社会进行分类。一、关于社会分类的标准

1．按照社会进化的程度或社会结构的复杂程度的进化，把社会划分为简单社会、复合社会、二次复合社会和三次复合社会。

2．按照社会内部管理形式作为标准，可以把社会划分为军事社会和工业社会。这种分类方法只着眼于一个社会同作为其主要环境的其他社会之间的关系和由此对社会内部管理方式的影响。如果一个社会同期周围的社会是和平的关系，那么社会内部的管理就会呈现出相对松散和衰弱的情况；如果处于交战状态，那么就会导致强制性的和中央集权的社会控制。

3．循环和进化。斯宾塞的两种划分标准没有直接联系，如果说按照社会复杂程度的划分体现了他的进化论思想和乐观精神的话，那么按照内部管理形式划分则体现了他的循环论思想和悲观情绪。

在论述社会有机体和生物有机体的不同的时候，斯宾塞认为在生物有机体中，部分为整体而存在，而在社会有机体中，则是社会为成员的幸福服务。这与孔的截然相反，孔德认为个人要坚决服从社会整体，而斯宾塞认为社会只是个人目标的工具和手段。

需要理解的是方法论上的个人主义和意识形态上的个人主义是不同的。前者指在研究过程当中的研究层次；后者是实践过程中的政治立场。

一、国家和政府的概念及其权力基础

1．国家的概念。社会上存在着两种类型的合作，一种是自发的私人合作，一种是有意设计的合作。国家是社会的一种特殊形式，是社会为了进行必须的合作而有意识建立的政治组织。

2．政府的概念。国家是进行社会调节的机制，政府则是具体执行调节职能的一种器官，是在一定的时间和场合下的政治组织的特殊形式，是进行国家管理的职能机构。

3．国家和政府权力的基础。“对活人的恐惧”是政治权力的基础，“对死人的恐惧”是宗教权力的基础。政治统治者不仅利用人们对活人的恐惧心理，也借助对死人的恐惧情绪加强其控制的力量。

二、国家活动的领域和范围

1．理论背景。自然主义认为，动物生活得较高级组织形式是从较低级的组织形式中独立、自发地发展起来的；社会进化也是一个不依赖于人们一致的自发过程，人们想以任何方式加速这一过程的努力都是不可能的，这样做的结果只会是阻碍或转移这一过程。

2．国家的任务。社会中的每一个成员都享有同样的自由权利，国家活动不能侵犯个人的自由，国家的任务是执法，就是维护人们的同等自由，保护个人的生命安全和私有财产不受侵犯。

3．政治不干涉主义。国家和政府的干预，不仅限制个人的活动自由，加重人们的经济负担，也会妨碍社会的发展。因此在贸易、宗教、慈善、移民等等领域，国家都不应该干预，应任其自由发展。

在此基础上，斯宾塞提出了“专门化管理”的概念，就是政府应该放弃对个人活动的正面干涉，只保留其反面的或否定的管理职能。所谓的反面的管理是指只要求国家和政府对威胁个人生命安全和破坏、侵犯私人财产行为予以制裁，而不对个人其他方面的自由活动施加任何限制。

第三章涂尔干的社会学理论

涂尔干是古典社会学时期，实证主义社会学的集大成者，不仅明确了社会学的研究对象，而且完善了社会学的研究方法，有人（Nesbit）说：“涂尔干，是所有人文科学和社会科学都要学习的思想家，他为后来的人文学者和社会学者树立了榜样，他的成绩成为后代树立了信心。”

第一节生平和著述

涂尔干是第一个职业社会学家，前面讲过的孔德、斯宾塞虽然对社会学作出了巨大贡献，但是他们对于实证主义方法的讨论往往局限在哲学思辩式的理论探讨，没有将这种方法应用到实践领域，所以往往被称为“实证主义哲学家”。

《社会学方法论的准则》（1895）

《社会分工论》（1893）

《自杀论》（1897）

《宗教生活的基本形式》（1912）

第二节社会背景和思想渊源

一、社会背景

法国大革命是一场彻底的资产阶级革命，在经济发展的基础上，法国的政治制度、教育制度和文化价值观都发生了彻底变化，自由、平等、权利的概念深入人心，因此每个人都想在国家政治生活中获得自己的地位，所以在其后的法国发展史上，法国的政治制度和政治权力一直处在动荡当中。在涂尔干生活的年代，正处于第三共和国时期，这个时期不仅存在专制和民主之间的斗争，还存在着中产阶级和大资本家的冲突，还有工人阶级和资产阶级的矛盾，更有知识分子和权力集团的斗争，这也使得法国政治处于不断的政治运动当中，涂尔干就从这些社会现象出发，一直在探索思索恢复法国社会秩序的问题，当然这种考察也是放在历史发展背景中的。

