麻将里的哲学(附网文两则)
麻将里的哲学（附网文两则）
玩麻将时时间过得最快。当然，并不是时间在不同的地点不同的事情所反映的快慢不同，而是人的心境不同，玩麻将时的全身心投入，自然就觉得时间快了。
玩麻将有两种不同的看法，一种认为玩麻将会玩物丧志，一个人成天沉浸在麻将中就会染上似鸦片一样的毒瘾
——“麻瘾”，天天想的就是满贯、清一色，谈的就是“麻经”，三句不离麻将；如果将玩麻将作为一种赌博赚钱的行为，以麻将为生，就会出现妻离子散、倾家荡产的结局。另一种是消磨时间，把玩麻将当作是娱乐，虽然多多少少都掺杂有彩头，但总的是以“玩”为主。比如一些老年人玩麻将，实行“参”的玩法，就算是一种娱乐，比如一个人最多只准输5元，在玩的过程中，如果“子子”（相当于筹码，一般用扑克牌代替）输完了，就不再开“子子”，如果先和了，又可进“子子”。“子子”开头输完的人到最后可能还是赢家呢。这种算是“玩”麻将吧。
麻将里的乾坤大，麻将里的哲学多。
曾看到一篇文章，说是毛泽东曾说过：“中国对世界有三大贡献，第一是中医，第二是曹雪芹的《红楼梦》，第
三是麻将牌。不要小看了麻将牌，你要是会打麻将，你就可以了解偶然性和必然性的关系，麻将牌里有哲学”，不知是否属实，但麻将是中国的发明不假。麻将在中国的普及可以说是家喻户晓，“十亿人民九亿麻”也是夸张不到哪里去。
手气与牌技
玩麻将既要讲手气，也要看牌技。人常说：牌也浮上水。手气好的时候，牌就是顺，想要什么牌就来什么牌，想不自摸都不行，这就叫“运气来了挡都挡不住”；手气背时，那才叫霉，不要的牌偏要来，要打缺打都打不缺，要下叫都困难，等你刚一下叫，要么人家自摸，要么就点炮，人家吊孤张都要被你点炮，甚至换方位照样霉，换一方霉一方，可以说霉到家了。
牌技比手气更重要。牌技好的人会算牌，所谓算牌，就是一局打了几个回合后，基本上就可以判定各方要哪方牌，有的还能算出哪方要什么牌，可以指哪打哪。有的就选一张打给对家或上家，有的是不该对的对了，这就是有意识“扯牌”，关键时刻打一张精张牌，可以使将要自摸的给活活的使“煮熟的鸭子飞了”。有时候往往会在关键时刻犯错以至于被人家把牌做大，就是说如果为了和牌要打出某张牌的时候，发现这张牌打出会让别人做大牌成功，那么宁可不和。这就是牌技。
能把手气与牌技有机结合起来是玩麻将的一种境界。倘若牌技不济，好牌也会变差牌。
愿赌服输
玩麻将总有输赢，所以要输得起。没有钱就不要玩麻将，钱不多就不要玩大的，适可而止，量体裁衣，人以群分，玩麻将要与自己实力相当的人一起玩。这个“实力”，既指经济实力，又指打牌的技术。与比自己钱多的人打牌无意是在鸡蛋碰石头；与比自己技术好的人打牌那叫“
白送”。不管怎样，只要你参与，就要输得起，不可
“赢得起输不起”，愿赌服输嘛。
少输当赢
玩麻将可以无止境，任何地方，任何时间都可以玩。打麻将千万要有节制，特别在输了后既要有理智，也要明智，输了就输了，少输当赢。有的人输了往往不死心，都想捞梢，总想一个自摸满贯，一个杠上花，一口吃过胖娃娃，把失去的损失夺回来。但多半是越陷越深，越输越多。因此，在牌不顺、手气霉的时候，要见好就收，不要“一根筋咬着
臊”。
要会做大牌
玩麻将的乐趣有时不在输赢，而在会做大牌，乐趣在做大牌的魄力。许多人一味地追求和牌，不管牌有多么好以和为主，或许会赢，但总不会大赢。和满贯就是好几个“棒棒
”（就一番），或者说叫做“吃不够输得够
”。而有魄力把牌做大者，或许一副牌就可以深深地
体会出麻将的乐趣。
牌品即人品
麻将的规矩是人定的，四个人围拢来玩麻将，首先就得定规矩，规矩一定，大家就必须遵守。跟下象棋一样，落牌不悔。这就是人品。
牌品即人品，一方面是说在打麻将的时候可以看出一个人的品行，有的人打错了牌强行捡回来重打，被视为人品不好的典型；有的人输了钱总爱欠账，输不起，也被人看不起。另一方面是说从打麻将时候的态度可以看出一个人的性格。人的个性在玩麻将的过程中能得到充分的表现和张扬，每个人的牌风和牌品都会淋漓尽致地发挥，而这是一般扑克牌不可比拟的。麻品即人品，每个人都有大致模式和定势，心急的好吃好碰，沉着的易做“门清”，雄心的玩
“清一色”，谨慎的“推倒和”；打牌时拍得桌面“砰砰”作响，抓牌时急不可待，偶尔有错还会吵上两句，粗嗓子红眼的，为了块把钱还会闹得个不愉快，这种多是心气较高又小心眼儿的人；打牌时慢条斯理，出牌吞吞吐吐，吃牌碰牌举棋不定，话也不多，这种多是优柔寡断者；当然这样概况也不全面，只是各式打牌者，从出章布局、姿态言语上，你会发现，不同的人，有不
同的做法。
小说《师生私下语》里有一节Z教授专门论述麻将的“魅力”，可以说也深刻的揭示了麻将里的哲学，Z教授说麻将的“魅力有三：一是有输赢，你已经说了。有输赢，就有刺激；有刺激，就能‘提神’。”说着，Z教授点燃一支烟：“二是有希望。几乎所有搓麻将的人，都把希望放在下一牌。赢者想，再‘自摸’两三盘，这次牌局就赢定了；输者想，只要搞到一盘‘扛开花’，就能翻本了。三是有变化，即便搓五十盘、一百盘，盘盘的牌都不会一样，每盘牌在摸进一张和打出一张之间，都有新的组合产生，所以，必须用心用脑。用心用脑必然精神集中，精神集中就不会疲劳。
”
毛泽东可能是麻将哲学的集大成者，他说：“打麻将这里有辩证法，有人一看手中的‘点数’不好，就摇头叹气，这种态度我看不可取。世界上一切事物都不是一成不变的，打麻将也是一样。就是最坏的‘点数
’，只要统筹调配，安排使用得当，会以劣代优，以弱胜强。相反，胸无全局，调配失利，再好的点数拿在手里，也会转胜为败。最好的也会变成最坏的，最坏的也会变成最好的，事在人为!”
