中国音乐史远古时期知识点

中国音乐史——远古时期贾湖骨笛：1986-1987年先后在河南舞阳县贾湖发现七音孔和八音孔骨笛，被测定距今约8000年，因此说我国音乐文化距今有8000年可考的历史，

M282:20是由鹤类尺骨构成，七音孔，五声音阶。

骨哨：浙江余姚县河姆渡氏族社会遗址发现只有两三个按孔的骨哨，是新时期时代产物，比舞阳骨笛晚约1000年，由禽骨构成。

彩陶盆：青海大通县上孙家寨发现距今约5000余年，有舞蹈图像的彩陶盆，在盆的内壁有三组舞者，每组五人，手挽手列队跳舞，舞姿优美，富有节奏感和情感。舞者头上有下垂的发辫或装饰物，身边拖着一条小尾巴，可能是扮演鸟兽的装饰物。

雩舞：商代用于求雨仪式的乐舞，用牛尾做道具，在舞者之间相互传递，因此又被称为“代舞”或“隶舞”，舞步盘旋，因此卜辞又称“盘隶”。

魌舞：商代驱鬼逐疫的乐舞，由方相戴着假面具扮演鬼怪的模样，边舞边唱，充分体现了商代巫乐多姿多彩的特色。

音乐的起源：

1、巫术说

原始人为了生存必须与险恶的大自然苦斗，在不能战胜大自然和客观环境时，就会产生精神力量的支柱，进而演变成巫术。

《朱襄氏之乐》：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟以来阴气，以定群生。它是炎帝部族的乐舞，是说朱襄氏部族的生活环境，风沙很大，天气干旱，植物枯萎，有个叫士达的人造了一个五根弦的瑟，用来求雨，以安定百姓的生活，反映了原始人在干旱等自然灾害面前以音乐娱神，祈求降雨的愿望。

2、情感说

远古人类在获得猎物后，尝尝聚集在一起以歌舞庆贺，情感的多方面用音乐表达进而演变成情感说。

3、模仿说

大自然各种鸟类的名叫是有固定音程的，因此原始音乐音程的形成有可能模仿鸟鸣的因素。

4、劳动说

产生于劳动生产，劳动号子之类的。

古歌

《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐宍（rou4）

《葛天氏之乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙----一曰《载民》；二曰《玄鸟》；三曰《遂木草》；四曰《奋五谷》；五曰《敬天常》；六曰《达帝功》；七曰《依地德》；八曰《总禽兽之级》。它是传说中的一种古乐，远古氏族葛天氏的乐舞，阙：终曲。《载民》：歌颂祖先；《玄鸟》：歌颂这一氏族的鸟图腾；《遂木草》：歌颂并希望植物生长茂盛；《奋五谷》：歌颂并希望粮食丰产；《敬天常》：歌唱自然规律的不可抗拒；《达帝功》：感谢自然地赐予；《依地德》：要按照徒弟的自然规律从事生产活动；《总禽兽之级》：歌唱并希望畜牧生产得到繁荣增殖。这些都反映了先民对生产和生活的思想感情。

