大同神话传说凤凰城
大同神话传说凤凰城
故事里有远古的传说，有大同历史的辉煌，还有风趣机智的民间能人。
下面是为你整理的大同神话传说凤凰城，希望对你有用!大同神话传说凤凰城篇1相传，在远古时候，有个猎户叫王山，有一天，他看到，由北向南有一只凤凰飞来，他从未见过如此华丽的鸟，就弯弓射箭，把这只华丽的鸟儿射下，凤凰受伤落下，羽毛飘扬了下来，当羽毛落地后，在平地里突然间出现了一座大的城池，大同由此而来，所以大同又叫凤凰城!在大同，你现在也可看到:长北关、短南关、有东关、没西关。
那是因为凤凰的右翅被射伤的结果。
大同神话传说凤凰城篇2大同城又名凤凰城，这里面有个美丽的传说:天宫凌霄宝殿之上有只金色凤凰，某次跟随玉皇大帝去赴瑶池仙会，众仙酒醉之后，个个兴高采烈，谈笑风生，尤其是八洞神仙将人间美景说得绘声绘色，十分动听，金凤听罢之后，暗自思忖:"我在天宫，法纪森严，孤单寂寞何日是了，何不趁此机会跟随八仙，去往人间一游!"想到此处，遂衔住张果老衣襟，张果老立即会意，他门悄悄离座来到暗处，金凤求张果老将她带到人间，张果老说:"回到人间，倒也是件好事，我定鼎力成全。
"金凤说:"你看人间哪方宝地可以落脚?"张果老说:"大同是块风水宝地，民俗敦厚，遍地梧桐。
且我在恒山修身炼丹，你在大同落脚，相隔不远，有事也好互相照应?quot;说罢欣喜，悄然归座。
且说玉皇大帝退朝之后，金色凤凰乘凌霄宝殿无人之际，摇身变作一只蜜蜂，躲过守门武士，逃出宝殿，立刻现出金凤原形展翅飞翔，迤逦来到大同，落在梧桐树上。
次日，玉皇大帝早朝不见金色凤凰，急令二郎神杨戬四入捉拿，杨戬腾云驾雾来到大同上空，手拨祥云观察，发现金色凤凰，便喝令她立即回转天宫，金凤执意不从，杨戬便说:"你私自出宫，违犯天条，若不回宫，要受责罚!"金凤哀求地说:"我情愿受罚，也不回天宫去受孤单寂寞。
"杨戬闻听此言，立即恼羞成怒，拈弓搭箭朝金凤猛射一箭，正中金凤右翅。
金凤忍着疼痛，逃到浑源恒山，找到张果老后，服用止痛仙丹，病体立即痊愈。
然后，由张果老分别给明朝皇帝托梦，授意他们将大同城建成凤凰单展翅形状，明王朝认为这是天意安排。
于是，在洪武五年，令大将军徐达于辽金"云中土城"旧址增筑大同城;景泰年间，令巡抚都御史年富于城北筑"北小城";天顺年间，令都御史巡抚韩雍于城东筑"东小城"，于城南筑"南小城"。
综观大同古城，城楼环列，号角相闻;阁楼对称，遥相呼应;牌坊林立，争奇斗艳;宫府衙署，威武森严;代王府第，堂皇富贵;寺观庙宇，古
朴庄严;亭台楼阁，接连不断;商肆柿栉比，车马如烟。
正所谓是城高池深，雄伟壮观，固若金汤，壁垒森严，不仅堪称"北方锁钥"，而且"其繁华富庶不下江南"。
主城高大雄壮，东、南、北三座小城倚角相连，俗称东关、南关、北关，惟独没有西关。
整个布局，高低错落有秩，疏密规整大方，犹如一只金色凤凰舒展单翅，昂首朝阳，养精蓄锐，造福一方。
南关为金凤之头，主城为金凤之身，北关为凤尾，东关为金凤展翅，城西为金凤合翅，因负箭伤而未伸展，城内之美好建筑，酷似金色凤凰羽衣之灿烂辉煌。
这种城堡建置之奇特布局，在我国还属罕见。
经过历代沧桑变迁，这些丹柱瓦顶雕粱画栋之美好建筑，大部分毁于历代兵火之中，也有的因城市扩建而拆毁。
如今，山川地貌依旧，历史遗迹犹存，过往行人只能凭吊而已。
幸而，城内还剩一座古楼得以独存，游人可去瞻仰，观其风貌，抚今追昔，臆想当年繁华景象。
朱桂是朱元璋的第十三子，被分封到大同当代王。
朱桂从小顽愚古怪，长大不读诗文，不学无术，无才无能。
当上代王后，胡作非为，专横跋扈，乱杀无辜，弄得人心惶惶，民不聊生，老百姓背地里送他一绰号：愣怔代王。
“愣怔代王之妻是明朝大将徐达之女，长相十分难看：身材又矮又
胖，大脑袋、小眼睛、大嘴大牙。
五官在她的脸上全长反了：该小的地方大，该大的地方小，要多难看有多难看。
她这么难看，怎么朱桂就偏偏娶了她?原来是朱桂当时娶妻心切，一听说是徐达之女，便一口应允，娶回家来，倒也是门当户对。
朱夫人相貌丑陋不堪，看见好看的女人就生气，别的女人越好看，对比她就越难看。
大同是个出美女的地方，代王府里的侍女个个美貌，婷婷玉立。
朱夫人就把满腔嫉妒和怒火儿撒在侍女身上，经常用锅底黑烟朝漂亮美貌的侍女脸上涂抹，把她们“打扮得比自己还丑陋，好显得自己好看一点儿。
就这样，代王夫妻搞得大同城里鸡飞狗跳，一片混乱。
朱元璋分封朱桂当大同的代王，朱桂不想去，赖在应天(南京)的皇宫里，又哭又闹。
朱元璋爱子心切，无可奈何，只好答应他只要到大同就任代王，就为他修建一座宫殿。
于是，朱桂到了大同大兴土木修建代王府，规模规格近似皇宫。
代王府建成后，朱桂开始过“皇帝瘾，颇为开心。
过了一段时间，他又觉得代王府好像缺点儿什么，决定在代王府门前建一座五彩琉璃龙壁。
经过百姓工匠日夜施工，龙壁终于建成。
竣工那天，代王朱桂举行了声势浩大的剪彩仪式，朱桂率领王妃以及文武官员人等观赏龙壁，只见龙壁雄伟壮观，五彩琉璃辉煌夺目，壁上九条龙张牙舞爪，腾云驾雾，盘曲回绕，搏浪戏珠。
朱桂一边喝酒一边观赏，想他代王府前的龙壁，连老子朱元璋的皇宫里都没有，大过“皇帝瘾。
得意忘形之际，不禁大叫一声：“好!这龙壁好!这是本朝第一龙壁!话音刚落，天空忽然乌云翻滚，狂风大作。
顿时，倾盆大雨从天而降。
代王惊惶失措，连忙命人燃灯照明。
一时间，代王府内外灯火恍惚。
忽然间，电闪裂开乌云，霹雳雷鸣，代王朱桂饮酒过量，闻听雷声浑身颤抖手哆嗦，失手打碎酒杯，眼前一片昏暗，仿佛龙从天而降。
原来，九龙壁九龙栩栩如生，引来天上的真龙于天空飞行。
不一会儿，兵士来报：刚才的电闪霹雳，在龙壁后边的金泊仓街击出两眼水井，一水井的水为甜水，一水井的水为苦水。
大同民间至今还流传着民间谚语：“金泊仓，两眼井，一眼苦来一眼甜。
又有兵士报告：九龙壁前面被雷火击出一个大坑，往外涌水，代王朱桂急忙命人将水坑砌建，中间建一石桥，这就是“倒影池。
九龙壁蔚为壮观，百姓欢呼。
但九龙贪吃百姓供奉的美酒佳肴，酒足饭饱之后歪歪扭扭烂醉如
泥，到了布雨时辰，九条龙同时跃上天空兴风作浪。