有人分析的好，玩麻将如果就哲学范畴而言，麻将对每个人
都是平等的，只是每个人的差异才造成了事情的变化。除了因对麻将规则生疏与熟练造成的不平等外，任何麻将操作者的主体都不会感到自身智力的不发达或不健全影响自己的
胜负。事实上，无论你起手摸的什么样牌，你都可能有和的机会，即使你摸的最糟糕的牌，既不连也不靠，除了可以打大乱以外，你还可以打“全求人”，甚至抢在其他牌型好的操作者前面成牌。有时你起手“地和
”了，未见得就能成功，气得你跺脚。这就不像其他
的游戏竞技活动有稳操胜券者。整体而言，围棋智力强者可以不败；局部而言，打扑克握了一副好牌随便怎么打，也可以做上游或拿高分，在麻将面前，运气远远胜过智力。文盲与博士在操作时谁也没有优势可言。
玩麻将，不但消解智力结构和文化结构，连阶级、出身、人种、性别、年龄、方言、制度、经济、宗教一系列意识形态的与非意识形态的、遗传的与非遗传的种种不平等全不存在，可谓“大同社会”。
附网文两则
名人与麻将
胡适虽然喜欢打麻将，但水平并不高，梁实秋就曾亲眼见胡适输过一回:有一年在上海，胡适、潘光旦、罗隆基、饶子离饭后开房间打牌，梁实秋照例作壁上观。言明只打八圈，到最后一圈局势十分紧张。当时，胡适坐庄。潘光旦坐对面，
三副牌落地，吊单，显然是一副满贯的牌。胡适摸到一张白板，地上已有两张白板。胡适的牌也是一把满贯的大牌，且早已听张，犹豫好一阵子，啪的一声，胡适还是把白板打了出去。潘光旦嘿嘿一笑，翻出底牌，吊的正是白板。胡适身上现钱不够，还开了一张三十多元的支票，这在那时可不算小数目。
相对于胡适的胜少败多，胡夫人在方城战中可谓每战皆捷，这让平生不信鬼神的胡适，“小心求证”出
“麻将里头有鬼”，亦不失为一趣闻。
闻一多临阵磨刀舍命上阵陪老外
闻一多年轻时不会玩麻将。留美期间，一次到科罗拉多大学两位教授家做客，饭后美国教授拿出麻将提出玩几圈助兴。闻一多连忙解释对麻将一窍不通”，甚为窘迫。两位
美国教授根本不相信中国人，特别是知识分子还不会打麻将，以为他有意推托。闻一多只好硬着头皮上阵，临时参阅说明书，边看边学边打。一晚上他没和一牌，甚是窝囊。此后，他在友人的帮助下，才慢慢学会了打牌，以应付类似的局面。梁实秋自嘲脑子迟钝影响麻局节奏
无独有偶，梁实秋曾写《谈麻将》一文但并不擅长打麻将。梁实秋自小家教甚严，及到读书，他方知世上有麻将这种玩具。有次他向父亲问起麻将的玩法，梁父正色说:“想打麻将吗?到八大胡同去!”吓得他再不敢提“
麻将”二字，也留下了对麻将的坏印象。
梁实秋身边好友如胡适、徐志摩、潘光旦等人都是麻将爱好者和高手，有几次硬被拉上桌，他玩了玩，还是觉得吃力，觉得打牌不如看牌轻松过瘾。以后好友酣战，他总是作壁上观。他解释说:“我不打麻将，并不妄以为自己志行高洁。我脑筋迟钝，跟不上别人反应的速度，影响到麻将的节奏。一赶快就出差池。我缺乏机智，自己的一副牌都常照顾不过来，遑论揣度别人的底细？既不知己又不知彼，如何可以应付大局？打牌本是娱乐，往往反寻烦恼，又受气又受窘，干脆不如不打。”
名人说麻
傅斯年：牌中自有人生哲学
傅斯年曾在《申报·自由谈》上撰文，讲述136张牌中蕴涵的人生哲学。打麻将要能赢，关键是要手气好，运气好，“我们中国人的生活也是这样，只要运气好，机会巧，一路顺风，就可以由书记而主席，由马弁而督办，倘若奖券能够中了头彩，那末不但名流闻人，可以唾手而得，并且要做什么长或主任之类，也大是易事。所以我们中国人最注意的是天命……”
又云:“这有如人们对于生活的执着，无论如何非到绝望，不愿放弃生活的意志而自杀”。
徐志摩：麻将，鸦片，男女情爱
徐志摩对鸦片与麻将有过一番妙论。陈定山的《春申旧闻》中记载，徐志摩有一套哲学，是说:男女之间的情和爱是有区别的，丈夫绝对不能干涉妻子交朋友，何况鸦片烟榻，看似接近，只能谈情，不能爱，所以男女之间最规矩最清白的是烟榻；最暧昧最嘈杂的是打牌。
海戈：勇于私斗的最好表现
海戈(原名张海平，民国文人)1934年9月在《人间世》发表《谈麻将》一文，他指出，“四个人坐上桌子，搬庄，分筹码，砌牌，掷骰子，这些繁文末节，往往很认真，但开头总是客气(自然，如张宗昌之流是够不上打麻将的)，谦和
有礼；可是牌到手里，不是拚命在扼下家，——即是不让坐在他的右方的人“吃牌”，就是极力在组织
“和三番”，这是一种勇于私斗的最好的表现。”
潘光旦：最大特点各自为战
著名优生学家和社会学家潘光旦认为，麻将的最大特点，是在其“各自为战性”，而西洋游戏，如足球则注重一致行动，所以中国是“人自为战之国，绝端个人
主义之国”。
柏杨：麻将桌上看人品
柏杨认为，每个人的气质和品德在牌桌上都会彻底曝
光:“一个人的气质平时很难看出来，一旦到了牌桌上，
原形便毕露无遗。有些人赢得输不得，三圈不和牌就怨天尤人。别人吃张，他不高兴；别人碰张，他更发脾气。一会怪椅子高，一会怪灯光暗，一会提醒人家不要老咳嗽好不好，咳嗽教人心烦。一会儿埋怨对方总是吸烟，不吸行不行？看能不能瘾死。一会儿向下家瞪眼，你的尊腿不要伸那么长可以吧，这是打牌，不是伸腿比赛。一会儿又埋怨电扇吹得太大，谁不知道我有风湿病。”
麻将的艺术
一、平等。
麻将牌与扑克牌的差异很多，其中最重要的一条，就是麻将牌的每一张牌都具有相同的价值，甲与乙的关系没有隶属大小主从尊卑好坏之分，一万与九万没有大小关系，东风与北风出牌时不必有先后顺序，任何一张牌都可能充当呼风唤雨顶天立地的角色，任何一张牌都可能是最糟糕最讨人厌的东西，问题是这张牌出现在哪里，出现在什么时候，牌只有在过程中才会体现它的独特价值来，而且这种价值都是短暂的，很快又会被淹没。一张决定生死的牌顷刻间会身价百倍，顷刻间又还其本来面孔，回到芸芸众生之中。扑克牌就不一样，王永远是王，永远存在着一种决定意味着不平等的秩序。二、自由。
麻将有多种多样的打法，有京式的、广式的、川式的、沪式
的，甚至一个村庄内也可以有几种截然不同的打法，每个人都可以参与制定规则，每一次都可以有新的规则，而不必千篇一律地局限在一种固定不变的单一的格局和程式中。当然，每个操作者一旦进入过程之中，就必须遵循约定俗成的法规进行操作，但在具体的操作过程中，每个操作者又有着广阔的自由，他不必按照上家或下家的指令或既定的秩序出牌，他甚至可以随时改变自己的操作程序，甚至为了控制别人和牌干脆无程序，有时为了让别人和牌主动“出冲
”，他可以兴之所致凭感觉行事，也可以作细致严密
的分析，察颜观色打理性麻将，他可以要“清一色
”，也可以“门前清”，也可以“推倒和”，如果没有经济利益制约的话，麻将操作者
的心态是相当健康而自在的。
三、未知。
麻将历经几百年而久盛不衰，令中国的很多艺术性消遣方式嫉妒。昆曲、京剧衰势已明，振兴有望，但恐怕仍是一种博物馆艺术。斗鸡、斗蟋蟀、养鸟、种花虽然也广为寻常百姓接受，但不是太费时费事，就是太静太寂寞，终不如麻将简单容易热闹刺激。麻将引人之处，还在于它的未知。每个操作者手中拥有13张，4人共有52张，约占全部牌的三分之一，而另外的三分之二只是未知，它们对于每个操作者来说都是祸福不定的因素，虽然随着过程的进行未知的因素逐渐
减少，但即使已经有人和牌，在那堆未公开的牌中仍隐藏着无数的秘密。每次成牌，总是有人急切翻阅这些秘密，以判断自己的命运如何，或叹息，或悔恨，或释然……流动由于未知能激起人们的探究的兴趣，故这种探究也就构成摸牌、出牌、吃牌、碰牌的自然流动。每个人都希望每次摸到有用的牌，但时间的流动往往造成几家欢乐几家愁，一分钟河东变河西，直至终局。一旦谁和牌，这种流动便终止，新的一轮便又开始了。在流动中，每个人兴衰荣枯成败胜负都会发生变化，没有常胜的将军，没有永远的俘虏。人们爱打麻将与其说消磨时间，还不如说让人们直接感受到时间的流动，直接目睹人生的过程。