二、思想渊源

和斯宾塞不同，涂尔干作为第一个职业社会学家，是个杂食动物，读了大量的文献，从各个不同领域吸取营养，所以也很难理清他的思想发展脉络。但是我们可以简要说一下它的主要思想来源：

（一）法国启蒙思想和实证主义哲学

孔德为代表的实证主义哲学直接继承了启蒙思想的传统，涂尔干也受到了他们的深刻影响：比如，涂尔干主张把社会作为一个整体来看待，而维持这个整体存在的是个人之间的联合程度，即社会团结，而不象功利主义那样把社会归因于人的心理因素，也不象霍布斯主义那样把社会归因于国家权利。

孔德重视社会分工在形成社会整体中的作用，也直接受到孔德的影响

（二）当时法国思想家的影响

任何一个成功人物背后都有两部分人的贡献：朋友式的人物和敌人式的人物，当然这里的朋友有可能是相对而言的，有时候作为朋友的人可以变为朋友，作为敌人的人也有可能变为自己的朋友，这里主要就他们之间的观念和思想而言的。我们在宿舍卧谈会的时候，经常对书目和文章进行评价，有时候我们就观点不同，然后激烈地争论，可能会达成一致的意见，找出各自的适用范围，找出一个统一的分析框架，有时候我们最终也形不成统一的意见，那样的话，可以悬而未决。比如说，实证主义方法论，有人就认为具有普遍意义，可以客观地揭示社会现象，但是也有人认为，这种防范根本就不能揭示社会的本来面目，因为他忽略了对人的思想的考察，而人的思想才是人的生活。

1．涂尔干的一个朋友：新康的哲学家查理?瑞努尔。他非常强调伦理和道德在社会中的作用，认为道德和伦理才是哲学的核心话题，也只有依靠伦理和道德才能重建法国的社会秩序。

2．涂尔干的一个敌人：加布里?萨德。他们的观点截然相反，但正是在和他的辩论中，涂尔干的思想一步步走向成熟。他认为，虽然可以通过模仿社会制度可以扩大其影响，但是就社会制度创建和推广而言，还是要依赖于精英集团的作用，所以社会的发展史要以精英的性格和心理活动为研究对象。

（三）其他国家思想家的影响

1．斯宾塞的影响

2．威廉?罗伯逊?斯密《论塞姆族人的宗教》对涂尔干的宗教社会学有很大影响。第三节社会学方法论

——实证主义方法论的集大成者

一、社会本体论

1．涂尔干的社会观是社会唯实论和社会整体观。

2．社会是独立存在的客观实体，社会唯实论并非把社会奉为某种先于个体或者可以摆脱个体而超验存在的东西，社会的实体性仅仅指社会是一种相对个人来说处于更高层次上并具有特殊性质的客观存在，这种独特的性质无法在单个个人身上找到。

整体大于部分之和

二、社会学的研究对象——社会事实（social fact）

1．社会事实的概念：社会事实是任何可以对个人是一外在制约作用的固定或不固定的行为方式，或在一个社会中普遍出现的、同是不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。也就是说，一种思想和行为，如果仅仅发生在单独的个人身上，不能算作社会事实，只有通过某种方式或过程成为多数人的共同思想和行为时才

获得社会事实的性质。社会和组成社会的个体处于两个层次，需要不同的许可对他们分别进行研究，社会学的研究对象是社会事实。

2．社会事实的特征：

（1）外在性。

（2）强制性。

（3）普遍性。

（4）稳定性。社会事实不是单独个体的属性，而是一种集体属性，尽管组成社会的个体可能因生死去留而不断更替，但社会事实却不受个体变化的影响，依旧保持其稳定、独立的性质。只有发生了社会整体层次上的变化，社会事实才有可能发生变化（即社会变迁）。

