城市文化传承的新城规划策略应用探析

城市文化传承的新城规划策略应用探析

张冰，赵志庆，张璐

摘要：随着城镇化进程的高速推进和人口的城市化迁移聚集，我国的新城、新区建设不断升温，在疏解中心城区过密人口、转移老城区职能、改善人居生活环境的同时，也存在着贪大求洋猎奇、城镇面貌趋同、特色文化衰微等不良后果。国家新型城镇化提出要以人为本，走四化同步、优化布局、生态文明、文化传承的中国特色新型城镇化道路。阿城区的东部山水新城规划立足于对新型城镇化的内涵思考，以“文化传承、彰显特色”为目标，发掘城市文化资源，强化文化传承创新，注重在新城建设中融入传统文化元素，意在把城市建设成为与原有城市自然人文特征相协调的魅力空间。

本文以阿城东部山水新城的概念规划设计为例，将文化传承与重塑的理论与阿城的实际建设相结合，在文化梳理与价值研究和文化发展的现状与形势的基础上，以历史文化的空间诠释、文化场域的延续与再生、“活态文化”的重塑与营销为规划策略，探索文化资源与公共空间整合的“古韵绎新城”这一文化传承模式，希望对新城新区的规划建设提供一定的借鉴和启示。

关键词：文化传承规划策略阿城东部山水新城

1 引言

在经济全球化和快速城镇化的双重推力下，中国城镇的推进速度和扩张规模在人类发展史上前所未有，与此同时城镇化进程中重速度、轻质量，重外延、轻内涵，重现代、轻历史等不协调、不可持续、不和谐和非包容性等问题日益突出。旧城更新中的“建设性”破坏，新城规划中“高大上”建设，相似的建筑、街道、广场，城市原有的、各具风韵的特色逐渐消退。为此未来新型城镇化建设必须要融入文化传承理念和原则，根据不同地区的自然历史文化禀赋，体现区域差异性，提倡形态多样性，防止千城一面，发展有历史记忆、文化脉络、地域风貌、民族特点的美丽城镇，形成符合实际、各具特色的城镇化发展模式。

阿城是黑龙江省哈尔滨市下辖的一个市辖区，距离哈尔滨市中心城区东南23公里，位于哈尔滨半小时生活圈和哈牡绥东对俄贸易经济区内。阿城为金朝前期都城上京城所在地，是阿什河流域孕育的珍珠，位于哈尔滨-阿城区-亚布力-镜泊湖-兴凯湖黄金旅游线上，是黑龙江“省级历史文化名城”和“中国版画之乡”。山水新城位于阿城老城区东部、老城区和金上京会宁府遗址之间，规划总用地20平方公里（见图1-图2）。

2 文化梳理与价值研究

2.1 文化历史演化与孕育背景

阿城是一座历史源远流长、文化积淀丰厚的城市。距今约一万年的旧石器时代晚期起，就有人类劳动、生息和繁衍在今天的阿什河流域。先秦时期，阿什河流域是肃慎人居住和活动的地带。从西汉中期至两晋，肃慎改称为挹娄，隶属夫余国。北魏太和十七年，夫余人为

勿吉人所逐。阿什河流域是安居骨部勿吉人活动的中心地区。唐中期阿什河流域为渤海王国属境。后为契丹人所灭。从契丹族的兴起到辽朝的建立，黑龙江各族大部分被辽征服，在动乱中各族有了分化，出现了女真族。

辽天祚帝天庆五年（1115年），阿骨打称帝，国号大金，定都会宁即今阿城城南。上京会宁府先后历太祖、太宗、熙宗、海陵王四帝，这里作为金朝的政治、军事、经济、文化中心长达三十八年之久，女真族同其他民族在这里创造了独具特色的金源文化，是阿城历史发展和文化孕育成型的最为重要的阶段。贞元元年迁都于燕京。元顺帝时期，金上京会宁府故址为镇宁州。明后期，金上京会宁府故址一带为女真栋鄂部的一支居位。清初，称金上京会宁府故址为翁鄂洛城。雍正七年，因巩固边防的需要，协领衙门移驻新城，新城名阿勒楚喀。阿勒楚喀副都统衙门时期长达一个世纪，是阿城继金代上京会宁府之后的又一重要历史发展阶段。宣统元年，裁撤副都统衙门，设阿城县，县名由阿勒楚喀城简化阿城。1948年阿城县政府成立。1987年2月，经批准，撤县建市，由省会哈尔滨市代管。2006年8月经国务院批准撤市设区，也由此开始了全新的发展历程。

2.2 文化要素的梳理

豪放辽阔的地域舞台、四季分明的北国风光、

多民族杂糅的混居模式造就了阿城兼容奔

图1 阿城区位图 图2新城区位图

放的文化性格特征和异质杂糅的文化特质形态，有着深邃迷人的文化底蕴。概括言之有三大主要部分：一是以金上京会宁府遗址和亚沟摩崖石刻为代表的金源文化，二是以版画、刻字、根雕艺术为代表的地方特色文化，三是以满族、朝鲜族为代表的民族文化。按性质可以划分为物质与非物质两类。