中国人爱打麻将，可能是因为生活太稳定太固定太滞停了，所以让另一种流动来满足内心的波澜。还是平等开头讲的是牌自身价值的平等，这是就客体而言。其实如果就哲学范畴而言，所有的客体对每个人而言都是平等的，只是主体的差异才造成了事情的变化。除了因对麻将规则生疏与熟练造成的不平等外，任何麻将操作者的主体都不会感到自身智力的不发达或不健全影响自己的胜负。事实上，无论你起手摸的什么样牌，你都可能有和的机会，即使你摸的最糟糕的牌，既不连也不靠，除了可以打大乱以外，你还可以打“全求人”，甚至抢在其他牌型好的操作者前面成牌。有时你起手“地和”了，未见得就能成功，气得
你跺脚。这就不像其他的游戏竞技活动有稳操胜券者。整体而言，围棋智力强者可以不败；局部而言，打扑克握了一副好牌随便怎么打，也可以做上游或拿高分，在麻将面前，运气远远胜过智力。文盲与博士在操作时谁也没有优势可言。其实，人进入麻将，不但消解智力结构和文化结构，连阶级、出身、人种、性别、年龄、方言、制度、经济、宗教一系列意识形态的与非意识形态的、遗传的与非遗传的种种不平等全不存在，可谓“大同社会”。因此，我认为在麻将操作中起决定作用的，不是智力，也不是运气，而是身体，因为几圈麻将下来至少要好几个小时，倘若身体不好，比如心脏不好，到时脑子缺氧了，糊涂了，就会失去平等竞争的机会。
四、风格。
虽说麻将台不是’大同社会”，但人的个性依旧能得到充分的表现和张扬，每个人的牌风和牌品都会淋漓尽致地发挥，而这是一般扑克牌不可比拟的。虽不能说麻品即人品，但每个人都有大致模式和定势，心急的好吃好碰，沉着的易做“门清”，雄心的玩“清一色
”，谨慎的“推倒和”。在我周围的一群朋友中，便有“黄七对”、“唐门清
”、“苏自摸”、“周碰对”、“费全求”之类的雅号，大致可见性情一斑。即
使摸牌的姿势也是千姿百态，有的潇洒，有的委琐，有的自然，有的做作，有的喜欢偷偷看牌，总之，忘了掩饰内心的外在形态。
五、变化。
麻将的变化几无规律可言，不似围棋有定式等。麻坛有句
“打错了即打对了”的术语，就是指这种变化无端而言。有时看似违背正常牌规，但偏偏出之有理；有时循章蹈法，反而出了“冲”。有时听五种牌十几张，还不如钓一张“绝枝”。你控制下家，反会助他一臂之力，上家控制你，他自己也会受到控制。你听甲牌，三人不打，你也抓不到，等你改换牌型，可能立即抓到，各家也纷纷打出。在牌局中，常常因为某方随意吃牌造成另一方连上妙牌的机会，也常常因为己方或某方的出牌造成错位，破坏了好的“运气”而一蹶不振的。先胜后败，反败为胜，几乎是一个通用的定式。笑到最后笑得最好，用在麻将对垒时也非常贴切。麻将很难做牌，也是麻将的魅力之一，谁也不能将每个人的出牌、吃牌都算进其中。
六、大乱。
麻将所有的成法中，“大乱”是最在创造性的。我第一次听说“大乱”的说法很吃惊，这不是毛主席他老人家用过的词吗?”天下大乱达到天下大治
”，非常形象，非常辩证，非常哲理，委实是治世警
言。可这大乱居然被用到麻将这种游戏上，实在有点超黑色幽默了。麻将中“大乱”的做法与这句名言异曲同工，可见真理不光对于政治、军事这类重大事情可以得到验证，小小的游戏技巧也能体现真理的正确性。“大乱”从本质上是反麻将的，麻将的重要特点在于连贯，以三张牌为基本单元，而大乱则要求断，要求一四七、二五八、三六九孤立远离，至少有两位数距离，也不一定要以三张为单元，一张两张都行，最无章法的。以不规范代替规范，以非秩序代替秩序，以反差代替和谐，以散漫代替整齐，这种打破常规的叛逆精神，有点像现代派艺术，而这种消解中心极端边缘化的状态是地道的“后现代”。麻将的好多方面都暗示着一种“后现代”。
七、自摸。
自摸又称自抓、自掏、自抠。
自摸是一种境界。麻将的灵魂全在自摸。麻将与其他牌的区别就在于它的手感，麻将的智慧说到底是手的智慧，脑子再聪明也算不到好牌，而手可以摸到，可以说麻将是用手思维的。麻坛宿将手上是长眼睛的，他们只要用手轻轻一点，马上就能“看”出，靠的全是触觉。现代工业社会里，人的触觉已经越来越麻木了。
自摸是一次可悲的自我实现，这是就哲学意义而言的，因为它完全靠机遇的赐予。
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上海麻将规则
上海麻将规则： 1.胡牌条件： 抓满春夏秋冬梅兰竹菊8朵花即可胡牌，否则至少有碰碰胡或清一色或混一色或风一色才可以胡牌。 2.番种： 1）一番（×2）：杠开(杠上花)。 开宝：扔骰子时2个骰子点数一样为开宝,本局若胡加番,若不胡累加到下局。 黄番：一局结束时为和局,下局若有胡加番,若下局不胡累加。 大吊车：胡牌时其他牌都吃碰杠下,只剩一张牌单吊胡的为大吊车。 2）两番（×4）：碰碰胡：即每坎牌都是三张一样的或碰杠下的牌。 混一色：胡牌时是由同一花色的牌和风向牌构成的牌。 3）四番（×16）： 清一色：即全副牌是一种花色。 混碰：即混一色的碰碰
胡。 八花齐：即抓满春夏秋冬梅兰竹菊8朵花即可胡牌，此时算4番。 4）五番（×32）： 清碰：即清一色的碰碰胡。 风一色：即全副牌都是风向牌，可以是乱风向的牌。 5）六番（×64）： 风碰：即全副牌都是风向牌且是碰碰胡。 3.出牌规则： 1）本盘胡牌者为下盘的庄家，点炮胡且一炮2响或3响，点炮者最近的一个胡牌者下家为下盘庄家。 2）可碰、可杠、可吃，吃、碰、杠后的牌亮出牌面。 3）点炮者输点，与他人无关。自摸牌，杠上花，另外三家输。 4）打牌时，在同一圈内，不能弃先胡后。 5）抢杠，如果抢杠，记分按自摸计，但由杠的支付，相当于杠的人付3份，抢杠时承
包，承包者也付3份。 6）承包，如果吃碰杠一家或被一家吃碰杠超过3次（包括3次），则承包，承包时，点炮记分时，承包者付一份点数，若自摸记分时承包者付3份点数，例如抢杠按自摸计，抢杠时承包付3份。 4.记分： 银子有人不够输情况下，赢的人按比例分输的人的总数。积分采取封顶，即根据情况，每个人一局有个最大输分值，赢分的人按比例分输分。 逃跑的情况下：扣除逃跑者根据勒子一定倍数的银子积分。 5.勒子： 除一些特殊情况下，银子积分的输赢不超过勒子，相当于封顶。特殊情况为以下几种： 1）黄翻、开宝、清碰、风一色可以达到2个勒子的封顶数，即双勒。 2）风碰可以达到4个勒子的封顶数，即四勒。 6.花： 总输赢是花分加上底分后，乘上胡的倍
一、哲学、文学、历史学大类
一、哲学、文学、历史学大类 1.哲学类：哲学，逻辑学，宗教学，伦理学，马克思主义哲学，中国哲学，外国哲学，美学，科学技术哲学，科学技术史 2.中国语言文学类：汉（中国）语言文学（教育），汉语（言），中国语言文学（化），中文应用，对外汉语，华文教育，应用语言学，戏剧影视文学，古典文献，文学，中国文学，汉语言文学与文化传播，汉语言文学，中国少数民族语言文学，中国语言文化，文艺学，语言学及应用语言学，汉语言文字学，中国古典文献学，中国古代文学，中国现当代文学，文学阅读与文学教育，比较文学与世界文学，秘书（学），文秘（学），中文（文秘或秘书）教育，现代秘书，司法文秘（秘书）等专业文秘（秘书），文秘，涉外文秘，秘书学，文秘与办公自动化，涉外文秘与公共关系，安全秘书、涉外文秘与公共关系，学科教学（语文），语文教育 3.外国语言文学类：英语，俄语，德语，西班牙语，日语，蒙古语，意大利语，韩国语，翻译硕士，应用英语，实用英语，应用日语，应用俄语，应用德语，应用韩语，商务英语，外贸英语，商务日语，应用西班牙语，应用意大利语 4.新闻传播学类：新闻学，广播电视新闻学，广告学，编辑出版学，传播学，新闻采编与制作，新闻学与大众传播，新闻与传播，信息传播与策划，传媒策划与管理，编辑出版，大众传播，媒体创意，影视广告，主持与播音，电视节目制作，广播电视技术，摄影摄像技术，音像技术，影视多媒体技术，影视动画，电视制片管理，影视灯光艺术，数字传媒艺术，电视摄像，摄影，作曲技术，剪辑，录音技术与艺术 5.艺术设计类：美术学，绘画，雕塑，美术，书法学，书画鉴定，艺术学，艺术设计学，艺术设计，影视学，广播影视编导，照明艺术，会展艺术与技术，产品造型设计，视觉传达艺术设计，电脑艺术设计，电脑美术设计，人物形象设计，装潢艺术设计，美术装潢设计，装饰艺术设计，雕塑艺术设计，雕刻艺术与家具设计，旅游工艺品设计与制作，广告设计与制作，广告与装潢，多媒体设计与制作，应用艺术设计，陶瓷艺术设计，广告与会展，广告，舞台艺术设计，商务形象传播，艺术硕士，学科教学（美术），美术教育，音乐教育 6.表演艺术类：音乐学，作曲与作曲技术理论，音乐表演，钢琴伴奏，钢琴调律，乐器维护服务，乐器维修技术，音乐科技与艺术，表演艺术，舞蹈学，舞蹈编导，舞蹈表演，戏剧学，戏剧戏曲学，戏曲表演，戏剧影视文学，电影学，导演，表演，影视表演，广播电视艺术学，广播电视编导，戏剧影视美术设计，编导，摄影，录音艺术，动画，播音与主持艺术，服装表演，模特与礼仪，杂技表演，艺术硕士，学科教学（音乐） 7.历史学类：历史学，世界历史，考古学，博物馆学，民族学，文物保护技术，史学理论及史学史，考古学及博物馆学，历史地理学，历史文献学，专门史，中国古代史，中国近现代史，世界史，文化人类学，海洋史学，学科教学（历史），历史教育 1 / 1
