古代汉语(1)

古代汉语

名词解释：

1、《说文解字》：

作者许慎，字叔重，他问世于公元121年，是我国最早的一部字典。《说文》记收字9353个，该书首创部首编排法，用象形、指事、会意、形声、转注、假借“六书”的理论说字义，析字形，解释形、义与音的关系。

2、近体诗：

初唐时期新兴的格律诗通常称为近体诗或今体诗，近体诗的萌芽出现于南朝齐梁年间，形成于唐初。它的特点是：字句有定、用韵有格、平仄有律、对账有序。如李白的《静夜思》。

3、偏义复词：

偏义复词，是指一个复音词由两个意义相关或相反的语素构成，但整个复音词的意思只取其中一个语素的意义；而另一个语素只是作为陪衬，只有一个形式，只起到构词的作用，相当于一块化石，又叫化石语素。如“金鼓以声气也”，“快耳目者，真秦声也”

偏义复词，是指在汉语词复音节化的过程中，为了取得词的音节和谐与匀称，而用反义或与之相关联的词补足音节，而构成了复合词。

4、四体二用：

清代语言学家戴震分析汉字“六书”得出的结论，形成于乾嘉时期。并被“章黄”学派沿用。象形、指事、会意、形声四者，字之体也，转注、假借两者，字之用也，这叫做“四体二用”。

5、词类活用：

在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。从语法角度看，一般来说，一个词的基本语法功能是固定的，活用只是一种临时性的功能，离开了特定环境，这种临时性的功能就不存在了。

例如：《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河“中的水即活用。

6、行中书省：

元朝以后地方最高行政机构，并为一级政区名称，民间简称“行省”或“省”。元置中书省总理全国政务，也称都省；如河北省。

7、谥号：

谥号是对死去的帝王、大臣、贵族（包括其它地位很高的人）按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。

8、干支纪年：

干支纪年是中国古代的一种纪年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照顺序组合起来纪年。如甲子、乙丑等，经过六十年又回到甲子。周而复始，循环不已。我国传统纪年法依旧沿用干支纪年。

问答题：

1、什么是六书？六书特点是？

古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称“六书”，即所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。六书通常采用许慎的名称和班固的次序。

这六种造字方法的特点，可以简介如下：

1.象形：用简单的线条描摹客观事物的形状，把事物的轮廓或特征描画出来。如‘日’和‘月’。

2.指事：是看了可以大体认识，仔细观察就能发现其意义所在。如上和下指事字的结构是由象征性的符号或在象形字的基础上加一些指示性的符号组成的。

3.会意：是把表示事类意义的字符放在一起，并且把它们的意义合在一起，从而看出一个新的意义。比如：从，两个人形组合在一起，一个人站在另一个人后面，表示跟从。

4.形声：用表示事物意义的字作为意符，用表示事物声音的字作为声符，两者结合成为一个形声字。比如：河。称为从‘水’，‘可’声。

5.转注：指同一部首的字可以互训（互相解释）。比如《说文解字》：“老，考也。”

6.假借：借用已有的字，表示同音而不同义的字。比如，何借来记录“荷担”。

2、词的本义、引申义，如何辨析词的本义

词的本义：造字之初的意义，指根据字形分析和考核文献所证明的词的最早的意义，简单地说就是一个词的本来意义。掌握词的本义，能使我们对词义不仅知其然，也能知其所以然，从而加深对词义的理解；提高认识古文的能力，有利于考证文献，可以以简驭繁，全面把握词义的系统性。

词的引申义：指从词的本义而延伸发展或派生出来的意义，引申义和本义密切相关，本义是引申义的根据，引申义是本义的发展，本义只有一个，而引申义可以有一个、几个。

辨析词的本义：一般采用三种方法：

一：是字形分析法，使用这种方法必须要有文献上的考证；

二：是多义归纳法，运用词义演变规律，推断词的本义，以弥补字形分析法的局限；

三：是查阅古书注释和利用古代文献资料及字典辞书。

3、什么叫词类活用，使动意动区别？

在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。从语法角度看，一般来说，一个词的基本语法功能是固定的，活用只是一种临时性的功能，离开了特定环境，这种临时性的功能就不存在了。

