郭绍虞《中国历代文论选》笔记和考研真题详解-宋【圣才出品】
第5章宋
5.1复习笔记
一、《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》[宋]梅尧臣
1．梅尧臣对诗歌发展方向的论述
（1）北宋西昆体的兴起，愈加讲究词藻，片面追求形式的华丽。直到梅尧臣、欧阳修出来，才扭转了这种倾向。
（2）《答韩三子华、韩五持国、韩六玉汝见赠述诗》就是从理论上提出的反西昆的宣言。
2．梅尧臣的“因事有所激，因物与以通”
（1）梅尧臣认为诗歌之作，是“因事有所激，因物与以通”。
（2）“因事有所激”，说明文学和现实的关系问题。“因物兴以通”，已接触到文学形象性的特质。
3．梅尧臣在艺术风格上的见解及意义
（1）梅尧臣在艺术风格上有自己独特的见解。他在《读邵不疑学士诗卷》里说：“作诗无古今，惟造平淡难。”
（2）“平淡”是以极其朴素的语言和高度的写作技术，表现出作品的内容。这种“平淡”风格的特点在于：意在言外，耐人寻绎。“惟造平淡难”，不仅在于炼词，也在于炼意。
（3）梅尧臣这种主张在唐代诗歌艺术方面开辟了一条新的途径，南宋大诗人陆游早年就受到他的影响。
二、《答吴充秀才书》[宋]欧阳修
宋代古文的复兴，到欧阳修才真正显出创作成绩，从《答吴充秀才书》，可以看出他的论文大旨。
1．欧阳修“重道以充文”的主张
（1）在文与道的关系上，欧阳修主张重道以充文。他认为“道胜者文不难而自至”，要想文章真正达到“工”的境地，就不得不和道联系起来。内容充实，自然发为光辉；反之，仅仅从文的本身着眼，则“愈力愈勤而愈不至”。
（2）从这个意思来说，道是本，文是末；然而学道是为了充实文的内涵，其终极目的还在于文，则重道亦即重文。这和后来道学家轻文重道，甚至认为文能害道，把文和道对立起来，在提法上有着根本的区别。
2．欧阳修对文学与现实关系的论述
（1）欧阳修认为学道而溺于文的文士学道而不能至，在于“弃百事不开于心”。他所说的道的具体内容主要是现实生活中的“百事”。
（2）论文而推原于道，论学道而归之于关心现实生活中的“百事”，关心现实生活中的“百事”而道在其中，这就给文士指出了关心现实的态度，也说明了文学是不可脱离现实的。
3．欧阳修的“诗穷而后工”说
（1）“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”。
（2）“诗穷而后工”是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品。司马迁、钟嵘、韩愈等人的文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能的关系。
（3）欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情。这是对前人思想的深入发展。
三、《仲兄字文甫说》[宋]苏洵
1．苏洵的“风水相遭之说”
（1）苏洵《仲兄字文甫说》阐说了文学创作上天人凑泊的问题。他用风水相遭而成文作比喻，认为“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的作品，才是“天下之至文”。水，比喻创作的源泉和艺术修养；风，比喻创作冲动不能已于言的一种状态。
（2）苏洵这种强调神来的理论，和陆机《文赋》“感应之会，通塞之纪”一段的阐说，以及韩愈《答李翊书》“当其取于心而注于手也，汩汩然来矣”等论述可以相互参证。
（3）文学的兴会与灵感，其主要来源还是生活。因此，风水相遭之说可以有唯物的解释，也可以有唯心的解释。
2．苏洵文论对苏轼的影响
苏轼自己的创作，所说的“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，髓物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其它，虽吾亦不能知也。”这跟苏洵所说的“二物者非能为文，而不能不为文也；物之相使而文出于其间也”的说法是一致的。