顷刻之间，雷电交加，大雨倾盆，引起河水猛涨，淹没良田和村庄。
布雨之后，九条龙大睡不起，又现了一年不布雨水，河流干枯、田地干旱的局面，百姓怨声载道。
大同民间至今仍然流传着“九龙戏水殃及老百姓的民间故事。
民间传说里的关键词—朱桂和龙，都成了民间嘲讽的载体。
其实，真正精美雕刻了“天下第一龙壁的是民间百姓，但他们并没有欢呼这个创造，根本或许就在于这个创造是一个“被迫的创造。
由此可以观察到自由的民间文化和不自由的民间文化的差异和错位。
无人能够阻挡透露着民意的民间传说的流传。
藏族舞蹈历史
5 藏族舞蹈历史悠久，在公元前1世纪，“噜”（静态的歌）和“卓”（动态的舞）已发展起来。公元7世纪，藏王松赞干布为了巩固王权，安定社会，制定“十善法”。据《西藏王统记》描述：在公布这部法典之际，全藏举世欢腾，“或饰犀牛或狮虎，或执鼓舞人，以各种姿态献乐舞……”。吐蕃时期藏族的土风舞、拟兽舞、鼓舞和宗教性的巫舞等已十分兴旺。 清代刊印的《卫藏图说》和《皇清职贡图》载“杂谷本唐时吐蕃部落，男女相悦携手歌舞”，“妇女十多人，头戴白布围帽，身穿五色彩衣，手牵着手，围成一圈，腾足于空，……”。这种舞蹈就是藏舞“卓”和“伊”的原形。 在西藏，各地区的舞蹈形态和形体动作不尽相同。在他们开展的很多舞蹈活动中，都有极强的健身作用，有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节、重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有既展舞姿又重情绪表现，豪迈奔放的农村牧区“果卓”（锅庄舞）等等。这些歌舞融文娱与体育为一体，不仅花样多、技巧高，而且又与藏民族艺术相结合，揉体育、音乐、舞蹈为一体，表现出高超的技艺水平，既是娱乐，又能强身健体。此外，在西藏的寺庙和民间，还流行着一些模仿动物动作的舞蹈，如鹰舞、狮舞，牦牛舞、鹿舞、猴舞等，很有些类似于汉族地区的五禽戏，这些舞蹈具有“宣导郁”、“通利关节”，强身健体的作用。藏民族具有健身作用的舞蹈归集起来有如下几种： 一、“果谐”（圆圈歌舞）
“果谐”是流传在西藏农村的一种拉手成圈，分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞的自娱性圆圈歌舞。常见于农区的村头、旷地、打麦场上。时逢佳节，人们从白天唱到夜晚，从深夜跳到黎明。由于“果谐”的唱词比较口语化，音韵和谐，通俗易懂，随口应心，可以即兴创作，因而藏族人民经常用这种歌舞形式，相互交流真情实感倾吐向往美好的幸福生活的心愿。“果谐”的兴起和西藏的农业发展相关，它和秋收打场男女分班唱和的劳作形式及修房筑屋“打阿嘎”的劳动节奏有直接联系。舞蹈动作多以2／4节奏变化，重拍起步，膝盖到脚掌直向落地，顿地为节，步法结实稳扎，劳动气息很强，男女在舞中还相互交替进行构成竞舞场面，长于抒发群体的热烈欢腾情绪是其基本的风格特征。在西藏“果谐”通俗流行，已被人们运用发展成为当今游园会上的广场集体舞了。跳“果谐”可增加生活的情趣，也可消除工作和劳动后的疲劳，具有较强的健身作用。 二、堆谐（城镇踢踏舞） “堆谐”（城镇踢蹈舞），是指从拉孜到定日一带的农村歌舞，17纪中叶，五世达赖在其规定的“雪顿节”上，后藏炯巴藏戏团在演出藏戏时，穿插表演了六弦琴伴奏，踏步为节，重脚上节奏音响变化，欢快热情的“堆”区民间舞，后通过艺人和舞蹈世家加工规范，城市化了的藏族踢踏舞。以拉萨、日喀则最为盛行。常见于旷地、街头、庭院、“林卡”之中，“堆谐”不但具有娱乐价值，而且有健身价值。
中国民间神话传说故事
中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀 为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙； 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎； 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀； 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。 于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇 邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神 话传奇中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国
的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关，例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状，位在南方，火属性，所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物，凤凰是百鸟，而朱雀却是 天之灵兽，比凤凰更稀有尊贵，破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里，朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的，比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入 湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多 年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道，世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗？很久很久以前，那里是一片浩瀚的大海，终年四季如春， 是一片富足漂亮的乐土。