例如：《劝学》“假舟楫者，非能水也，而绝江河“中的水即活用。

辨析：1、使动是使宾语在客观上发生变化，意动是主观上认为宾语有了变化，而实际上这种变化并不存在；2、使动、意动二者在形式上是一样的，区别只是在意念上，这是由具体的语言环境决定的；3、具体来看，

使动分为名词使动：生死而肉骨也，不可郡县也，

动词使动：弃甲曳兵而走，沛公大惊，

形容词使动：君子正其衣冠；

意动分为名词意动：侣鱼虾而友麋鹿，

动词意动：泰初有无，无有无名，

形容词意动：怪之可也，而畏之非也。

4、被动句式

分为无标志性的被动句和有标志性的被动句；有标志性的被动句分为四种：

一、“于”字被动句如先发制人，后发制于人

二、“为”字被动句

为….. 如卒为天下笑

为…..所卫太子为江充所败

为所官军加讨，屡为所败

三“见”字被动句

见……盆成括见杀

见…..于吾见长笑于大方之家

四、“被”字被动句

如信而见疑，忠而被谤

5、姓，氏，名，字关系

姓：最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为了“别婚姻”，“明世系”、“别种族”。

氏：可以说是姓的分支。“姓”是不变的，“氏“是可变的。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后，姓氏不加区分，姓氏合一，统称为姓。

名：名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的，生下来既有名。“字”只是限于古代有身份的人。“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。称呼别人为字，自称其名。名和字意义相同，相似或是相反，如屈原，名平，字原

6、《十三经注疏》版本

就是将传、笺、疏三者合编在一起。《十三经注疏》I大多是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：

⑴:《周易正义》，【魏】王弼、韩康伯注，【唐】孔颖达等正义，【清】李锐校。

⑵:《尚书正义》，旧题【汉】孔安国传，【唐】孔颖达等正义，【清】徐养原校。

⑶:《毛诗正义》，【汉】毛亨传，郑玄笺，【唐】孔颖达等正义，【清】顾广圻校

⑷:《周礼注疏》，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】臧庸校。

⑸:《仪礼注疏》，【汉】郑玄注，【唐】贾公彦疏，【清】徐养原校。

⑹:《礼记正义》，【汉】郑玄注，【唐】孔颖达等正义，【清】洪震煊校。

⑺:《春秋左传正义》，【晋】杜预注，【唐】孔颖达等正义，【清】严杰校。

⑻:《春秋公羊传注疏》，【汉】何休注，【唐】徐彦疏，【清】臧庸校。

⑼:《春秋谷梁传注疏》，【晋】范宁注，【唐】杨士勋疏，【清】李锐校。

⑽:《论语注疏》，【魏】何晏集解，【宋】邢昺疏，【清】孙同元校。

⑾:《孝经注疏》，【唐】玄宗御注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⑿:《尔雅注疏》，【晋】郭璞注，【宋】邢昺疏，【清】臧庸校。

⒀: 《孟子注疏》，【汉】赵岐注，旧题【宋】孙奭疏，【清】李锐校。

“十三经”各注释版本中，以清代学者阮元主持校刻的《十三经注疏》最为完善，是研究中国古代文化的重要参考资料。

“十三经”的确立有一个渐进的过程。最初儒家的经典为“六经”，就是孔子所说的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中的《乐》早在战国后期即已失传，所以汉武帝时只立了《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等五经。由于汉朝统治者标榜“以孝治天下”，至东汉时，又在“五经”之外把《论语》、《孝经》定为读书人必读之书，这样儒家的经典便扩大为“七经”了。到了唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中，又有“九经”之说。，这就是《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》等九部经书。显然在“七经”、“九经”中，已经把古代阐述经义的一些《传》、《记》也包括到经的范围之内了。在唐代，《论语》和《孝经》是要求所有读书人都要研读的，称之为“兼经”。唐文宗年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上.，总共十二部书，称为“十二经”。这些经书刻石至今保存下来，就是有名的“开成石经”。在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。北宋哲宗元佑年间的科举考试中就包括《孟子》了。从此儒家的经典便成了“十三经”。从此，“十三经”的名称就稳定下来，直到封建社会终结，再也没有变化。