四、《上人书》[宋]王安石
王安石的《上人书》，讨论了文和辞的关系，实际上也就是内容和形式的关系。
1．王安石对文和辞关系的论述
《上人书》把文和辞分开来讲，文指作文的本意，辞指篇章之美。作文的本意在于明道，而道，则是可以施之于实用的经世之学。文以实用为主，是王安石对文学的基本看法。
2．王安石对内容和形式关系的论述
在内容与形式的关系上，王安石明确地指出必须重视内容。他认为文之有辞，“犹器之有刻镂绘画。”制器的本意在于用，至于刻镂绘画，不过作为一种容饰和美观。在重视内容的前提下，形式也是重要的，不过两者之间有主次的关系．
3．王安石对“文与道”的认识
（1）王安石认为古文家虽然夸谈文以明道，但其真实的心得，则在文而不在道。他也看到了道学家的矫枉过正，重道轻文，所以也不完全否认“巧且华”的作用。
（2）王安石的文章，峭折简劲，说理透辟，既不同于刻镂无用之文，也不同于语录朴质主体，既贯彻文“以适用为本”，又非常重视语言的表现力和艺术特征。
五、《书黄子思诗集后》[宋]苏轼
1．苏诗艺术风格的特色
苏诗为宋诗中一大流派。作为苏诗艺术风格的特色，超迈豪横是主要的一面；但又有淡雅高远的另一面。晚年的《和陶》诗，就是属于后者，而诗评家也往往以《和陶》诗为苏诗的极诣。
2．苏拭的“发纤秾于简古”
（1）《书黄予思诗集后》说的“发纤秾于简古”，是把两种对立的艺术风格，看成是可以相互渗透、相反相成的关系，纤秾与简古相统一，才可以达到“寄至味于澹泊”的妙用。
（2）这种诗论，和司空图的《诗品》有渊源关系。《诗品·绮丽》“浓尽必枯，浅者屡深”，本文于此作了进一步的阐说，显示了文学批评工作的细致和深入。
（3）这种论点，仅从艺术上着眼，是值得商榷的。但这种论点之所以产生，是在学古风气之下，看到了古人的高格，不矜才，不使气，更不卖弄学问，于是觉得魏、晋以来的高风绝垄，不可企及，才有这种主张的。
3．苏轼的“随物赋形”说
苏轼文艺思想的一个突出方面是注意文艺的自然本质，讲求创作的自然天成。
（1）就文而言，他要行文自然，反对务奇求深和雕琢经营。反映在具体的形象描写上便是“随物赋形”，就是说根据事物本身自然地描绘出其形状，强调主体创作时与对象的一种顺应自然的关系。
（2）就诗而言，推崇“苏李之天成，曹刘之自得，陶谢之超然”。也是讲诗歌要自然天成，冥于造化。
4．苏轼的“远韵”说
（1）苏轼在《书黄子思诗集后》中明确提出“远韵”这一概念，“远韵”是“神似”的自然发展，言有尽而意无穷，在“超以象外”的无限时空中，给人留下无限的遐想与回味的余地，这就是“远韵”。
（2）苏轼引用司空图论诗之语：“梅止于酸，盐止于咸；饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。”作为“远韵”的注脚。苏轼对“远韵”的追求受到了司空图的影响。
5．苏轼的“枯淡”说
在诗歌创作风格上，苏轼推崇枯淡，意指在平淡中包含有丰富的意味和理趣，是“外枯而中膏，似淡而实美”；“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”。
六、《答洪驹父书》[宋]黄庭坚
江西诗派的开山祖师黄庭坚，提出了一套化臭腐为神奇，“以故为新”的理论。
1．黄庭坚的“自作语最难”
《答洪驹父书》强调“自作语最难”。庭坚的说法，着重在诗歌语言的技巧方面。这种主张，是以借鉴代替创造，以因袭拼凑代替推陈出新，带有片面追求形式的倾向。
2．黄庭坚对诗歌思想内容的论述
黄庭坚论诗，也有谈到思想内容的。如《胡宗元诗集序》中说：“其与托高速，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。”《戏呈孔毅父}诗中说：“文章功用不济世，何异丝窠辍露珠。“但其全部理论的倾向，是重在形式技巧。
七、《论词》[宋]李清照
李清照的《论词》是是宋代词坛上有自己见解、有组织条理的第一篇词论，也是我国妇女作的文学批评第一篇专文。
1．《论词》对词的见解和要求
总括这篇论文对词的见解和要求，有下列几点：
（1）高雅；
（2）浑成；