《礼记-郊特牲》记载的古代祭歌：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

《易经-愤》：愤如，番如，白马瀚如；匪寇，昆垢（P8）

六代乐舞

黄帝时代的《云门》：祭天神

尧的《咸池》：崇天的乐舞

舜的《韶》：祭四望

夏的《大夏》：赞颂大禹治水的功绩

商的《大濩》：祭先妣

周初的《大武》:祭先祖

散乐、夷乐——民间乐舞，由旄人掌教

四夷之乐——当时王朝四周各部族的乐舞，歌曲，由提楼市掌教

宗教性的乐舞——包括田旱时求雨的舞鹤每年秋季驱除瘟疫时所用的摊舞。

古乐器

鼓：最早产生的击打乐器，最古老的是土鼓，后有木鼓，商代出现铜鼓。制造水平最高的是商代的双鸟耗真纹铜鼓

磬：最古老的民族乐器，远古母系氏族社会，称为“石”或“鸣球”，最早用在先民的乐舞中，按照场所和演奏方式分为特謦和编磬；

虎纹大石磬：河南安阳武官村出土的商代石器，通体用大理石造成，表面光滑，右上角钻有小孔以便悬挂，通体刻画的有类似老虎的图案，造型精美，音色浑厚、柔美。

钟：目前发现最早的是陶钟，新石器时代遗物

编钟：青铜制成，印能奏成出唱歌一样的旋律，因此又被称“歌钟”由大小不同的扁圆钟按照音调的高低次序排列起来，悬挂在巨大的钟架上，用十字形木槌个长兴木棒敲

陶埙：以陶土制成的吹奏乐器，一般成平底，卵形。

陶响器：原始乐器具有特殊节奏色彩的乐器，形制为封闭状的腔体，和内装的小石粒或小泥丸相互碰撞发音，以小巧玲珑和多种奇特的形状为其特征。

西周时期乐舞等级制度和音乐教育

乐舞等级制度：春秋末期在“礼崩乐坏“的局面中，周代建国初期，周公制定了礼乐制，它是一种用礼仪和音乐的等级化为核心的一种文化制度，把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实施的礼乐，其目的是巩固奴隶主阶级的社会地位，促进音乐的发展。分为佾（yi4）和乐县（xuan2）。县：悬挂钟磬多少的规格及排列的方位。规定王使用的乐舞可以排列在东南西北四方，诸侯可以排列三面，卿和士大夫可以排列两面，士看可以排列一面。佾：王的乐舞列队可以有八行，每行8人，共64人;诸侯则只可以六人一行，排六排，共36人，以下逐渐递减。我国第一个礼乐几个头是周代设置的春官。音乐教育：

1、音乐礼仪：

郊社（祭天地神明）、尝祭（贵族祭祖）、食祭（政治上的外交宴会等）、乡射（乡里中贵族们联欢仪式）、师大献（凯旋庆典）、行军田役（军事演习性质的狩猎）。音乐体裁：歌舞音乐、声乐(独唱、群唱)、器乐（合奏、独奏）。

2、礼乐教育：周王朝为了实施礼乐制度，设置我国历史上第一个礼乐机构--

春官，春官中有大司乐、乐师、大师共1463人，分别负责音乐教育、传授乐艺、表演和其他音乐事物。教育对象：世子和国子。教育时间：13—20年。大司乐教：乐德（乐的思想、崇高目的）、乐语（表现方式）、以致乐舞（大型乐舞）。乐师教：小舞。大师和小师：音乐和乐器演奏。

六艺：

礼：政治道德、爱国主义行为习惯等内容

乐：音乐、诗歌、舞蹈等；

射：射箭技术的训练；

御：驾驭战车的技术

书：识字教育

数：包含数学等自然科学技术以及宗教技术的传授。

古乐和新乐

古乐：即雅乐，是我国古代祭祀天地、神灵、祖先等典礼中表演的乐舞和演奏的音乐，它是一版用于郊社、宗庙、宫廷礼仪、乡射和军事大典等各个方面，是我国历史上建立起的第一个明确的宫廷雅乐体系。六代乐舞为其最高典范。特点：1、有乐队变化的群舞形式，表演者为男性；

2、音乐的表演有一定的程式规范；

3、有特定的内容和历史内涵；

4、具有修身养性、和睦家庭、安定社会的教育意义和作用

新乐：即郑卫之音，是黄河流域一带郑、卫、宋、齐等地的民歌泛称。

特点：1、演奏者为女性、倡优；

2、舞蹈前进后退都作出俯身扭腰的夸张动作；

3、音乐放纵没有节制；

4、内容不十分具体，历史内涵不大深刻。

三、《诗经》、八音分类法、三分损益法

《诗经》

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，瑞安经典之作，共收录从西周初年到春秋末年共500年间的各类音乐共305篇，原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生称为《诗经》，现所传为汉朝毛享传下来，因此有脚“毛诗”。诗经分为风、雅、颂三部分，国风：160篇，雅分大雅（31）和小雅（74）共105篇，周颂（31）、鲁颂（4）、商颂（5）40篇。包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞三种不同内容形式的音乐作品。