哲学与人生第七课分析
第七课 知行统一与体验成功 授课课程：哲学与人生 授课教师：李美丽 教学过程设计 <导入新课> 〈创境激趣〉 教师播放歌曲:《从头再来》 “昨天所有的荣誉，已变成遥远的回忆。勤勤苦苦已度过半生，今日重又走进风雨”。 “心若在，梦就在，天地之间还有真爱。看成败，人生豪迈，只不过是从头再来……” 这首歌曲告诉我们面对人生道路上的成败要保持良好的心态,就如同歌词中说的那样:“看成败人生豪迈，只不过从头再来”。 问题： 为什么人生道路上必然会遇到失败和挫折呢？ 我们应该怎样提高人生发展能力，实现人生成功呢？ 以歌曲为切入点，设置感人情境，调动学生参与课堂的兴趣，引导学生在欣赏之余思考歌曲的内涵并讨论问题，归纳出：人生发展不可能时时处处都顺心如意，当遭遇失败挫折或陷入低谷时，我们应该像歌曲中表达的那样，客观看待成败，认真总结得失，在此基础上知行统一、勇于实践，就一定会取得人生道路上的成功。以此导入新课的学习。 学生在歌曲中回味、思考，回答问题。 授课班级 14中16-19、14中37-38 授课类型：理论课 授课日期 第7周 2016年4月 日 教学目标 1．认知：了解实践和认识的辩证关系。理解提高人生发展能力必须做到知行统一。 2．情感态度观念：增强学生对知行统一哲学原理的认同，使得中职学生注重实践，善于总结，努力学习，崇尚在知行统一的过程中提高人生发展的能力。 3．运用：通过教学，帮助学生在学习与生活的实践中，不断探索、及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训。学会以马克思主义的认识论为指导，不断提高人生发展的能力。 重点难点 【教学重点】 1. 辩证唯物主义知行统一观的基本观点和方法。 2. 在知行统一中体验成功。 【教学难点】 1. 正确对待成功和失败。 2. 在知行统一中体验成功。 教学方法 事例教学法、设疑探究法、讲授法、讨论法等。
上海麻将技巧
上海麻将技巧 -标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
上海麻将通用技巧大全 麻将是我国的国粹，但各地的麻将打发确是有所不同的。 上海麻将的规矩有了极大的简化。通常情况下是3个筹码的底，有一个花再加一个筹码的底，此后清四混两（清一色4番，计16倍；混一色2番，计4倍），外加碰碰胡2番，大吊车、杠开各算一番，喂碰三口都要包牌，一副牌最大就40个筹码就辣子封顶。事先的上海麻将是大牌小牌都是可以胡，出冲给一份钱，自摸时别的三家也是出一份，强盗庄，谁胡谁坐庄。打起来随机性特别大，打起来不然则要本人胡牌，更是注意不要出冲，更不要说出大冲。胡了大牌虽然高兴，偶然牌烂的时候，有意出冲一个小牌而毁了别的一家的大牌，更是显得程度拙劣。我个人的领会是攻防平衡，技术性强。 花牌简直是上海麻将与别的外地麻将最大的不同，不少的外地的麻将都是把花牌剔出去，起17墩牌，而上海麻将带多8个花，起牌的时候就要起18墩牌。打牌时，碰出来的风、字，尚有杠牌，都算花。麻将带花牌一定意义上展示了上海人爱好什么事儿都要有点花头（噱头）的特征。 如今上海麻将规矩有了一些更改，新规矩规矩必需有花才可以胡。规矩这样更改的意图就是避免小牌损坏大牌。 新的上海麻将有两种打法。一种是清混碰，打法与算番根柢和之前的规矩一样，然则只能是胡有番的牌，清混碰三种牌型，无番的不允许胡。尚有一种叫敲麻，能吃能碰，无番胡，有番的只要门清、单吊。听牌就敲一下，意思是听牌了。听牌今后不能不换牌，不敲不能胡牌。还有的敲麻把中发白也当作花，这样就有20个花了。 一、上海麻将的吃和碰 上海麻将是可吃可碰的，吃碰虽然让你迅速地到达听牌的意图。然而一吃一碰，不但会减少本人摸牌的机遇添加了他人摸牌的次数，也让你手中残剩的牌越来越少。牌少则变动性少，被别的三家摸清牌底的几率也大。因此吃碰也要深图远虑，如下景象可以或许思索不吃不碰： 上家打出的风向牌可以或许思索不碰；（听牌在外，想做门清慎碰） 做碰碰糊时，上家打出的牌如果别的两家都不做可以选择不碰；
文学与哲学 唇亡齿寒
文学与哲学 唇亡齿寒 甘肃省庆阳市赵远兴 【原文】“晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。大夫宫之奇谏曰：‘不可。唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。’虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还反灭虞。” ——《左传·僖公五年》【大意】春秋时 候，晋献公想要扩充 自己的实力和地盘， 就找借口说邻近的虢 国经常侵犯晋国的边 境，要派兵灭了虢国。 可是在晋国和虢国之 间隔着一个虞国，讨 伐虢国必须经过虞 地。“怎样才能顺利 通过虞国呢？”晋献公问手下的大臣。大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。”晋献公一听有点舍不得，荀息看出了晋献公的心思，就说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞公那里罢了。”晋献公采纳了荀息的计策。虞国国君见到这两们珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道虞国之事时，当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以自彼帮助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。俗话
说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊！借道给晋国万万使不得。”虞公说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗？”宫之奇连声叹气，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家老小离开了虞国。果然，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。 ———出自《左传·僖公五年》 【哲理评析】 唯物辩证法认为，世界上的一切事物都处于普遍联系之中，整个世界是一个有机联系的统一整体，没有一个事物是孤立地存在着。第一，任何事物内部各要素之间是相互影响、相互制约，如同唇齿相依。第二，任何事物都同周围的其他事物联系着。第三，整个世界是一个万事万物相互联系的统一整体。虞国国君只看到了美玉和宝马，没有看到虢国一旦灭亡，可能会殃及自己的国家，结果是贪小便宜，国灭身亡。这就启示我们，要用联系的观点看世界，在了解个别事物时，要注意把握同它有关的周围事物的相互影响和相互作用。在分析事物时不要孤立地看问题。不能只见树木，不见森林，只见部分，不见整体。 【探究练习】 下列成语中体现了联系的观点的是 A．竭泽而渔B．辅车相依C．画饼充饥D．疱丁解牛 【答案解析】A项违背了联系的客观性原理；C项是唯心主义观点；D项体现的是尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础。辅是指古代车两旁的横木，车即车子。辅车相依比喻事物之间相互依存。因此答案是B项。
