汉字趣编(之十五)山教学设计

汉字趣编（之十五）山教学设计The teaching design of the mountain

汉字趣编（之十五）山教学设计

前言：小泰温馨提醒，咬文嚼字指在词句上斟酌推敲，中华文化博大精深对文字的使用反

复推敲，研究。本教案根据对中文“咬文嚼字“的深入研究和教学对象的特点，将教学诸

要素有序安排，确定合适的教学方案的设想和计划。便于学习和使用，本文下载后内容可

随意修改调整及打印。

中国人对山岳的崇拜，来自万物有灵的自然观。从“禹封九顶”

算起，祭祀山神的圣典，在中国已有四千多年的历史。《礼记?祭法》：“山林川谷丘陵，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。”

至于那些高入霄汉、形象奇特、难以攀登的险峻山岳，更认为是

通天之处，为神灵仙人所居。《山海经》上说：“昆仑之丘，实

惟帝之下都。”他们认为那最高的昆仑山，“是天帝在地上的都城”。

从孔子的“仁者乐山，智者乐水”到秦汉时代的“自然比德”，则来源于更深层的天人合一意识。人与天地结构是一体化的：天有九野，地有九州，人有九窍；宇宙有金、木、水、火、土，人有心、肝、脾、肺、肾；自然有五岳，社会有五帝，五方

神祇，人有仁、义、礼、智、信五德……这种“天人合一”观念，分明把人的感情、意志、伦理透射在外部世界，自然山水打上了

人文精神的印记。

汉代阴阳五行说，则直接导致中国特有的“风水论”：风水

论用抽象的气来解释自然环境。按照气的运动变化规律，阴阳两

气交流而生出各种变化，浊者沉为地，清者浮为天。山高而巍峨者，称为后龙，后龙之后的山脉称为来龙或祖山，祖山必绵绵婉蜒，方显生气勃勃。左右宜有小山护卫合抱，称龙砂。这样的山

势环境，才有天地氤氲之气往来。后龙正面还要有远山对景，称

为案山或朝山。山峦叠嶂，负阴抱阳，草木方显旺盛，乃为瑞气

葱茏的征兆。所以仙山、佛国常建在这些山势奇特、林深木茂之处，因是神仙佛祖所居之圣地，自然被称为风水宝地。

魏晋以来，佛教兴盛。由于文人与僧人交游往来，而寺院又

往往成为文人政治避难的世外桃园。魏晋文人寄情畅神于自然山水，不仅找到“山水以形媚道”老庄玄学表达的最佳方式，而且

发现了山水的自然美。因此多把庄园与寺院建在幽静的山林之中，既可以全身远祸，过一种闲云野鹤般的适意的生活，又可以超脱

红尘，有利于文人“澄怀观道”，甚至还包括希冀延年益寿的生

理需求在内。唐以后的禅宗，改变了早期佛教持钵行乞的苦行僧

的生活方式，更讲究人与自然的融合关系。禅师们常常沉浸在青

山白云、流水清泉之中，领悟生命的真谛。深山里的古刹，常常

是禅师们悟道之所；丛林禅院，成为僧人们参禅打坐的清净之地。传入中国的佛教，显然已经淡化印度人那种狂热而痴迷的神山朝

拜意识，而把宗教的修炼化为一种生活的情趣，一种审美的意念，甚至包括上述深层意识下形成的中国特有的风水之论。这也就是

为什么“天下名山僧占多”的原因吧。

道教、佛教尤其是藏传佛教都把名山命名为一个个的神山。

智（五台山）、行（峨眉山）、悲（普陀山）、愿（九华山）四

大法门互为关联，千百年来形成了以“金色世界”五台山、“银

色世界”峨眉山、“琉璃世界”普陀山、“莲花世界”九华山并

称为中国佛教四大名山而声名远播。四大道教名山为：湖北武当山、江西龙虎山、四川青城山、安徽齐云山。五岳是：东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，其中泰山为五岳之首。金庸、古龙等武侠小说都与名山有关。

中国人喜欢山，崇尚山，依靠山。中国文化与山结下了不解

之缘。以“山”字开头的成语为例，数量十分大。如：山包海容、山崩川竭、山崩水竭、山崩地裂、山崩地坼、山崩地塌、山

崩地陷、山崩海啸、山崩钟应、山长水阔、山长水远、山川米聚、山肤水豢、山高皇帝远、山高水长、山高水低、山公倒载、山光水色、山河表里、山河易改本性难移、山积波委、

山节藻棁、山砠水厓、山枯石死、山亏一篑、山林隐逸、山

盟海誓、山明水秀、山南海北、山栖谷饮、山清水秀、山穷

水断、山穷水尽、山穷水绝、山容海纳、山上无老虎猴子称大王、山童石烂、山行海宿、山肴野蔌、山肴野津、山肴野蔌、山摇地动、山遥水远、山肴海错、山阴乘兴、山阴道上应接

不暇、山阴夜雪、山吟泽唱、山歌民谣、山雨欲来风满楼、

山珍海错、山珍海味、山止川行、山峙渊渟、山立水聚、山

中无好汉猢狲称霸王、山重水复、山陬海澨等等。

中国的各大名山，留下了无数文人侠客的踪迹，留下了无数

名人的踪迹，也留下了无数的诗文、石刻、传说、动听的故事。中国山文化，源远流长；中国的山文化，博大精深。

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