中秋节的六大经典传说故事
小编整理：说起农历八月十五的中秋佳节，大家都想到了象征美好团圆的月饼。今天小编就跟大家细数下流传最广的中秋节六大神话传说故事，配以当代知名画家王家训老师的传神画作，添点节日的气氛，祝大家中秋国庆双节愉快! 中秋节传说故事一：嫦娥奔月 相传，嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感孤寂之心情的写照。后来，嫦娥向丈夫倾诉懊悔说：“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。 中秋节传说故事二：吴刚伐桂 传说月中有桂树，《淮南子》已言“月中有桂树”，后来的传说更加具体，桂树旁又添了一个伐桂之人吴刚。月中之桂树与吴刚的传说，以唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》所载最为具体，其云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。 中秋节传说故事三：玉兔捣药 此传说最早见于《汉乐府·董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在广寒宫中最早的玩伴吧。 小结：前三大中秋故事处处带有神话传说的影子，关于三者之间的联系，有一说是这样的：相传羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。 以下三大传说，则有着一定的历史原型，与知名历史人物和史料记载紧密联系。让我们继续细品吧! 中秋节传说故事四：玄宗游月 相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。 中秋节传说故事五：貂蝉拜月 貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。 中秋节传说故事六：月下独酌 诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调
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石材料的不断发现，测定年代方法的不断改进，人们对人类起源的认识也不断深化。尽管存在的问题还很多，但目前已经可以大致勾划出人类起源和发展的线索。 可是，进化论却无法解决自然界的生物问题，近年来还以为进化证据受到自然界证据的抵触而备受争议。甚至几乎被推翻或改写，却由于没有新的理论可以说明这个问题而继续以进化论为中心。可见，人类起源的问题不是一个简单就可以说明的问题。这个问题还需要我们每一个人去努力探讨。 希望你能喜欢这篇人类起源的传说作文范文。 关于人类 ___，在人类早期，就有许多这方面设想的神话。 比如《女娲造人》是中国的神话，《伊甸园里》是西方神话。尽管两则神话故事所产生的地点不同，可以看出东西方文化的差异，但是它们也有许多共同点。第一，两则神话都认为人类并不是从来就有的，无论东方西方，古人早都思考人类起源问题。第二，两则神话都认为人类是被创造出来的，都有创造人的神，不过一则设想为女娲，一则设想为上帝罢了。第三，制造人的材料都设想为泥土，大地是人类的母亲。第四，人的形象都是按照创造者自身的形象设计的。第五，两则神话又都说到人类为什么有男女性的差别。
《中国神话故事》心得体会范文
中国古代神话传说与艺术是原始人民创造出来的一种精神产物，中国古代神话传说与艺术传承已久且内容丰富多彩，一直以来都是我们当代文化艺术作品创作和学习借鉴的无限源泉。下面是学术的整理的关于古代神话传说心得体会范例，欢迎大家阅读欣赏。 心得体会一 走进神话传奇的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对纯贞爱情的讴歌、对美好生活的向往、对邪恶人物与势力的憎恶等丰富细腻的感情……走进神话传说的世界，我们会认识许多可爱的人物：用生命创造世界的盘古与女娲;为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿;为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼;为人类文明发展立下功劳的燧、人氏、仓颉、嫘祖、孔子;为爱情唱起千古绝唱的韩凭夫妇、牛郎织女、七仙女董永、梁山伯祝英台;承载着人们真、善、美、梦想的如来佛祖、观音菩萨、孙悟空、八仙…… 在众多的神话故事中，我最喜欢的一个故事就要属《精卫填海》，故事主人公精卫在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就这么死去，于是，她便变成了一只精卫鸟，夜以继日地从远处叼来石头和树枝，想要填平海。大海夺去了她的生命，但夺不去她的勇气和决心。 这是什么?这正是一种坚持不懈的精神，是这种精神激烈着我们向前进，最终超越自我，使自己达到了自己想要奋斗的目标，只有这样，才能成功;只有这样，才能有收获;只有这样，才能看到希望…… 现在看来，有些神话故事好像有些幼稚可笑，虚幻缥缈，但是，这正是生产力水平极其低下的状况中，远古人类对自然与宇宙探索的真实记录，也是征服自然、改造自然地执着精神的体现。 中华民族的伟大精神，依然在我们的血液里流淌着、凝聚着。 心得体会二 中国神话故事这本书有许多古代的精彩故事如：盘古开天劈地、精卫填海、夸父追日。 这本书另我印象最深刻的神话故事是夸父追日。 从前有一个巨人叫夸父，有一次他听一个老人说这儿没出过太阳，日子很难过。夸父不想让人们受苦就上了长太阳的路。 在路上他非常渴，第一他把黄河喝了下去，但人们哀求他不要喝了，夸父只好把黄河吐了出来，第二他摊贩渭河给喝了，但被人们又指责了，夸父又把渭水吐了出来，又走了一会，他看见了二位姑娘，她们把好多桃子给夸父吃，又把一根桃木做手杖，快到时，就已经走不动了，他苦苦哀求说叫太阳到北边去，于是太阳答应了。可夸父安心地闭上了眼睛。就这样夸父就牺牲了。