上海麻将规则
上海麻将规则 1.1参与者 上海麻将必须由4个人玩。 加入游戏桌的玩家，根据所选择的座位方向各自获得一个方位：东家、南家、西家、北家。 第5个要加入游戏桌的人，必须在上海麻将游戏房间中点击该桌的某一个家，以旁观人（旁观点选者）身份加入。 1.2基本游戏流程 四人加入游戏桌开始游戏按照发牌规则发牌按照打牌规则打牌按照胡牌规则胡牌按照算分规则改写积分 1.3麻将游戏元素 6面骰子2个 144张麻将牌： 风向：东风、南风、西风、北风，各4张，总共16张 字牌：红中，发财，白皮。各四张，总共12张 同子：一同，二同，三同……八同，九同。各四张，总共36张 条子：一条，二条，三条……八条，九条。各四张，总共36张万子：一万，两万，三万……八万，九万。各四张，总共36张 花牌：总共8张 1.4开局 1.4.1底分设置 第一个加入空游戏桌的人作为房间主，要求在游戏界面上设置底分（详见用户操作），设置好后确认后，其他在正在游戏桌或者后加入游戏桌的玩家将收到设置的底分数值提示，要求确认是否同意，如果都同意，游戏开始。如果不同意，个人退出游戏桌； 如果设置底分者未设置好底分即离开游戏桌，那么激活桌内对手玩家的底分设置界面，要求设置底分。 设置底分者设置好底分后，底分将被确认，所有人不能更改，除非设置者离开该游戏桌，底分才被重置，那么随机击活在桌内另一个玩家的底分设置界面，要求设置底分，否则将不会更改一直延续。 1.4.2开始游戏 桌主设置好底分后，桌内其他所有人确认同意，游戏正式开局。 每局开局后，系统按照发牌规则发牌，第一次开局随机确定一家为“庄家”，确定开始打牌；
一局结束处理 每局结束计算、改写积分，并弹出信息框。判断桌内各人积分是否够50倍所设底分，如果不够，给予信息提示“您的积分不足，不能进行下一局”，同时踢离当前游戏桌。满足积分条件的要求玩家选择“继续游戏”或“退出”， 4人全部选择“继续游戏”那么开始下一局； 第一次开局随机确定一家为“庄家”，以后每局开局将由上局的赢家作为“庄家”。如果上局多家胡牌，那么下局庄家为上局的“放炮”者。 遇到当局四家都没有胡牌的情况，如果各自确认继续后，下一局庄家仍旧由上一局的庄家来当。 开局第一步由庄家进行掷骰子操作，掷出骰子后系统随机取骰子面值，四方玩家都可以看到取的随机数值结果。 骰子数确定后开始发牌。 1.5发牌规则 从144张牌中随机分配给四方玩家每人13张，发牌完毕台面上余下未分配的所有牌，留作待补。 在界面表现上，发牌时从台面上的待补牌中依次取，取的位置根据骰子数来定，详见“界面和信息提示” 1.6名词定义 牌河——每家打出的牌所罗列显示的地方 出牌——丢弃手头的一张牌，将它打入牌河 待补牌——分配发牌之后，在台上留下的余牌 补牌——正常情况下，每方手头有13张牌，当局杠过一次就多一张；每次轮到打牌，就需要从待补牌中取一张，这样就有14张牌，然后再出牌 补花——手头的花牌将不记入手头的牌数，所以如果发牌得到花牌或者补牌得到花牌，就需要补花来补充应有的牌数。补花同补牌一样，从待补牌中取一张，但是取的位置不同。另外杠后也需要补花 上家——根据正常打牌的逆时针顺序，前一个打牌的就是上家。东家的上家是南家，南家的上家是西家，西家的上家是北家，北家的上家是东家。 下家——上家相对的就是下家 吃——上家打到牌河的牌，如果刚好可以和下家手中的两张牌构成筒、条、万的三张连续牌（如“三条、四条、五条”，“七万、八万、九万”，“九”和“一”不连），那么下家可以把上家打出的牌“吃”进，这张牌将属于下家的，但是构成“吃”条件的这三张连续牌将被冻结，列在一边，不能进行任何操作。 碰——打到牌河的牌，如果刚好有另外一家手中有两张一样的牌，那么这家可以把打出的牌“碰”进，这张牌将属于进行“碰”操作的这一家。但是构成“碰”条件的这三张牌将被冻结，列在一边，除了“上杠”以外不能进行任何操作。“碰”牌操作将视牌局情况有一定限制，见打牌规则
哲学和文学的区别
文学是什么？文学是金戈铁马，气吞万里如虎的豪放和洒脱；文学是帘卷西风，人比黄花瘦的婉约和细腻；文学是飘然思不群的浪漫和奇丽；文学是合为时而著，合为事而作的现实和真实。 文学是什么？文学是“为人性辟眈佳句，语不惊人死不休”的千锤百炼；文学是飘然思不群的清新俊逸；文学是吟安一个字，捻断数茎须的苦吟诗章；文学是文章本天成，妙手偶得之的神来之笔。 文学是什么？文学是范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧民意识；文学是岳武穆壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血的爱国之情；文学是谭嗣同我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑的悲壮之音…… 文学是什么？文学是曹孟德对酒当歌人生几何的无奈之声；文学是李太白对生命短暂的那弃我去者昨日之日不可留的感喟；文学是琵琶女浔阳江畔的凄凉之音；文学是苏东坡对人生如梦那大江东去浪淘尽，千古风流人物的无奈之情；文学是李清照那才下眉头，却上心头的幽思；文学更是那秋阴不散霜飞晚，留待残荷听雨声的萧瑟…… 文学是什么？文学是先秦时期的百家争鸣；文学是汉代的赋，唐代的诗，宋代的词，元代的曲，明清的小说。文学是一切植根于土地，来源于生活而又远远高于生活的思想结晶，文字精华…… 文学是童年时的歌谣，少年人的梦想，中年人的创作和感悟，老年人的回忆和感触…… 1．哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结 (1)世界观是人们对世界的根本看法。哲学是理论化系统化的世界观,哲学世界观包含人生观,价值观。它是一门科学,又是一种社会意识形态,是世界观和方法论的统一。 (2)哲学与各门具体科学知识的区别：二者对象不同，哲学的对象是自然、社会、思维发展的一般或普遍规律。具体科学的对象是世界的某一方面、某一领域的特殊规律。两者的关系是普遍和特殊、一般和个别的关系。 (3)哲学与各门具体科学知识的联系：哲学以各门具体科学为认识基础；各门具体科学以哲学为理论指导。 回答者：Zhhobi - 高级魔法师七级1-4 19:48 科学哲学是从哲学角度考察科学的一门学科。它以科学活动和科学理论为研究对象，探讨科学的本质、科学知识的获得和检验、科学的逻辑结构等有关科学认识论和科学方法论的基本问题。 哲学是什么？这是一个问题，一个既简单又复杂的问题。我们说它简单是因为它应
最新全国导游基础第二章考点：中国哲学与文学
全国导游基础第二章考点：中国哲学与文学第三节中国哲学与文学 一、中国古代哲学 (一)中国古代哲学发展概述 中国古代哲学萌发于西周时期(前1046-前771年)。西周的第一个统治者是周武王，在位时间很短就病逝，国家的统治权转到他的弟弟周公手中。在周公之前，“尊神、敬鬼”是中国的主要思想，周公制礼作乐，维系社会的平衡与团结，使世人关注的重心从鬼神转向人事。这种以“人”为本的思想深刻地影响着中国文化，并成为中国古代哲学的萌芽。 春秋末年的孔子首创私人讲学之风，其学生达3000人之多。孔子推崇周公的礼乐，并提出以“仁义”治国的主张，开创了中国最重要的哲学门派——儒家。儒家成为官学以后，其经典著作被广泛推广，其他哲学门派则多潜藏在中国文化的各个层次，有的也融合在儒家思想当中。中国历从先秦诸子到宋明理学之前的具有较大影响的如孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子、孙子、朱熹等众多哲学家。 先秦时代，礼崩乐坏，诸侯异政，百家异说。《汉志》所录竟达189家，造就了中国哲学的第一个高峰。汉代学者以“九流十家”来概括总结先秦诸子学术。九流十家具体指墨家、儒家、道家、法家、名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家、小说家，九流则是将小说家除去，因为十家中，小说家最不重要。东汉末年，“苍天已死”，名教衰落，社会动荡，人心思治。其时哲人，以玄谈的方式，来为名教给出新的