2.2.1 物质文化要素

（1）围合、内向的空间布局

阿城东部峰峦叠翠，西部坦荡如砥；夏季温和凉爽、冬季寒冷刺骨。在独特的地貌与气候条件下，当地居民结合自然环境，居住聚落集中在平原上。金上京府的选址初衷亦是如此，为避开阿什河的沼泽地，北半部东侧向里压缩，其城区内部规划以坊为单位，同时因地制宜，地划分功能分区，城北主要为民居及手工业，城南为宫城、官署和贵族居住区。同时在由渔猎游牧向定居生活转变的过程中，居住方式由毡帐向南北排列的院落转变。居住聚落以围合关系组织建筑要素形成单元，围合单元成行列式布置形成院落，其中主要房舍一般都是坐北向南，最根本的原因就是采光和取暖的需要，后来演绎成一种意识形态上的风俗习惯，形成了围合、内向的平面形制和空间布局。这一空间布局类型在后续的历史发展中因与地域环境联系紧密而保留下来，融入东北民居的大队伍中。

（2）古朴、粗犷的建筑特色

金源文化的建筑遗存在朝野更替，风雨蚕食及人为破坏之后，已不能还原其历史原貌。对于金代建筑的特点现在并没有成型的理论参考，只有通过现存的几个重要的金代建筑和壁画等资料来分析和归纳金代建筑的特点以及金源文化在建筑上的表现：建筑风格质朴，气势威武，体现了北方女真民族粗犷的特色和心胸；建筑具有更为灵活的空间划分方式，体现金源文化的兼容并蓄；屋顶坡度大，屋檐雄劲峭拔，屋顶剪边装饰性强；棂窗的类型丰富、装饰精美；这种建筑形态与装饰意向在现存的东北民居中亦有所展现，足见其影响深远。

2.2.2 非物质文化要素

（1）精湛、洗练的手工技艺

金源文化的灿烂辉煌、多姿多彩在出土的器物用具和服装饰品能够得到更为细致的展示。金代的雕刻技艺造就了金代砖塔精致、生动的形象，达到了以砖仿木的顶峰；金代的铜镜形制多种多样，纹饰图案丰富多彩，形成了独特的铜镜文化；铜坐龙的形象逼真、栩栩如生更是反映了金代铜器技艺的高超。

阿城的版画、刻字与根雕艺术，更是以地方手工技艺展示了新颖别致的北国风光和浓郁的乡土气息。手工工艺作为物质文化和精神文化的一种结合体，是一种符号，也是一种语言，体现阿城的生活风貌、风俗习惯、审美意识及文化积累。

（2）丰富、多样的节事、文化活动

金代女真很注重节日活动，旧俗以物候为节序，“盖以草一青为一岁”，每见月圆而为一月。女真旧俗尊天敬日，“重五、中元、重九行拜天之礼”，作为国家大典。最重视端午节，

于此日“拜天”，后继以“射柳”、“击球”，尚武娱乐，并会宴亲族。“重九出猎”，视为“国朝旧俗”。每年春秋季举办春水秋山之会，以钓鱼捕鹅为戏乐。每年“五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，岁以为常”。节俗的内涵多与女真民族的宗教信仰有关，如“拜日”之与光明崇拜、“春水秋山”之与祈祷渔猎丰收。而射柳、马球、角抵等体育活动，狩猎舞、萨满乐舞等音乐歌舞，都反映了女真族渔猎生活及民族风俗习惯。

当代阿城体育、音乐等艺术形式的广泛普及与金代文化的传承有着千丝万缕的联系。文化活动有春节期间的大秧歌汇报演出、焰火晚会、冰灯展览等，其他形式的文艺活动有风筝比赛、音乐会、书画、摄影展、各类文艺比赛及节日庆祝文艺活动等，以及具有民族特色的满族莫勒真运动大会、朝鲜族体育运动会。而这些都要广泛的群众文化活动基础，这足以说明阿城文化活动的普及盛行和丰富多彩。

2.3 文化的地位与价值

一位哲学家曾做过这样的比喻：政治是骨骼，经济是血肉，文化是灵魂。这一比喻形象地说明了文化对人类社会发展所起的作用。

2.3.1 见证千年沧桑的历史价值

城镇是文化的容器，承载着历史和传统。一座城镇就如一本书，记录着这座城市的历史信息，保存着各个历史阶段的积淀。不同的时代、不同的土壤造就了不同的艺术气息的城市风貌。无论是会宁府遗址和亚沟石刻的实物呈现还是廖若星辰的文字记载，阿城这片“金源内地”，被中外史学家誉为“全人类宝贵的历史遗存之一”，是感悟地域文化的重要渠道，是展示城市性格的重要媒介。