3．社会事实的内容（讨论：社会有哪些要素组成？）

（1）社会形态学方面的社会事实，即物质性的社会事实。主要包括地理环境、人口分布、数量及密度、交通状况、住房样式等等。

（2）社会生理学方面的社会事实，即非物质性的社会事实。主要包括宗教、道德、法律、习惯、风俗、时尚、舆论、公共情感。

三、社会事实的研究程序和原则

（一）把社会事实当作“物”来考察

1．社会事实是独立的客观存在物，因此社会学必须以自然科学的那种客观的态度对社会现象进行研究。

2．直接观察和操作性定义：研究者必须排除自己的情感因素、道德判断、先入为主的观念和世俗成见的干扰，站在价值中立的立场上，从具有稳定性的社会现象入手，根据现象的共有的外在特征给该现象下明确的操作性定义，从而使描述现象的语言具有科学性

3．统计数字的客观性。直接观察是一切科学研究的前提，但是社会现象中有一些社会事实无法直接观察到，因为这些社会性现象是以孤立的个人行为和思想表现出来的，如自杀现象、信仰缺失等等。这时候统计数字可以作为直接观察的补充，帮助人们区分个人现象和社会现象，因为统计数字是综合了大量的个体事实的社会事实。

（二）区分正常现象和病态现象的原则

1．划分标准：正常现象和病态现象的划分不是价值评判，而是一种价值中立的客观划分方法。在一般人看来，正常现象是表现为“应该是什么样子”的样子的事物；病态现象则是没有表现为“应该是什么样子”的样子的事物，而涂尔干所说的正常现象是具有普遍形态的现象，而病态现象则是不具有普遍形态的现象。2．这种划分标准不仅仅局限于“有或者没有”，还可以统计数据的方式来表示。比如作弊现象是有考试地方就存在的正常现象，如果有考试而没有作弊现象那可能是不正常的，那样的话监考也就没有必要了。再比如，如果一个学校的作弊的比率是1/10000，那么这时一个正常现象；如果在一定时期内作弊比率突然提高到1/100，那么这种现象就是不正常的病态现象了。

（三）社会事实能够而且只能用其他社会事实加以解释

1．某个社会事实的的决定性原因应该到先行的社会事实中去寻找，而不是到个人或诸多个人的意识状态中去寻找，这一原则确定了社会学研究的解释层次。2．这种解释原则明确反对任何形式的还原论。

（四）对社会现象的完整解释必须包括因果考察和功能分析

1．针对的问题：许多科学家在解释社会现象时，往往只着眼于他所完成的功能，而不去解释他为什么存在，这就以功能分析替代了因果考察。

2．这种问题存在的原因：目的论。目的论认为，个人自觉地目的导向是社会现象产生的充分原因。杜尔科姆认为，社会现象是一种独立的、高于个体层次的现象，它绝不仅仅是人类认识到自己的利益而采取的有目的的行动综合而成的。3．功能分析的方法。社会现象尽管有时因为与特定的目的相符合而显现出某种功能，但是社会现象功能，是它满足某种社会需要的作用，功能分析是对各种社会事实的那些独立于主观动机的客观社会后果的分析，这种分析始终在社会层次上，要正确运用功能分析的方法，首先要把同他纠缠在一起的目的论剔出出去。另外功能分析是对既存社会现象之间的相互关系进行考察的方法，绝不允许对这现象进行追溯和推论，那是因果考察的任务。

4．因果考察的方法

（1）因果分析的概念：从社会现象的历史起源说明原因的解释，意味着从某一社会现象的所处的历史环境中找出对其发生主要影响的因素。

（2）社会现象因果分析的条件：因果分析的层次，因果分析也要在社会层次上进行，个体的或心理的现象绝不能作为社会现象的原因，社会现象必须有社会事实来解释；因果分析的时间顺序，因果分析是具有时间顺序的一种历史关系，一个社会现象的原因必须到先于它发生的其他社会事实中寻找；因果分次的逻辑关系，社会现象和作为他原因的先行社会事实是一种逻辑上的因果关系。

（3）因果分析的方法和研究步骤。

共变原则：如果两个社会现象，经常以某种固定方式发生同步变化，就强烈地暗示着他们之间可能存在着因果关系。但是又不能仅仅根据这种共变关系来决定两者具有因果关系，因为可能存在着第三种社会现象同时决定着两者的变化，而第三种现象才是他们的真正原因。因果关系必然是相关关系，但相关关系却不一定都是因果关系。

控制比较的方法：为了弥补共变法的缺陷，涂尔干提出了控制比较的方法。在不同的社会条件下，在不同的群体之间，根据研究对象的特殊属性所作的分类的各个类别之间进行广泛的比较。