特点：

1、地域：产生在黄河流域，也远及长江汉水一带；

2、作曲技巧：1、同一曲调多次反复；2、带有副歌形式的歌曲；

3、被俗世称为“号子”一类的歌曲和“山歌”一类的抒情民歌，在演唱时采用有“歌”和有“和”的形式；

3、演唱形式：演唱时大都是无乐器伴奏的“徒歌”但也有用埙等乐器伴奏。《楚辞》：战国时期南方流行的一种歌曲体裁，实在楚国民歌的基础上经过文学加工整理而形成的音乐形式，是以楚国历史、风俗、音乐、方言进行创作的，有着独特文化传统和鲜明的地方特色的作品。分为《九歌》、《离骚》、《天问》、《招魂》。《九歌》原来是楚国南部民间祭祀时唱的一套歌曲。屈原在它的基础上进行了加工，写成了充满生活气息和浪漫色彩的艺术作品。

《成相篇》：周代的劳动歌曲，我国最早的说唱音乐形式，说唱音乐。内容是揭露统治者愚蠢，要他们改变作风，实行开明的政治。演唱形式：用一种叫做“相”的打击乐器打着节奏伴唱。

韩娥----余音绕梁，三日不绝。

曾侯乙编钟：1978年春秋之交出土于湖北随县，我国目前所见最大的一套编钟，显示出我国编钟音乐文化的发展大到惊人的成就，通体由错金铭文，2800字，用以表明各个钟发音的律和音阶。一钟双音，音域达到五个八度。整个编钟共64枚钟分上中下三层，上层扭钟19枚，分三组排列，种下两层是编钟的主题，也分三组。第一套钟称为“琥钟”，由11枚长乳甬钟组成，第二套称为“音丝”，由12枚长乳甬钟组成，第三层称为“揭钟”，由22枚长乳甬钟组成。

左边分布短架，长335cm，高173cm，长架分布在中间和右边，长748cm,高165cm,流行于商周和春秋时期，由6个武士托起，古代打击乐器，象征拥有者权位的礼器。（第65枚为缚钟，楚惠王所赠）

十二律：十二律分作六律六吕，黄钟、太簇，姑洗、蕤宾、夷则、无射称为六律，是阳律，大吕、夹种、仲吕、林忠、南吕、应钟是六吕，是阴律。周代正式确立的我国古代生律的方法，按振动体的长度来进行音节或十二律的相称——三分损益法。它是以弦长为其计算基础的。记载于《管子.地员篇》即用增加或减少弦长的三分之一，往返交替，反复求律的方法。

《乐记》：是一部具有朴素的唯物主义思想的着作，它以客观艺术实践为依据，总结出音乐的原理及其艺术规律，提出关于音乐的本源，音乐与政治的关系，音乐的社会功能，对音乐的美感认识。

主要内容：1.就音乐的产生，提出“物动心感”的命题，指出了诗歌、音乐表现感情的特征，否定了当时在音乐起源上模拟自然、来自阴阳的观点，具有唯物的认识因素;2.系统得论述了儒家的礼乐思想，乐的特点是“和”目的在于“和同”，即通过音乐歌舞的演奏，使不同的人在情感上相融。礼的特点是“异”，目的在“辨异”，即通过各种不同的具体的文饰等规定，把贵贱、上下、亲疏等界限区别开来。

儒、道、墨家各自的音乐思想

儒家

孔子：1.赋予礼乐新的内容——仁，由此构成新的礼乐精神；2.承认音乐的思想性和艺术性3.认为音乐可以反映热门的痛苦和欢乐，但在感情上要受到节制4.重视音乐的教育，提出学习的六门功课即礼、乐、射、数、御、书。

孟子：1.提出“君与民同乐”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，强调人民的重要性2.认为“仁言不如仁声之入人深也”，音乐比说教更有说服力，高度评价音乐的作用

荀子：主张“以古持今”，“以时顺修”的原则改造旧的礼乐2.认为音乐可以配合统治者的文治武力，音乐可以感化人心。

墨家

墨子提出“饥者得食，函者得衣，劳者得息”2.主张“节用”，宣传兼爱、非攻，在音乐上主张“非乐”。3“弦歌弦瑟，习为声乐“此足以表天下。

道家

老子：1.《道德经》，开创了我国哲学思想先河，音乐方面是原始唯物主义，提出“道法自然”“无为”2.认为“五色令人目盲，五音令人耳聋，无味令人口爽”，主张“大音希声”