藏族史学的起源与早期特色
藏族史学的起源与早期特色 出处：西藏大学学报作者：孙林张月芬雪域西藏网2006年06月21日［摘要］本文首先对藏族神话的几种类型进行分析，认为在藏族远古神话及各种传说中表现出神权历史观，而在神权历史观中又混和着历史循环论和进化论思想。其次从历史文献学的角度出发，对敦煌吐蕃历史丈书，诸如《吐蕃大事记年》进行分析，认为吐蕃时代的一些历史文书在历史学指导思想和方法上已经具备了一定的体系并且形成初步的传统范式，历史观也从神权历史观转变为具有人文主义倾向的历史观。最后作者认为从所见到的吐蕃时期的一些历史文献来分析和推断，至少在吐蕃王朝中期以后，其宫廷中的丈官与学者对待历史的观念较之以往的那种神权历史学应该产生极大的飞跃。他们已充分认识到“人事”；前人的行为及活动对后人所具有的意义，对于历史的价值问题，他们已经具备了自己的一套看法。在撰写历史时，严谧、准确的风格以及挥洒自由的文笔表明吐蕃的历史学家基本摆脱了神话时代那些古老的宗教束垮和社会禁忌，显示出他们时待历史的态度是客观的、轻松的。 一、早期藏民族的历史观 历史观是人类确定和把握自身发展道路的一个重要方式。在世界上，任何一个民族都是从过去的岁月中成长起来的，历史对于人类而言，乃是回忆和不断的叙说，是时间的历程，是人类自觉探寻自我存在的境域。对于历史，不同的民族都有各自的处置方式，比如在早期社会，许多民族通常都将历史放致于本民族的神话与传说之中来加以回忆。 神话与传说是一个部落或民族对所信仰的神灵及祖先所作所为进行的追述，是先民的“故事”，代表着原始文化的丰富内涵。神话传说的叙述带有一定的历史性，即它们包含着时间的因素和空间的因素，同时，民族神话与传说的内容中往往包含着“氏族英雄”和“伟大的君王、祖先”一类往事。先民们通过讲解这些故事来追忆本部落或本民族起源、发展以及祖先们的丰功伟业，在重大节日或宗教仪式中不断重复这类神话，便能回顾历史，以史为鉴，教育后辈儿孙。所以许多学者都认为神话具有很重要的社会功能，是原始社会的口头哲学和“百科全书”。法国学者列维·施特劳斯甚至认为，通过对神话的研究，“我们在野性思维的内部发现了图腾神话已引导我们去面对那种纯历史，我们可以设想，图腾神话描述的某些事件是真实的，即使图腾神话对事件的描绘是象征性的和被歪曲的；即使神话的历史是虚假的，它至少以纯粹的和更具标志的形式同样表现了某一历史事件的特征。”按神话分类学的规范，藏族的神话具体可分出许多类型，典型的有创世神话、起源神话、英雄神话、灾难神话、阐释神话等几种。下面我们来分析这些神话所包含的历史观及远古藏族祖先相关的时间与空间的意识。 先看“弥猴变人神话”，我们现在所知道的比较早的记录这种神话的文献是《嘛尼全集》与《五部遗教》。关于《嘛尼全集》等书成书的年代现仍在讨论中，一般人认为，它们问世于公元12世纪左右，其中《嘛尼全集》早一些，《五部遗教》要晚一些。这两部书所记载的与历史相关的内容有较为古老的渊源，其中不少材料直接来自吐蕃时代的史书。在文字表述上《嘛尼全集》的描述基本上是后来史书参照的样本，行文中带有民间的故事痕迹，但佛教的东西很多，民间的创世与起源故事已经被佛教的宗教创世神话所同化了。这则故事以佛教徒的观点讲述宇宙的起源及吐蕃远古生灵的状况，说远古雅垄河谷群结地方气候温和，有茂密的山林，山上有一只灵性的年长弥猴，吸引了正在修行的罗刹女，对之产生了爱慕之心，此罗刹女就向弥猴求爱，弥猴先是拒绝，其后又在罗刹女的追求下不知所措，于是向观世音
中国民间神话传说故事
中国民间神话传说故事 很久很久以前，凤凰只是一只很不起眼的小鸟，羽毛也很平常，丝毫不像传说中的那 般光彩夺目。但它有一个优点：它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到 晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。 这有什么意思呀?这不是财迷精，大傻瓜吗?可别小这种贮藏食物的行为，到了一定的 时候，它可发挥大用处了! 果然，有一年，森林大旱。鸟儿们觅不到食物，都饿的头昏眼花，快支撑不下去了。 这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共 渡难关。 旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔 下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。 以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。 很久的时候，有个叫赞歧造的樵夫正在竹林中砍竹。忽见前面亮起一道神奇的光，樵 夫好奇地走过去一看，发现芦苇丛中躺着一个纤小美丽的小女孩，这小女孩只有四寸长。 樵夫弯下腰轻轻地抱起小女孩，把她带回家去。他的妻子一见高兴得不得了，他们身边正 缺少一个孩子。可是孩子太小了，他们只得把她放在篮子里养起来。 樵夫仍然天天上山干活。可是现在却发生了很奇怪的事情：每当他采割芦苇时，总是 在他面前出现一堆金子。樵夫是个贫穷的人，有了这些金子，他的生活好过多了，再也不 用为吃穿发愁了。小女孩在这户农家过了三个月之后，身材突然长高了，长得和一般的成 年少女一样高。她的头发原来是披在两肩上的，现在既然是成年的姑娘了，她就把头发挽 起来，梳成一个髻，又雅致又好看。樵夫看到女儿这种变化，心里非常高兴，便给她取了 一个好听的名字，叫“赫夜姬”。 为了庆祝姑娘的长大和命名，樵夫举行了盛大的宴会，把邻居和村里所有的人都请来，痛痛快快地吃喝和庆祝一番。 当赫夜姬打扮得漂漂亮亮出来和大家见面的时候，几乎所有的人都惊呆了。他们从来 没有见过这么漂亮的女子，她全身焕发的青春魅力和美丽光辉，似乎把整个场地都照亮了。那些平时被认为很漂亮的使得男人们倾心爱慕的女子，在赫夜姬面前顿时黯然失色，就像 是麻雀在孔雀面前一样。 宴会之后，赫夜姬的美名一下传遍全国。来向她求婚的人成群结队地围在她家的篱笆 墙外，或者逗留在她家门口。他们多想娶这位美丽的姑娘，能再看一下这少女可爱的面庞 和苗条的身影。这些远道而来的人们日日夜夜等候着她的应允。