论证，探讨儒、道的内在相关性以及本末地位，从而引发了名教与自然、本末有无、言意之辨等多个重要学术辩题，哲人们的理论创造空前活跃。 唐宋之际，民族杂糅，价值混乱，外来文化与本土文化、官方文化与民间文化碰撞，矛盾尖锐。韩愈、李翱发其先声，“宋初三先生”(孙复、石介、胡瑗)、北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐)响应继起。宋代的理学家们立志重建宋人的精神世界，他们出佛入老，而后返之六经，融会三教，开创了理学的新时代。 明清之际，异族易代，一代学人在抗清失败后，隐居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省传统文化，出现了建树卓越的王夫之、顾炎武、黄宗羲、方以智等一批饱学深思之士，并使中国哲学达到新的理论高度和反思深度。 时至近代，“中央之国”与西方扩张瓜分世界的强盗民族相遇，一败再败，民族自信降至前所未有的低点。“强国保种“救亡图存”成为第一时务。中国哲人论“古今中西”，求自强图新之道，引入西学，会通中西，形成一种影响至今的不中不西、亦中亦西的新文化。 总之，中国古代哲学的流变大体经历了周代子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和清代朴学，中国哲学之兴衰，系于中国社会之兴衰，同时也造就了民族精神的个性与内涵。 (二)中国古代哲学知识 l.谱子百家 诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称。“诸子”，
“文学的哲学,哲学的文学”《庄子》
“文学的哲学，哲学的文学”——《庄子》 《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。内篇7篇为庄子所作外篇15篇和杂篇11篇一般认为是其门人和后学者的伪作。? ①《庄子》具有很高的文学价值。其文汪洋恣肆，想象丰富，气势壮阔。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲》）。郭沫若也评价说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）因而他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。? 内篇：《内篇·逍遥游》《内篇·齐物论》《内篇·养生主》《内篇·人间世》《内篇·德充符》《内篇·大宗师》《内篇·应帝王》外篇：《外篇·骈拇》《外篇·马蹄》《外篇·脍箧》《外篇·在宥》《外篇·天地》《外篇·天道》《外篇·天运》《外篇·刻意》《外篇·缮性》《外篇·秋水》《外篇·至乐》《外篇·达生》《外篇·山木》《外篇·田子方》《外篇·知北游》杂篇：《杂篇·庚桑楚》《杂篇·徐无鬼》《杂篇·则阳》《杂篇·外物》《杂篇·寓言》《杂篇·让王》《杂篇·盗跖》《杂篇·说剑》《杂篇·渔父》《杂篇·列御寇》《杂篇·天下》②《庄子》散文的艺术特色：第一，想象奇幻第
二，构思巧妙第三，善用寓言故事和比喻第四，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义风格。③《庄子》散文对后世的影响：《庄子》在先秦诸子中，无论就他的思想或大风来说，都是属于南方一系，即楚国文化的代表，所谓“庄狂屈狷（juàn）”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。? 李白纵浪恣放的诗篇，直承《庄子》且不说，后如柳宗元论文，主张“参之在老以肆其端”，龚自珍《病梅馆记》那种追求个性解放的强烈感，显然汲取了庄周《秋水》篇的精神。?
语言文学毕业论文语言哲学与文学翻译论文
语言哲学与文学翻译论文 一、诗学与翻译诗学 诗学的概念最早来源于亚里斯多德的《诗学》一书，是 指组成文学系统的文体、主题与文学手法的总和[2]。在以后的发 展中，诗学成为文学领域含义丰富的术语，既涵盖宏观层面的文 学理论和文学流派，也包括微观层面的文学创造艺术手法，尤其 强调审美性和艺术性。由于文学作品有别于科技文献，具有歧义性、伸缩性、模糊性等特点，因此也就带来了文学翻译诗学的艺 术性和创造性。译者在遵循翻译伦理的前提下需要充分发挥主动 能动性，实现文学翻译的语言转换和意义再生，达到审美的、诗 性的境界和目的。最早将“诗学”概念引入翻译研究的是捷克斯 洛伐克的一批研究者，其代表人物为利维、米科和波波维奇。他 们的翻译研究源于俄国形式主义流派的客观诗学，发展了形式主 义的诗学观[3]。1973年，法国第八大学教授、著名文论家、翻译家亨利·梅肖尼克（HenriMeschonnic）在《诗学———创作认识 论和翻译诗学》一书中最早提出“翻译诗学”这一术语。他认为 诗学是一个比语言学更全面、更深刻的理论系统，是“关于作品 价值和意蕴的理论”，翻译理论应该包含在诗学之中。文学翻译 具有特殊性，文学文本承载着一个民族深厚的文化积淀，对文学 文本意义的理解必须纳入诗学轨道，而不能简单地用语言学去诠释。梅肖尼克的翻译诗学是建立在将作品理解为一个整体的理论 基础上的，所以它不是一种“实用语言学”，而是一种“实验性 诗学”；翻译是一项“超越语言之上”的活动，是一项“阅读创作”活动，是历史主题的“重新表述”，是“中心偏移”（disinterment）;翻译诗学具有历史性，力求在原语与译语之间、时代与时代之间、文化与文化之间的种种矛盾中得到一个历史客
陈惇、孙景尧、谢天振《比较文学》笔记和考研真题详解(文学与哲学)【圣才出品】
第4章文学与哲学 4.1 复习笔记 一、文学与哲学比较研究概述 （一）中国文学与哲学比较研究的概述 1．学者研究 （1）在近代，著名的翻译家严复就对中西哲学进行了自觉的比较研究。王国维不仅对中西哲学与文学的差异有所论述，而且还运用叔本华等西哲的学说，来解读《红楼梦》。 （2）鲁迅在《文化偏至论》中表现了对西方现代哲学特有的敏感，并提出了“学说所以启人思，文学所以增人感”的文学与哲学比较观。 （3）梁启超、许地山、陈寅恪在研究印度文学对中国的影响时，都是将文学的影响与宗教、哲学的影响一并考察的。 （4）朱光潜在《诗论》中评述中西诗歌的差异时，就追溯了中西哲学文化的差异。可以说，哲学与宗教一样，是最能表现一个民族文化的精神产品。 2．研究的局限性 （1）在跨文化的比较文学中，要想绕过不同文化中的哲学与宗教，对文学现象的解释也就只能停留在浅层次上。 （2）在近现代中国的学者那里，虽然有对印度哲学、西方哲学影响中国的探讨，或者中国哲学对东亚乃至西方文学影响的研究，但一般说来，还停留在哲学与哲学的比较、文学与文学的比较上。