庄子：1.主张“清静无为”2.把音乐分为“天籁”“地籁”“人籁”.，崇尚天籁之音，反对人的主观作用3.反对包括音乐在内的一些科学文化艺术，认为会打乱他那“虚静恬淡，寂寞无为”的理想生活。

乐府、鼓吹、相和歌、清商乐

乐府：封建王朝管理音乐的一个官署，始于秦代，兴盛于汉代，是以采集改变民间音乐为主的音乐机构，内容包括创作和填写歌词，创作与改变曲调，编配乐器进行演唱及演奏等。“乐府”一词的含义后来扩大喂三种：1.是作为音乐机构的岳父；2.是岳父机构采用过的是个，以及候人拟作的，类似民间诗歌或者文人诗作，亦称“乐府”3.大凡入乐或者不入乐的，曾和音乐有关的各种体裁的音乐、文学作品也有“乐府”之称。

鼓吹：分为鼓吹曲、黄门鼓吹、短箫饶歌、横吹曲，秦汉时得名并发展起来的鼓吹乐，是一种以鼓吹乐器和击打乐器为主兼有歌唱的乐曲合奏形式。

鼓吹乐：以鼓、排箫和笳为主奏乐器，中间有歌唱的一种形式，最初是北方军诗歌

黄门鼓吹：一种鼓吹乐，演奏汉代皇帝飨宴群臣的“食举乐”，兼并奏杂曲，有事鼓吹又指箫、笳的乐队配置，于朝会道路作仪使用

短箫饶歌：以排箫、饶为主奏乐器，一般有歌词，可以唱歌，启用于军歌，现存汉饶18篇，如《上邪》《有所思》文群为杂言，音乐为西域胡曲，鼓吹乐的一种

横吹曲：以鼓、角为主奏乐器，军队中使用，骑在马上唱，又叫“鼓角横吹曲”相和歌：最初产生于一些民间没有伴奏的歌谣，即“徒歌”。以后徒歌又发展称为“一人唱，三人和”的唱和形式，称作“但歌”。“但歌”发展成为“丝竹更相和，执节者歌”的较为复杂的形式，成为了“相和歌”。它两吸魏晋对于民间歌曲着作艺术加工后形成的歌、舞，大曲等音乐的总称，可单称为相和或者根据形式称相和歌，相和大曲。

伴奏乐器：有“笙、笛、节、琴、瑟、琵琶、筝七种。相和大曲含有多段体的大型歌舞作品，是相和的最高形式

三部分：1.引：一般无唱歌，仅用笛子与弦乐伴奏2.曲：即小型乐曲，大都是声乐曲，一般分为吟叹曲与诸调曲；3.大曲：即大型乐曲，一般是歌舞曲，也有部分声乐曲和器乐奏鸣曲，一般器乐奏明称为“但曲”。

相和大曲：：1.艳：出现在曲前，起引子的作用2.“曲”和“解”：置于中段并且多次出现，是相和大曲的主题部分3.“趋”和“乱”：出现在结尾，是整个大曲的高潮部分。

清商乐：又叫做清商曲，简称清商、清乐，是在南朝乐府钟新兴起来的歌曲及歌舞曲，其中包括湖南、湖北、四川、贵州和江南一带的各种民族民间歌曲，以及根据这些歌曲填词或改变的乐歌，按产生地区分为“吴声歌”和“西曲歌”两类。是东晋南北朝期间承袭汉、魏相和诸曲，吸收当时民间音乐发展而成的俗乐之总称。请上月的形式结构略同相和诸曲，其宫调系统亦与相和诸曲相同，并称“三调”。

嵇康：字叔夜，魏末琴家、音乐理论家、思想家。在魏任中散大夫，世称嵇中散。代表作品《声无哀乐论》、《琴赋》、《嵇氏四弄》。

《声无哀乐论》：《声无哀乐论》指出音乐史客观存在的音响，哀乐是人们的精神被触动后产生的感情，两者并无因果关系。音乐本身的变化和美与不美，与人在感情上的哀乐是毫无关系的。

《广陵散》：又名《广陵止息》，是我国现存琴曲中唯一一部具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想价值和艺术价值。内容是战国时期，铸剑工匠的儿子聂政为报杀父之仇刺杀韩王然后自杀的悲壮故事。记载于东汉蔡*所着的《琴操》中的《聂政刺韩王曲》。