中秋的10个小故事
关于中秋的10个小故事！ 中秋节就要到了，平时忙碌的我们都要在这一天停下来与家人团聚。对着天上又圆又亮的月亮，孩子们是不是都很好奇呢？在那样一个静谧又美好的夜晚，不妨将那些流传已久的小故事，讲给孩子听…… 故事一：月亮十五个门 天上有个月亮，月亮里住着一个姑娘。还有一个天狗给她看门。月亮有十五个门。每个月初一，月亮姑娘把门打开一个，门一打开，就露出一个小月牙儿。初二再打开一个，月牙儿又大一点，一直到十五，圆圆的月亮就全露出来了。 从十六开始，月亮姑娘又一天关上一个门，到三十，月亮门全关上了，也就看不见月亮了。就是这样，一天一天，一个月一个月，年年这样。 不知道是哪一年，来了一个叫亚西的男人。这个亚西是个窥视癖，爱好悄没声地跑到月亮门外偷着看月亮姑娘。月亮姑娘气急了，把所有的门“啪、啪、啪”全关上了。 一下子，天昏地暗，白天黑夜不分。这可糟了，天下的人们以为月亮被天狗吃了，说这是“月食”，就拿出铁桶、铜盆，“当当当”、“当当当”地敲起来，亚西听见有动静，吓跑了。月亮姑娘就又把关上的门打开，给天下的人照亮。 故事二：兔爷的传说 一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地走，治好了很多人。 人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。 为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。 每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间
神话中的人类起源
神话中的人类起源 人类起源于哪里?我们到底从哪儿来?这是长期以来全世界古人类学家争论的热点问题，也是至今为止仍未揭开的谜团之一。这个问题，不仅是现代人类一直在思考的问题，其实远在上古，我们的祖先们也曾为这个谜题费劲心思。由于那个时期的人类知识水平有限，他们只能借由神话故事来诠释。且不说我国自古流传下来的盘古开天，女娲造人的故事，也不说《圣经》中记载的亚当夏娃的故事，今天，来给大家说说古欧美洲及亚洲关于人类起源的神话故事。 挪威神话：巨人始祖之死创造万物 在挪威神话中，地球出现之前曾是两个世界：一个是火焰炽热的大陆，一个是冰冻的大陆。当冰冷与炽热之火接触之后，巨人始祖的巨型圣牛奥尔胡玛拉解冻复活过来，圣牛用牛乳哺育天神鲍尔和他的妻子，天神的孩子布里生有3个儿子，这3个儿子后来进行叛变并杀死了巨人始祖。巨人始祖死后，他尸体上的肉形成了土地；骨骼形成了山脉；头发形成了树木；血液形成了江河湖泊，巨人始祖被挖空的头骨形成了布满星星的天空。
远古波斯神话：至高之神创造人类 在波斯神话中是至高之神阿胡拉?马兹达创造了世界， 名为阿尔布兹的山脉不停生长了800年后终于接触到了天空，雨水从山顶流下形成了瓦卡什海和两条主要的河流。人类的种子经太阳40年的净化后被种下，结出了大黄叶柄植物， 这个植物的果实就是人类最早的情侣玛什耶和玛什耶那。经过50年之后，二人生育了一对孩子，然而在恶神安格拉的 诱导下，这对伴侣却将自己的两个孩子吃了。经至高之神阿胡拉的帮助，玛什耶和玛什耶那又恢复了善良的本性，越来越多的孩子出生，他们就是早期人类。 巴比伦神话：魔力女神死后造就天与地 埃利什与水神阿普苏和魔力女神蒂马特生育了数代天神，这些晚辈天神中伊阿是长兄，他有许多个弟弟。然而这些年纪不大的小天神很吵闹，让阿普苏和蒂马特无法入睡，于是阿普苏密谋策划要杀死这些小天神。然而消息不胫而走，伊阿抢先动手，将阿普苏杀死。蒂马特得知噩耗后发誓要进行报仇，没想到却在恶斗中丧生。蒂马特的身体被撕成两半，变成了天与地。
第一讲 中国古代神话传说及文化寓意笔记
第一讲中国古代神话传说及文化寓意 一、中国古代的分期 1. 通识版：远上中近、近现当 远古：170 万年前一到前公元前2070 年夏朝建立 上古：夏商周秦汉 中古：魏晋南北朝隋唐 东汉灭亡， 三国（220年－280年）主要有曹魏、蜀汉及孙吴三个政权。 晋朝（265年－420年）上承三国，下启南北朝，属于六朝之一。分为西晋（265年－316年）与东晋（317年－420年）曹魏（司马昭时期）灭蜀汉建西晋，西晋灭孙吴，西晋统一。【公元1年是耶稣诞辰年】西晋后期五胡十六国，东晋南迁后混乱。 南北朝（420年—589年）由420年刘裕篡东晋建立南朝宋开始，至589年隋灭南朝陈为止，上承东晋、五胡十六国，下接隋朝。因为南北两势长时间对立，所以称南北朝。南朝（420年—589年）包含宋、齐、梁、陈等四朝；北朝（439年—581年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周等五朝。 中国历朝历代都不缺隐士，但在魏晋南北朝时期，鲜明的时代特点和尖锐的社会矛盾致使一时间隐士数量空前增长，这时的隐士不再是隐居山林自娱自乐了，更多的是看破世事无奈后的悲凉，近古：宋元明清——鸦片战争 近现当：近代：1840-1949年（中华人民共和国成立），也就是通常说的“两半社会” 现代：1949年之后 当代：文学界说是五四运动之后，史学界说是1949年之后（即和现代同义） 2、专业版：三古七段，现当 上中近：夏商周秦汉，现当 上古（两段）：夏商周秦汉——基础，文字，士大夫 特点： 中国文学打基础的时候，淳朴时期，文学婴孩时期。文字：方块字，由靠语言到靠文字，士大夫：周天子到诸侯到三公九卿（肉）到士大夫（孔子孟子是士大夫，标配是鱼。鱼，鱼我所欲也。庶民标配是蔬菜）这时期文学主要由士大夫创作。例如《国风》虽然采自民间，但是编著者还是士大夫。 分为两段： （1）第一段，先秦：特点——个体“屈原"、诗乐舞（不分）、巫史（不分离）史重人事，巫事鬼神 第一个特点，群体转为个体，代表人物：屈原。 第二个特点，诗和音乐舞蹈不分家，关雎，诗歌唱+音乐演奏+舞蹈=婚礼进行曲。巫史：黄河以北，掌管文化的官员。 第三个特点，巫史（不分离）史重人事，巫事鬼神。巫：黄河以南，南方奔放浪漫，鬼神主要靠想象力；史：北方朴实现实，记录人的事情现实的事情。