3．突破 1943年唐君毅在《中西哲学思想之比较研究集》中的《中国哲学与中国文学之关系》一文，就是一篇探讨文学与哲学关系的难得的力作。 （二）西方关于文学与哲学比较研究的概述 西方的比较学者在研究文学与哲学的课题时，常常将之纳入“思想史”“思想史的方法”或“文学与思想”“文学与思想史”之中的。 1．法国 （1）布吕奈尔、毕修瓦、卢梭合著的《什么是比较文学》 ①观点：主要讨论了“哲学与伦理学思想”，认为“要领会数不尽的作品，没有一个比较学者能够离开哲学家”。 ②评价 布吕奈尔等强调哲学对文学的影响，无疑是有其合理性的，然而这种强调一旦过了头，以为文学家都是哲学造就的，甚至以反映了时代哲学的光辉为大作家的标准，就可能陷入谬误。文学家的感觉的敏锐性、生动性和丰富性是哲学家所不能比的。 （2）洛夫乔伊《存在的大链条》 ①洛夫乔伊被认为是“思想史”方法的创立者他在《存在的大链条》一书中追溯了从柏拉图到谢林的自然观的发展，研讨了思想的各种形式。 ②观点 洛夫乔伊把哲学史的研究对象限定为大思想家，而将“思想史”的研究范围扩大到小思想家和诗人，认为小思想家和诗人是从大思想家和哲学家中衍生出来的，似乎小思想家和诗人以其具体阐释和感性图画，对大思想家和哲学家的思想体系进行一种具象化的稀释。
2019导游基础知识第二章知识点：中国哲学与文学
“ “ “ ， 一、中国古代哲学 (一)中国古代哲学发展概述 中国古代哲学萌发于西周时期(前 1046-前 771 年)。西周的第一 个统治者是周武王，在位时间很短就病逝，国家的统治权转到他的弟 弟周公手中。在周公之前， 尊神、敬鬼”是中国的主要思想，周公制 礼作乐，维系社会的平衡与团结，使世人关注的重心从鬼神转向人事。 这种以“人”为本的思想深刻地影响着中国文化，并成为中国古代哲 学的萌芽。 春秋末年的孔子首创私人讲学之风，其学生达 3000 人之多。孔子 推崇周公的礼乐，并提出以“仁义”治国的主张，开创了中国最重要 的哲学门派——儒家。儒家成为官学以后，其经典著作被广泛推广， 其他哲学门派则多潜藏在中国文化的各个层次，有的也融合在儒家思 想当中。中国历从先秦诸子到宋明理学之前的具有较大影响的如孔子、 孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子、孙子、朱熹等众多哲学家。 先秦时代，礼崩乐坏，诸侯异政，百家异说。《汉志》所录竟达 189 家，造就了中国哲学的第一个高峰。汉代学者以“九流十家”来 概括总结先秦诸子学术。九流十家具体指墨家、儒家、道家、法家、 名家、杂家、农家、阴阳家、纵横家、小说家，九流则是将小说家除 去，因为十家中，小说家最不重要。东汉末年，“苍天已死”，名教衰 落，社会动荡，人心思治。其时哲人，以玄谈的方式，来为名教给出 新的论证，探讨儒、道的内在相关性以及本末地位，从而引发了名教 与自然、本末有无、言意之辨等多个重要学术辩题，哲人们的理论创 造空前活跃。 唐宋之际，民族杂糅，价值混乱，外来文化与本土文化、官方文 化与民间文化碰撞，矛盾尖锐。韩愈、李翱发其先声，“宋初三先生” (孙复、石介、胡瑗)、北宋五子(周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐) 响应继起。宋代的理学家们立志重建宋人的精神世界，他们出佛入老， 而后返之六经，融会三教，开创了理学的新时代。 明清之际，异族易代，一代学人在抗清失败后，隐居深山古寺， 整理典章制度，深刻批判反省传统文化，出现了建树卓越的王夫之、 顾炎武、黄宗羲、方以智等一批饱学深思之士，并使中国哲学达到新 的理论高度和反思深度。 时至近代， 中央之国”与西方扩张瓜分世界的强盗民族相遇，一 败再败，民族自信降至前所未有的低点。 强国保种“救亡图存”成为 第一时务。中国哲人论“古今中西” 求自强图新之道，引入西学，会 通中西，形成一种影响至今的不中不西、亦中亦西的新文化。 总之，中国古代哲学的流变大体经历了周代子学、两汉经学、魏
从周国平散文看哲学与文学的关系
燕山又飘雪 现在周国平的散文比较受欢迎。到目前为止，周国平出版过《守望的距离》《岁月与性情》《妞妞：一个父亲的札记》《周国平哲理美文》《各自的朝圣路》等散文。凡是读过周国平散文的人，无不为他敏锐的思考、超强的洞察力和智慧所打动。有的读者概括为“智慧散文”是有一定道理的。 周国平的散文之所以在众多散文家之中独树一帜，在于他首先是一个哲学家，其次，他才是散文家。他是中国社科院的哲学所的研究员。他在《岁月与性情》中说：“我的专业是哲学，而我所写的多数作品完全没有离开哲学的范畴。在我的散文中，我的思考和写作始终围绕着那些最根本的哲学问题，例如生命的意义、死亡、时间与自我、爱与孤独、苦难与幸福、灵魂与超越等。在现代商业化的社会里，这些问题由于被遗忘而变得愈发尖锐，成为现代人精神生活中的普遍困惑。我想，也许正因为这个原因，我的作品才会获得比较广泛的共鸣。”他是用文学的方式谈哲学。如果他单纯讲枯燥的哲学，不会有那么多读者；换言之，如果他的散文没有哲学底蕴，也不会有那么多读者。他的散文大多是哲理散文，靠思想的深刻赢得大众。周国平散文给广大网络写手一个很好的启示：网络文学创作更需要哲学的指导。 我在天涯社区看到一篇文章，题目很醒目：为什么我们写不出精品？我想要回答这个问题并不难，除了缺少生活积累外，我看最主要的是缺思想，思想的贫乏导致文章的苍白。还有的作者提出散文创作不要哲学，把哲学还给哲学家的口号。这似乎是在保持散文的纯洁性，其实，这是一种误导。 世界上真的可以有不思不想的散文吗？散文真的可以不承载哲学思考吗？答案是相反的。自古以来，文史哲不分家。山东大学还办了一份杂志叫《文史哲》，在全国高校和学术界很有影响，是国家级核心期刊。自唐代韩愈提出“文以载道”以来，散文的使命一直是时代先进思想的承载者和创建者。哲学追求的是真理、抽象、理性、普遍，文学则崇尚虚构、形象、情感、特殊。正是在它们彼此竞争融合的过程中，哲学与文学共同得到了繁荣和发展。首先，哲学与文学都属于社会意识形态，都属于上层建筑，都受其经济基础的制约，又都反过来指导和影响经济基础。任何时代的思想大都是统治阶级的思想，任何统治者又都特别注意思想的统治。当年满清入关也是特别注意思想的教化和统治。在欧洲，古希腊哲学哲学特别繁荣，柏拉图甚至提出要哲学家做国王。当时的哲学是一个庞大的体系，而后数学、物理学、文学、心理学、伦理学、逻辑学、美学等才从哲学中分离出来。西方许多大语言学家本身又是哲学家，如莱布尼茨、乔姆斯基、索绪尔、洪堡等等。在中国，自有文字以来，文学和哲学就产生了，较早的经典著作可能要数《诗经》《易经》和《尚书》了。这三部著作，一部是文学，一部是哲学，两一部是应用文书。春秋战国时期，百家争鸣，争的是经世致用的哲学，而载体却是文学。哲学的产生不但对文学是个促进，而且还提高了文学的地位。两汉经学、魏晋玄学、宋明理学，都对那个时代的文学产生了很重要的影响。哲学是以抽象的概念反映客观存在，文学则以具体的、生动的形象反映客观存在。也就是说，文学是借助形象来表现的初级真理，哲学是借助文学而表现的高级真理。其次，哲学与文学又有一定的区别和特点。哲学理念仅仅分化出能与艺术形象契合无间的一小部份把美生产出来。还有许多更加深刻的真理天生敌视感性显现，如法律在本质上就涂着浓厚的超个人色彩，法律反思的成熟之日必定是原先被当做法律化身的个人的毁灭之时。文学之所以过时，其原因仍在于文学无法像哲学般的让绝对精神尽数在场。文学离开哲学就会迷失方向。这就是文学必须接受哲学指导的根本原因。 在中国古代，一些文论学者认为，哲学与文学是难解难分的。王国维从康德、叔本华那
王羲之《兰亭序》哲学与文学之美