假设—推测—检验的研究步骤。虽然两个社会现象之间的共变关系对于确定因果关系是不充分的，但是我们可以根据这种共变关系提出关于两个社会现象具有逻辑关系的理论假设；从这种假设出发，对新的未曾考察过的社会现象之间的关系做出推断和预测；然后根据实证材料对预测进行验证，从而肯定或推翻或修正理论假设。（这种方法直接影响了后来的假设检验逻辑）

第四节社会秩序论和社会变迁论

在涂尔干看来，社会学以社会事实为研究对象，而社会的本质是个人组成的、超越于个人的社会有机体，所以这种有机体的基础及其变迁便成为他关注的核心。社会团结在形成和维持社会有机体的过程中发挥着重要作用，可以说社会秩序的本质是社会团结的形成，社会变迁的本质就是社会团结类型的变化，

他关于社会秩序和社会变迁的论述，就是以社会团结的概念为主线展开的。一、社会秩序论

（一）社会秩序的本质：社会团结：

社会的本质是个人组成的有机整体，具有超越个人的品质，那么特殊的品质就是人与人之间形成的社会团结。社会团结（social solidarity）是指把个人结合

起来的社会纽带，是个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的相互结合的联系状态。

（二）社会团结的基础：集体意识（collective conscience）

集体意识：社会成员平均共有的信仰和情感的总和，社会意识尽管依赖于个人意识而存在，但它又不同于个人意识，它弥漫于整个社会空间，是社会的精神象征，既有自己的特性，又有自己的生存条件和发展模式。

（训练：名词解释“集体意识”，提出者、概念内容、特征、意义）

（三）社会变迁的研究视角

社会的本质是社会团结，那么社会变迁的本质就是社会团结方式的变迁；集体意识是社会团结的基础，那么社会变迁的基础就是集体意识存在方式的变迁；研究社会变迁也就是研究集体意识的发展模式。涂尔干从当时的社会变迁的实际状况出发，把社会团结划分为机械团结和有机团结，并认为社会变迁的本质就是从机械团结到有机团结的变迁。

三、社会变迁论

（一）社会团结的类型

1．划分标准：涂尔干根据社会各部分之间的结合方式和紧密程度来划分社会类型，并依此建立了机械团结的社会和有机团级的社会这种两分法，并把这两种社会是为统一的进化链条上的两个环节。因此机械团结和有机团结的划分不仅仅是一种社会形态的静态考察，也是对社会变迁过程的描述。

机械团结（mechanical solidarity）的概念：通过共同的宗教信仰、价值规范和道德情感基础上的强烈的集体意识（collective conscience）将同质性的个体团结在一起的社会联系纽带。

有机团结（organic solidarity）的概念：在社会分工（the division of labor）的基础上形成的通过社会异质性的社会成员之间的相互依赖性成的社会联系纽带。

2．机械团结和有机团结的比较：

比较维度机械团结有机团结

存在时期不发达的古代社会和现代的传统农村社区现代发达社会和城市社区

存在条件社会分工程度较低发达的社会分工

成员性质个人的相似性和同质性个人具有异质性

集体意识社会成员具有同样的生活方式、心理情感、道德准则和宗教信仰抽象、一般、模糊的思维、价值和情感；各种职业群体内部共同的职业道德相互依赖性低高

法律特征压制性制裁恢复性法律

（二）社会分工和社会变迁

前面讲了机械团结和有机团结的概念，斯宾塞用这两个概念描述了社会变迁的形态，本部分内容则主要讲述社会变迁的原因是什么？

1．人口的增加导致了社会密度和社会容量的扩大，提高了社会生活的集约化程度。社会密度增大又表现为物质密度和道德密度的两个方面；

2．社会容量、物质密度和道德密度的加强，导致了个人之间的社会互动比率的提高；

3．人口增加和互动增多又产生了两种后果：（1）生存竞争的加剧促使他们提高自己的专业化水平和工作效率，以养活大量增殖的人口，在这种条件下，劳动分工是推动社会进步、建立新型社会团结的最近手段；（2）分工的发展和互动增加也使人们之间的相互合作和相互依赖得以加强。