中国民间神话传说故事五篇
中国民间神话传说故事五篇 面筋故事大多数情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望，多采用象征形式，它们往往包含着超自然的、异想天开的成分。下面就是小编给大家带来的民间故事，希望能帮助到大家!民间故事1从前有对老夫妇，在路边开了一片客店。一位住店的小商人，想要进山朝佛，便把手头的一袋青稞，寄存在老夫妇那里;商人还有三个金币，他怕带在身上会丢失，也装在青稞袋子当中。过了些日子，老头儿说：“唉，咱们该做青稞酒了?”老太婆说：“对不起，青稞已经用完了。”“不是那个小商人还寄存了一袋吗?等他回来时还他好了。”老头儿馋得没有办法，想出了这个主意。老太婆把青稞倒进“嘎倒””里，准备做酒。突然，叮铃当啷，从青稞里滚出三个黄澄澄的金币。老俩口眼睛都看花了。老头儿说：“快!快!快把金币藏起来，把青稞装进袋子，在原地方放好!”“要是小商人闹起来，那该怎么办?”老太婆有点怕事。“笨蛋!”老头儿骂道：“只要我们俩不认帐，连魔鬼也没有办法。”过了些日子，小商人回来了，在青稞里找不到三个金币，便去问老俩口。老俩口说;“你的青稞放在墙角上，咱们别说没动过，连看也没看过一眼，不知道什么金币银币!”小商人没有办法，把这桩案子告到“称康”。在法官面前，小商人说老俩口偷了他的金币，老俩口说他污赖好人，还说：“在我们店里住过的人成千上万，头一回遇到象你这样不讲理的客商!”法官说：“你们这样争来争去，我也没有办法。只能让你们都受一点惩罚算了。”说完，从里边推出两口大木箱，叫小商人背一口，沿着村庄从左至右绕一圈;又叫老头儿背一口，从右至左绕一圈。老头儿背着箱子，累得吭哧吭哧，只好放下来歇一歇，说：“唉，这箱子把我的骨头都快压断了!老太婆，你来替我背背吧!”老太婆说：“住嘴!都是你说拿了金币，连魔鬼都不知道，才弄得这个下场!”再说小商人背着箱子走了一段路，也累得满头大汗。一边走，一边叹气说：“唉!我信任这两个店主，才把金币放在青稞里，没想到他们竟是这么昧良心的人!”老俩口和小商人背着箱子，一前一后都回到“称康”。法官当着他们的面，当场打开箱子，从箱子里走出两个十七八岁的小伙子。小伙子把在路上听到的话，原原本本讲出来。客店老板没有办法，只好把金币还给了小商人。民间故事2很久很久以前，在大山脚下有座美丽的小山村，住着一些善良淳朴的穷苦人。有一户人家特别穷，家里只有爷俩。父亲年老体衰、久病不愈，一脸蜡黄，咳嗽起来身子抖得像塞子一样，儿子傻柱子人高马大，说傻不傻说奸不奸，二十好几的人智力就像十几岁的孩子。除了吃，啥也不会干。父亲眼看着身体一天不如一天了，心想让傻柱子去财主家做工混口饭吃。傻柱子不去，嘴撅的老高。父亲对他说：“傻孩子，财主家的长工干得好的给单吃东家有肉的小灶，工钱加倍。”傻柱子一听有的吃，嘿嘿笑着答应了，嘴里嚷嚷着：“爹!这就去，这就去。”老父亲送他走的时候，忍不住流了几滴浑浊的泪水，几次想喊住他，都强忍住了，这把老骨头就快散架了，这傻孩子跟着他咋活?去闯闯吧!好歹混口饭吃……傻柱子到了财主家，其余的长工见他傻兮兮的，都对他特别照顾，教他怎么种地，怎么打扫院子，怎么修剪花草，傻柱子为了能吃上财主家有肉的小灶，学得极其认真。他更怕自己干少了被人比下去，于是他起早贪黑，别人不干的他干，别人睡了他还在干。长工们见他只知道傻干劝他道：“傻柱子睡觉吧!活是干不完的……”傻柱子一边整理着工具一边嘟囔道：“叫什么叫，不多干点哪能吃上东家有肉的小灶……”财主注意到这个能干的傻小子，夸他小伙子能干是块好料，可他听财主夸他呜呜的哭了起来。财主纳闷的问：“夸你!你哭啥?”“我爹说，在东家做工做好了，能吃上东家有肉的小灶能拿双倍工钱。如今东家只是夸我，却不见有肉的小灶和双倍的工钱，我能不哭吗?”傻柱子一边抹着眼泪一边说道。财主听完愣了，“这谁定的规矩呀?”傻柱子愣头愣脑的说：“我爹说的。”财主不怒反笑，“好吧!我承认你干的很好，从明天开始你就可以吃东家有肉的小灶，拿双倍的工钱。”傻柱子听完兴奋的大叫：“俺爹没骗俺!俺爹没骗俺!”他的大叫，惊动了院子里觅食的一群大白鹅，有一只领头的，伸长脖子，向他的身边扑过来。他后退几步，白鹅一点也不退缩，仍然把长长的脖子伸向前去，长着红黄色的大口，要咬他。他退在墙角，哇哇地叫着，忽然伸出一只手来，抓住了白
吴刚伐桂的故事
吴刚伐桂的故事 导读：传说之一 吴刚伐桂传说吴刚的妻子与炎帝之孙伯陵私通，吴刚一怒之下杀了伯陵，因而惹怒太阳神炎帝，被发配到月亮砍伐不死之树。但月桂树随砍即合，吴刚每砍一斧，斧子砍下的枝叶就会长回树上，经过了这么久，吴刚仍然没能砍倒月桂树。吴刚的妻子心存愧疚，命她的三个儿子分别变成蟾蜍、兔和蛇飞上月亮陪伴吴刚。为了帮助父亲早日砍倒桂树，玉兔便不停的把砍下的枝叶捣碎。 传说之二 吴刚又叫吴权，是西河人。炎帝之孙伯陵，趁吴刚离家三年学仙道，和吴刚的妻子私通，还生下了三个孩子，吴刚一怒之下杀了伯陵，因此惹怒太阳神炎帝，把吴刚发配到月亮，命令他砍伐不死之树-- 月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。而吴刚的妻子对丈夫的遭遇亦感到内疚，命她的三个儿子飞上月亮，陪伴吴刚，一个变成「蟾蜍」，一个变成「兔」，一个变成了蛇，见《山海经》。 传说之三 南天门的吴刚和月亮里的嫦娥很要好,但他经常挂著与嫦娥相会,而疏于职守。玉皇大帝知道后,一气之下,就罚吴刚到月亮里去砍一棵叫月桂的大树,如果吴刚不砍光这棵月桂树,便不能重返南天门,亦不能与嫦娥相会。吴刚砍啊，砍啊，从冬天砍到夏天，足足砍了半年，