王羲之《兰亭序》哲学与文学之美 兰亭序是中国文学玄言体向山水题材转变的重要作品之一，此文情景交融，理趣交辉，从山水之乐转到死生之悲，透射出深层的忧患意识，反映了东晋士人对精神自由的向往和对世道人生的态度，其对后世山水文学书画创作的思想倾向与审美趣味等都有着深远的影响。 从思想上看，全序可分为两部分。一、二段叙暮春兰亭修禊，群贤少长流觞曲水，畅叙幽情、游目骋怀，极山水之乐；三、四段思人俯仰一世，快然自足，却不敌老之将至、情随事迁，感死生之悲，感今昔兴怀，无限怅惘。兰亭序是中国山水文学的瑰宝，不仅为唐宋山水文学的创作提供了借鉴，也对以后山水文学的审美趋向产生了深远的影响。 兰亭序在写景上，清新淡雅，抒情上，浓郁悠远，韵味上，空灵娴静。王羲之通过对山水景物的特殊关注，侧重挖掘自然景物对作者主观情感的表现力，传达了山水文人对与人文相对应的自然的真正相融无限倾心与追慕，并且他把美丽朴素的自然风光与人生的无奈生死的感慨，加以鲜明的对比，在抒情上，上升到了对生与死的思索，飘散出千古文人特有的孤独情绪，使兰亭序更显厚度，令人琢磨和反省。魏晋时代本就是一个崇尚自然而人生迷离的时候。文人们善抒情，向外发现自然山水之美，向内渴望寻找内心的自然和宁静因此在自然山水与主观内心之间建立了一种和谐的审美概念。 王羲之以整个身心拥抱大自然，让自然的情趣与对人生的品味相结合，或乐或悲均是真情实感，从心中自然淌出。他在物象的吟咏中，含蕴着自己的情怀人格，真正达到物我同一的完美境界。山川草木变得象人一样具有丰富的感情。而作者的复杂情怀也在大自然中找到最为贴切的对应物来展现，这是一种用轻松化解悲哀，超越生死的审美方式。浑厚深沉的感情与清新自然的风景融合一体，寓意深广。王羲之对自然山水的欢愉，对宇宙人生的感悟，上承先秦下启唐宋，并就此奠定了中国文人高逸旷达的山水人生模式。 序文前两段写景抒情，文笔云淡风轻，素雅练达，暮春之初一句，让我们联想到——论语：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。这段话几乎可以概括儒家政治教育和生活的理想境界，无忧无虑、从容不迫、崇尚自然，这是一种人与人、人与自然人与社会水乳交融，完全和谐的自由境界。无疑，王羲之是很赞赏这种境界的，此次修禊，就既有冠者，如四大家族成员及社会名流；也有童子，他的六个儿子也参与其中。 此次兰亭雅集把民俗活动、自然审美和文化生活有机结合起来，借春色宜人之天时，融山水环境之优美，行曲水流觞之风雅，在这里，风景园林与文人生活紧密地交融在一起，并相得益彰。兰亭集会，是人与自然的交融，作者用最简洁的线条，最精炼的文字，最清淡的语言，描绘了崇山峻岭的俊杰伟岸，茂林修竹的静幽疏朗，清流激湍的活泼清爽，尤其是映带左右四字，将流觞曲水的自然景观表现得栩栩如生，展现给我们一幅人与自然和谐相处的山水画。何谓流觞曲水？有两层含义：其一，指一种特定的文人游戏，即文人雅士坐在弯曲的水流两旁，在上流浮置盛酒的觞，任其飘流而下，觞停在谁的面前，谁就饮酒赋诗。其二，指中国传统园林中专门为举办此种活动，而设置的程式化景点，兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池亭，流觞亭，小兰亭，玉碑亭，墨华亭，右军祠等，山水自然景观天设可引，清幽的景色吸引爱恋山水的文人聚集于此，在自然之外便多了一层活泼的人文气息。各位文人，不分身份尊卑，年龄老幼，均依序舒适
(完整版)文学及哲学类英语词汇
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哲学与人生第七课
第三单元坚持实践与认识的统一提高人生发展的能力课题：第七课知行统一与体验成功 教学目标: 1．了解实践和认识的辩证关系。理解提高人生发展能力必做到知行统一。 2．增强学生对知行统一哲学原理的认同，使得中职学生注重实践，善于总结，努力学习，崇尚在知行统一的过程中提高人生发展的能力。 3．学会以马克思主义的认识论为指导，不断提高人生发展的能力。 教学重点： 1. 辩证唯物主义知行统一观的基本观点和方法 2. 在知行统一中体验成功 教学难点： 1. 正确对待成功和失败 2. 在知行统一中体验成功 教学准备： 多媒体 教学方法： 讲授、课堂讨论、谈话法等 教学时数： 理论学时2学时 教学过程： 一、在实践中提高人生发展能力 1、能力和才干不是天生就有的 材料:齐白石是我国现代书画家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇学画和篆刻。27岁那年，他的人生出现了重大转折。1889年春节的一天，当地书画家给齐白石出了个画题让他完成。作完后，附近会琴棋书画、诗词歌赋又喜结交朋友的秀才胡沁园先生十分惊喜，遂收齐白石为徒。他教齐白石读唐宋诗，并引导他看书。齐白石非常珍惜这个机会，常常读到深夜。经过苦读，齐白石背熟了唐诗三百首，还研读了不少古文，浏览了许多古典名著。他作的诗也别具一格，具有唐风宋骨的韵味。胡沁园从“立意”、“用笔”等基本功入手教授齐白石，还把自己珍藏的古今名画借给他观摩。齐白石眼界大开，他揣摩“八大山人”的作品，临摩、领会其用笔之妙，吸取百家之长，绘画技艺突飞猛进，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鸟的基本画法和技巧。在老师的言传身教下，他苦练书法和刻印。短短几年时间，齐白石在绘画、篆刻、吟诗、书法、装裱等方面都取得了惊人的成绩，成为名满天下的书画家。（说明在人生发展的道路上，每个人只要在实践中不断反思、不断提升自己的发展能力，勇于实践，踏实肯干，持之以恒，最终就会像齐白石一样取得人生发展道路上的成功。）
《哲学与人生》第7课
各位评委老师好： 今天我说课的题目是《知行统一与体验成功》。下面我将从教材、教学目标、教法学法、教学过程等几个方面展开分析。 一说教材 《知行统一与体验成功》是高等教育出版社教材《哲学与人生》第三单元的第一个课题。《哲学与人生》这门课程，把哲学与人生结合起来，用哲学的基本观点来指导学生树立正确的人生观、世界观和价值观。第三单元的核心内容是“以马克思主义的认识论为指导不断提高人生发展的能力”。《知行统一与体验成功》这节课侧重点是“如何在知行统一中提高人生发展的各种能力”，着重阐述辩证唯物主义的知行统一观，引导学生在知行统一中体验成功。因此，本节课在本章节和这门课程的学习中占有重要地位，学习本课为学生今后的成长发展奠定了基础。 二说学情 本节课的讲授对象是中等职业学校一年级的学生，学习效率和自学能力相对薄弱。他们的年龄多集中在14--16岁，正处于少年期向青年期过度的阶段，开始对人生进行思索，但是还没有形成科学系统的认识，对于如何将知与行很好的统一起来，还需要教师进行积极的引导。 三说教学目标 因此，在对教材结构和内容进行分析之后，结合学生的认知结构及其心理特征，我确定了如下教学目标： 1 认知目标：了解实践和认识的辩证关系。理解提高人生发展能力必须做到知行统一。 2 能力目标：通过教学，帮助学生在学习与生活的实践中，不断探索、及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训。学会以马克思主义的认识论为指导，不断提高人生发展的能力。 3 情感目标：增强学生对知行统一哲学原理的认同，使得中职学生注重实践，善于总结，努力学习，崇尚在知行统一的过程中提高人生发展的能力。 四教学重难点 掌握知行统一的基本观点和方法，不仅对于理解马克思主义认识论的基本观点有重要的作用，而且为提高中职生的人生发展能力奠定理论基础。所以本节课的教学重点是： 1. 辩证唯物主义知行统一观的基本观点和方法。 2. 在知行统一中体验成功。 学生的认识水平特点决定了学生对课本理论知识的理解有一定难度，易产生疑惑。要正确引导学生从实践到理论、从具体到抽象，教师对此要讲清、讲透。因此本节课的教学难点是：--- 正确对待成功和失败。 为了讲清教材的重点、难点，使学生达到预期的教学目标，我再从教法和学法上谈谈。 五说教法学法 “教学做合一”的教学思想首先是由教书，到教学生，再到教学生学，使学生的知识与实践相结合。与此同时，科学合理的教学方法能使教学效果事半功倍，达到教与学的完美统一。本课知识对于处于中职一年级学生来说，是比较枯燥的，因此在本节课的教学中我将使用多媒体课件教学手段，运用Flash动画、图片、文字材料等资料，设置情境。通过课堂讲授法、讨论法、案例分析法等多种教学方法创设积极民主、合作探究的教学模式，调动学生的主动性和创造性。并采用自主探究学习法、合作学习法，让学生从“要我学”变成“我要学”，主动获取知识，最优化达到教学目标。 六说教学程序