4．职业专门化首先影响了人们的活动方式，使得不同职业的人在生活经历、生活方式和价值观念、道德规范方面的同质性下降，消弱了建立在成员同质性基础上的集体意识。

5．集体意识下降的结果一：集体意识的控制范围逐渐缩小，由全面渗透到社会一切领域、控制个人全部活动的共同行为规范演变为仅仅在高度抽象层次上的共同价值观念。

6．集体意识下降的结果二：社会分工创造出了中层的职业道德规范，来取代它所破坏的整体社会的集体意识。职业道德就是那些从事同一职业活动的人们所具有的同质性基础上建立和发展起来的集体意识。而且涂尔干认为，当时法国社会出现的混乱局面，是由于社会分工的发展削弱了传统的集体意识，而没有建立起来的新的职业道德，因此他把完善中间群体的职业道德作为解救社会危机的改良主义手段。

（三）社会变迁面临的风险

1．社会解组的风险

（1）社会秩序的形成：社会是由人组成的共同体，但使人的欲望是永无止境的，如果人们的欲望不受到控制，在欲望的驱使下，个人就会为了自己的利益而相互斗争，人们就不能形成稳定的合作关系和社会秩序；因此为了形成社会秩序，就要用社会道德规范来控制人的欲望，调节人的行为。在道德规范的约束下，把个人的欲望转化为合理的特定目标，并为这种目标的实现提供合法的渠道，惩罚那些违反共有规范的行为。

（2）社会解组的风险。在社会团结类型转变的过程中，由于传统强烈的集体意识受到削弱，可能会出现社会解组的危险。社会解组指的是由于丧失了社会联系纽带而出现的个人之间相互分裂的原子堆积状态。

2．社会解组的直接原因：

（1）道德调节作用的缺失。

在社会变迁的过程中，传统的强烈的集体意识分化为两种道德规范：抽象的整体层次上的道德规范，新的中间层次上的职业道德，他们共同作用维护社会团结。如果集体意识衰弱后，没有及时形成新的职业道德，就会影响道德对个人的规范和约束作用；如果集体意识太弱，各个职业群体缺乏整体上的联系纽带，当各个职业群体发生利益冲突时，就会应为缺少控制规则而诉诸强力，从而削弱社会的有机团结，扰乱社会秩序；当集体意识和职业道德都不能控制个人的欲望时，就会出现极端的个人主义。

（2）极端个人主义的危险。

文艺复兴开始，西方思想界就开始从宗教的束缚中解放出来强调人的地位和意义。启蒙时期，更是把人的自由、权利、理性推崇到了核心地位，涂尔干生活的年代就是一个颂扬个人自由和个性解放的时代。而且社会的转型也带来了集体意识的衰弱，为个人的独立和发展开打开了道路。

但是涂尔干认为，人的欲望是无穷的，如果没有道德和信仰的控制和调整，他们的欲望就会造成社会混乱，接着就是他们的欲望不能得到满足，产生心理的恐惧和紧张；最终使个人感到生活根本没有幸福可言，生命毫无意义，失去幸福感。

3．社会解组的深层原因：反常的社会分工

上述关于社会解组的原因的论述，只是从表面现象上描述了社会解组的直接原因，涂尔干认为，社会变迁的根本原因是社会分工的发展，那么社会解组的危险也植根于那些反常的社会分工当中。正常的社会分工随着社会分工出现了相互补充和相互依赖的社会分工，这个过程中，形成了共有的价值规范和职业道德，维持了社会团结和社会秩序。反常的社会分工就是那些没有发展出有效的发挥调节作用的道德基础，从而破坏社会团结的社会分工。涂尔干具体分析了三种反常的社会分工：失范的分工、强制的分工和不协调的分工。

（1）失范的分工

失范的分工，是指由于社会分工增长速度过快，在削弱了传统的集体意识的同时，没能及时建立新的道德规范，致使社会调节发生故障，人们的欲望和行为得不到有效控制，从而造成了过渡阶段社会联系过于松散、甚至解组，涂尔干把这种状态称为“失范状态”。

（2）强制的分工

强制的社会分工，是指社会分工是在不平等的基础上进行的一部分强制另一部分人接受不平等的社会规范的分工。这种分工造成了偏离有机团结的社会不平等现象，家具社会冲突，从而威胁社会秩序，只有在机会均等的基础上消除不平等并达到公正合理的条件下，才能产生共有的道德规范，从而维护社会团结的建立。（3）不协调的分工