眼看快要将树砍光，玉帝却派乌鸦来到月桂树旁,"唰"的一声，把吴刚挂在树上的上衣叼去了。吴刚马上放下斧头，去追乌鸦。衣服追回后，吴刚回到树旁一看,只见被砍下的所有枝叶又重新地生到树上去了。于是，从此之后，每当吴刚快要砍光桂树的枝叶的时候，乌鸦就站在树上“哇哇”大叫,吴刚只要停下斧头,望它一眼,大树便会重新长出枝叶。这样，年复一年，吴刚总是砍不光这棵月桂树。而只有在每年八月十六那天,才有一片树叶从月亮上掉落地面上。谁家最勤劳，金叶子就飘到谁家，那家就有无穷无尽的财富。 传说之四 神话故事吴刚伐桂酿天下第一美酒——桂花酒 吴刚每天伐树不止，千万年过去了，那棵神奇的桂依然如旧，生机勃勃，每临中秋，馨香四溢。吴刚知道人间还没有桂树，他就准备把桂树的种子传到人间。 古时候在杭州的两项山下，住着一个卖山葡萄的寡妇，她为人豪爽善良，酿出的酒，味醇甘美，人们尊敬她，称她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪冻，清晨，仙酒娘子刚开大门，忽见门外躺着一个骨瘦如柴、衣不遮体的中年男子，看样子是个乞丐。 仙酒娘子摸摸那人的鼻口，还有点气息，就慈心大发，也不管别人怎么议论她，把他背回家里，先灌热汤，又喂了半杯酒。那汉子慢慢苏醒过来，激动地说：“谢谢娘子救命之恩。我是瘫痪人，出去不是冻死，也得饿死，你行行好再收留我几天吧。”
中国古代神话与传说 论文
选修课论文 课程：中国古代神话与传说班级：旅游产业管理 姓名：方军 学号：20090420105
中国古代神话与传说所体现的民族精神 系别：媒介管理系班级：旅游产业管理学号：20090420105 姓名：方军摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 关键字：神话与传说体现民族精神 神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。 中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述： 一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。
藏族面具文化历史
?【图书简介】 这本藏族面具文化研究的专著是我国藏学界的一部成功之作作者在广泛查阅文献，注重并大量吸收国内外相关学术研究成果的同时，更注重于实地的调查。书中对各类藏族面具的制作工艺及流程作出颇为详细的叙述和分析，并对藏族面具的类型分类及特点提出自己的看法。此书对藏族面具的两大有机载体，即“羌姆”、藏戏与面具的关系和面具在其中作用的研究，也很有创见，可使读者进一步了解藏族面具的发展过程及其丰富的文化内涵。面具是世界各民族普遍具有的一种共生文化现象，是古老的信仰与艺术的一种符号和文化表达。青藏高原的面具文化在特殊的生态环境和文化背景下生存、发展，形成了独树一帜的风格，从而显得更加神奇。本书用精炼的文字和生动而真实的图片诠释了青藏高原面具文化的奥秘，给人们以更加独特、精美的艺术享受。-读书网|https://www.360docs.net/doc/613265433.html, ?【本书目录】 序言 引言 第一章藏族面具文化历史探源 一、藏族面具的起源时间 二、藏族面具至今仍然存活并不断发展的原因 第二章藏族面具的类型 一、我国面具分类的几种类型分法 二、藏族面具的基本分类 第三章藏族面具的制作工艺及其流程 一、贴布脱胎面具制作的传统工艺流程与技法 二、木质面具的制作工艺及其流程 三、金属铜质镀金面具制作工艺及其流程 第四章藏族面具的基本特点 一、藏族面具的色彩美 二、藏族面具的造型美 三、藏族面具的宗教性 四、藏族面具的丰富多样性
第五章藏区寺庙“羌姆”与面具 一、寺庙“羌姆”的起源 二、寺庙“羌姆”的形成与流派及各教派面具 第六章藏戏与面具 一、藏戏的起源与形成 二、藏戏剧种、流派和剧目 三、藏戏面具 第七章藏族面具文化对我国西南地区部分少数民族的影响 一、我国西南少数民族地区藏族面具的分布 二、藏族面具文化对西南地区部分少数民族的影响 参考文献 后记
民间神话传说小故事
民间神话传说小故事 云城县县令黄天才是个贪官。这天上午，他正和心腹商量以治理云水河为借口求朝廷 下拨银两的事，突然，一名衙役跑来禀报，说有人要面见县太爷有要事相告。 来人是云城县卖烧饼的王二，他是特意来向黄天才告密的— 原来，七日前云城县来了一个江湖郎中，这郎中姓华，据说是华佗的后裔，医术高明，医治好了城中人不少的疑难杂症。刚才，米行刘老板把华郎中请到米行给儿子看病。看过 病后，刘老板好心提醒华郎中：“听说皇太子得了一种怪病，你医术如此高明，何不进京 为皇太子医治怪病?如能医治好了，赏金千两，一辈子荣华富贵啊!”按说刘老板也是一片 好心。可这华郎中性格太直了，刘老板话音刚落，立刻气愤地说：“赏金再多也不稀罕! 皇上荒淫无道，他儿子患此怪病，那是报应……”巧的是王二前去买米，正好撞上，为了 赏银，立刻跑来向黄天才告密。 半年前，皇帝的三儿子玩耍时不慎摔倒，一头磕在石头上就成了傻子，找了好多医生 都没有医治好。这病其实就是脑瘫，可当时医学不发达，找不到病因，就说是怪病。天下 是皇上的天下，天下之大，皇上不相信就没人能医治好儿子的病。于是当即下旨，谁能医 治好太子的病，当官的官品连升三级;如果是平民百姓，赏赐黄金千两。 听了王二的诉说后，黄天才眨巴着一对老鼠眼，立刻暗自盘算开来：真是天赐良机啊!我何不趁此机会抓了那华郎中试探一下，看他是否真的有本事能医治好这痴傻之病?如果 真能医治的话，我逼他说出秘方，然后自己亲自为太子治病，不就…… 主意拿定后，黄天才立刻吩咐衙役捕头前去捉拿华郎中。真是祸从天降。可怜华郎中 正在给人把脉看病，突然就被衙役们不容分说绳捆索绑抓到了县衙。进了县衙，黄天才不 管三七二十一，先给华郎中来了个下马威，命令衙役打了他二十大板。打过之后，这才一 拍惊堂木喝道：“大胆刁民，非法行医不说，还敢口出污言秽语诋毁圣上，我看你是不想 活了……” 华郎中知道有人告密，自己抵赖不过，于是也没申辩，任由黄天才处置。 当天夜里，黄天才派师爷找到华郎中劝他：“现在，你的命就攥在县太爷手里。要想 活命的话，就看你有没有医治痴傻之病的本事了。你如能医治痴傻之病，也许还能活命……” 这人谁不怕死呀!华郎中一听，立刻就软了下来，说自己有把握能医治好痴傻之病， 请求不要杀他。师爷一听心中大喜，立刻对华郎中说：“如果你真能医治痴傻之病，那就 把秘方写出来吧……”就这样，在师爷的威逼下，华郎中权衡利害，终于把医治痴傻之病 的秘方写出来交给了黄天才。 华郎中早被吓怕了，交出秘方后，生怕再节外生枝惹出麻烦，于是立刻收拾行李离开 了云城小县。