不协调的分工是指，由于出于经济利益、工作效率或者社会公平的考虑进行分工，却导致了社会成员行动的不和谐，劳动积极性缺乏，从而破坏了社会团结。（计划经济时代的农村合作化运动，就是处于社会平均的考虑，却造成了“干和不干一个样，干多干少一个样”的局面，造成了技术较高的人的不满，造成了劳动积极性的下降。）

第五节宗教社会学

书目：《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》

一、宗教的概念

1．概念的本质在于揭示一事物之所以为该事物而区别于其他事物的根本特征，因此，对一个事物的界定，要放在与其他事物的比较中去看待。

2．神圣事物和世俗事物的比较：。

3．宗教和巫术的比较

4．宗教的概念：

二、宗教的起源

1．针对的问题：泛灵论和自然崇拜论

2．研究路径：宗教的本质特征是神圣性，因此宗教的起源便是要探索这种神圣性的来源；人和自然本身不具备神圣性，对人、自然的崇拜仅仅是神圣性的表现，而不是神圣性的来源。这种社会事实的起源只能在社会现象中寻找。

3．研究过程：社会力量是这种神圣性的真正来源。每个人都的行为都要受到一种外在力量的制约，当他们不能揭示这种力量的真面貌的时候，就把这种力量归因于各种非人格的神，或者归因于象征这种力量的各种符号。而外在于个人的、非个人的、强制个人的力量就是社会本身，因此宗教的起源是社会本身，而其他只是一个符号。

三、宗教的功能

1．宗教的功能：涂尔干人为宗教和社会之间存在一种紧密的相互依赖关系，一方面，宗教的经验和神圣的观念是集体生活的产物，另一方面，宗教的信仰和仪式强化了集体生活所依赖的社会联系。

2．宗教强化集体生活的机制。外在强制和内化规范。在早期的著作中，涂尔干非常强调社会事实对个人行为的外在强制作用，也就是说外在的、普遍的、强制的和稳定的各种社会事实对个人具有强迫作用，无论是谁都要按照社会规范做事情，才能够在社会中生存。而在晚年的《宗教生活的基本形式》中他更加强调个人内化社会事实的过程，认为虽然社会事实对个人具有强制作用，但是个人并不感到这是一种强制，因为个人可以包集体意识内化的个人意识中，认为按照集体意识行动，不是一种强迫行为，而是自觉自愿的，这不仅发挥了集体意识的控制作用，而且个人也更加自愿地整合到集体生活中。

3．宗教强化集体生活的方式：宗教仪式。

第六节知识社会学

一、知识社会学的基本问题：知识从哪里来？

二、涂尔干的观点：不仅宗教而且知识也是以来并反映他的社会基础的。整体如宗教是社会力量的体现一样，致使中的概念、分类甚至科学理论都是以社会生活为基础而形成和发展的。

三、各种表现：

1．时间概念产生于原始人的社会生活节奏。

2．空间观念来自于并反映了一个特定地理区域内社会成员的空间分布。

3．等级观念一群体内的社会分化为基础。母系氏族和父系氏族社会的等级观念是不一样的，就在于家庭生活中成员分工不同，他们在维持家庭当中的作用不同。4．力量观念是建立在集体对其所有成员施加的强制力量的主观意识上的。5．因果观念也是从人们的社会生活经验中产生的。

第七节《自杀论》

张院长的社会问题研究中已经讲过了自杀现象，我们这里就不多作了解。但是需要注意的是，可能他更多地是按照“问题解决模式”来讲解的，就是分析问题的表现、问题的本质、问题的原因和问题的解决。而我们这里，要从他的社会学方法论和社会学理论出发来理解他关于自杀现象的研究。比如我们再看自杀论的时候，更多的要考虑，他在研究过程中是怎样把自杀现象作为社会事实来看待的，又是怎样贯彻它的社会事实的研究程序和研究原则的，还要考虑他是怎样用他的核心概念来解释自杀现象的：社会团结或者社会整合对自杀的影响，集体意识或者社会规范对自杀的影响等等。

第四章马克思的社会学理论

二、学习目的：从学术的角度，关注研究视角和社会理论

三、学习方式：讨论

四、社会学方法论

1．学科论：人的认识对象包括自然世界、社会世界、思维世界，它们的本质都是物质或者客观实在；学科的本质就是人的意识对客观实在做出正确反映。2．知识论：运动是物质存在的根本属性，运动是有规律可循的。社会秩序和社会变迁也是有规律可循的。而且马克思把人对客观世界的正确反映成为真理，又