中节的传说故事
中秋节的传说故事 文章目录*一、中秋节的传说故事 1. 中秋节的传说故事有哪些2. 中秋节的由来是什么3. 中秋节有什么风俗*二、各地是怎样过中秋的*三、中秋节吃什么传统食物 中秋节的传说故事 1、中秋节的传说故事有哪些 1.1、貂蝉拜月 貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女,国色天香,有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世,三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月,月里嫦娥自愧不如,匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美,细耳碧环,行 时风摆杨柳,静时文雅有余,貂蝉之美,蔚为大观。正是因了这种美貌,让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇,使得动乱不堪的朝野稍有安宁之象。 1.2、嫦娥奔月 相传,嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,所谓“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,正是她倍感孤寂之心情的写照。后来,嫦娥向丈夫倾诉懊悔说:“明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。 1.3、玉兔入月宫
相传有三位神仙变成三个可怜的老人,向狐狸、猴子、兔子求食,狐狸与猴子都有食物可以济助,唯有兔子束手无策。后来兔子说:“你们吃我的肉吧!”就跃入烈火中,将自己烧熟,神仙大受感动,把兔子送到月宫内,成了玉兔。 2、中秋节的由来是什么中秋节有悠久的历史,和其它传统节日一样,也是慢慢发展形成的,古代帝王有春天祭日,秋天祭月的礼制,早在《周礼》一书中,已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来,在中秋时节,对着天上又亮又圆一轮皓月,观赏祭拜,寄托情怀,这种习俗就这样传到民间,形成一个传 统的活动,一直到了唐代,这种祭月的风俗更为人们重视,中秋节才成为固定的节日,《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”,这个节日盛行于宋朝,至明清时,已与元旦齐名,成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的,嫦娥奔月,吴刚伐桂,玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。 3、中秋节有什么风俗 3.1、观潮 在古代,浙江一带除中秋赏月外,观潮可谓是又一中秋盛事。中秋观潮的风俗由来已久,早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。汉以后,中秋观潮之风更盛。
中国古代神话与传说所体现的民族精神
中国古代神话与传说所体现的民族精神 系别：媒介管理系班级：旅游产业管理学号：20090420105 姓名：方军摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 关键字：神话与传说体现民族精神 神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。 中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述： 一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。 二、中国古代神话中体现出的舍己为人，自我牺牲和奉献的民族精神面对恶劣的环境和自然界带来的灾难，先民们顽强斗争时，必然会有牺牲和奉献，这也就孕育出了一种舍己为人，自我牺牲的博大精神和情怀。而这种精神也在那些英雄们的身上体现了出来。如，盗取天帝的息壤用以平治洪水的鲧以及他的后继者禹，还有射日为民除害的羿等。《山海经·海内经》记载了鲧禹治水的故事，鲧面对滔滔洪水，违抗天帝的命令，窃来了天帝的息壤用来阻挡洪水。这种违抗天命的结果是鲧被天帝压杀在羽山。为了平息洪水，鲧是牺牲了自己。尽管鲧被天帝压杀了，但是他的后继者禹接过了治水的接力棒，继续坚持不懈的与大自然的灾害斗争着，最终战胜洪水。《山海经·海内经》记载鲧死后三年尸体都没有腐烂，又从肚子里化生出了儿子禹，“禹卒布土以定九州”，期间“居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神……左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”终于完成了父亲的遗愿，治好了洪水，使天下太平，百姓安居。鲧和禹父子俩为了治水，一个死一个历尽艰辛，为百姓为苍生的幸福勇于牺牲，福泽后世。从神话中，我们可以看出，从中华民族诞生