2.3.2 坚守“美丽乡愁”的社会价值

所谓一方水土养一方人，一个城市的文化凝聚了该地区居民世世代代的创造和智慧，是人类赖以生存和延续的物质财富和精神力量。乡愁是国人的一种永恒情结，豪放辽阔的北国风光、豁达粗犷的家乡人民，乡愁饱含着对过去岁月的怀念、对家乡深沉的爱，是一种家乡美的沉淀。传统文化与风土人情是一个地方重要的地标，从而帮助人们记住回家的方向，社会价值不可估量。

2.3.3 助力城市发展的经济价值

阿城处于哈尔滨“1小时经济圈”内，是哈尔滨地区人口和产业转移最为便捷的卫星城之一，同时依托自然资源与文化资源，已初步形成以金源文化、休闲度假、化学狩猎和生态观光为主的旅游产品，以青铜仿古制品、版画、泥塑、木雕为主体的手工艺产品，是哈尔滨地区旅游线路的重要节点。未来的阿城将依靠特有的文化魅力吸引着更多的人来旅游、居住和生产，这背后是金源故里缠绵不绝的千年文脉，也是未来阿城地区的吸引力和竞争力源头。

3 文化发展的现状与形势

近年来包括阿城在内的众多具有明显地域特征的城市文化及其生存空间不断遭受挤压

是不争的事实。归根到底，是公众对文化传承甚至传统文化价值认知的缺失。

3.1地域文化的失语

金代建筑作为中国传统建筑体系的重要组成，其形成与女真本族、汉族的文化精神和价值观念紧密相关，表现出强烈的人文意识和理性精神。这种精神在当代城市中理应得到继承与发展。当下阿城建筑却未能形成自己的地域特色，传统建筑文化内涵也逐步丧失了。城市建设受到建造技术的提高和建造材料的多样化影响，忽略了对传统建筑文化的保护与发扬，相互抄袭攀比，大高楼、大广场和大草坪的盲目建设，已经成为一种潮流。

3.2非物质文化危机

历经朝野更替与时间流逝，地域的民族语言、服饰、歌舞、习俗、民间信仰等系列文化因素在后续文化的冲击下失去了原有的生存土壤和社会环境，慢慢地走向濒危、走向消亡。比如说，版画和木雕技艺等需要口传心授的手工技艺的培养周期长，收益慢，更多的年轻人选择融入其他经济活动，造成传统技艺后继乏人的尴尬境遇，与行业组织和产品市场的缺席，共同导致了非物质文化遗产的保护与传承出现危机。

3.3文化价值观念淡薄

阿城历史文化的衰落既有历史发展的客观原因，更多的是文化保护意识和文化价值认知不充分。外部的潮流冲击、内部的经济结构转型和社会文明转型同时到来，多元文化与民族传统文化和地域文化一接触，就产生了冲突，引起了震荡，反映到心理上就是在对待文化继承这个问题上的焦虑和迷失。又未能正确处理历史文化保护与快速城市建设之间的关系，人们更多时候是适应现代生活的忙碌和焦躁，缺少了对传统文化的关爱。

4 历史文化的传承与重塑

4.1 历史文化的空间诠释

4.1.1恢复历史与生态的阿什河

阿什河作为金源文化孕育地和哺育阿城的母亲河，是阿城城市发展的生命之源和活力之源。但现状水系布局分散，下游污染严重。因此新城规划秉承“以人为本、以河为源”的设计理念，以阿什河为骨架向城区渗透，拓宽阿什河河道，增加其水域面积，并增设设施以提高其河水净化能力，辅以绿廊，点缀文化绿岛，强化其生态廊道作用。同时在运粮河和金水河的基础上再开辟新水系，使其成为阿什河的支流，在新城打造一个水系网络，让阿什河水与城市产生更为紧密的空间联系，设置临水公园、滨水步行道、滨河生态绿廊，为人们增加了与自然山水亲近的机会。同时沿阿什河沿线根据河段特色和组团功能，打造一条集文化主题公园、教育会展中心、大学生创业中心及文化创意休闲带为一体的城市文化带，将阿什河城市生态脉络和与之并行的城市文化脉络相结合，通过生态脉络和文化脉络的传承，联系并分割各个功能组团。并依据城区的规划结构，进行空间布局和环境设计，再续以水产金、以水养金的地域文化（见图3-5）。

4.1.2强调城市风貌的地域特性

建筑作为构成城镇特色的基础元素，有无地域特色直接影响到城镇整体风貌的构成。阿城新城区建筑的设计应基于传承文化传统与实现文化创新并重的原则，从设计手法上分为原貌再现、精华演绎、现代传承和地域创新四种，对应风格类型为“式、风、韵、域”。规划设计对各风格类型的空间布局、总体要求、建筑形体、建筑要素等进行针对性的指引，根据建筑的空间位置、建筑性质、体量高度、重要程度，采用不同的设计手法与风格类型策略。

为了体现阿城地域文化特色，在微观层面上设置能反映地域文化的设施小品和公共艺术品，艺术符号、丰富城市公共艺术创作。从金代传统建筑、东北民居建筑中，从女真族、满族、朝鲜族的图腾崇拜和生活场景中，从木雕、石雕、版画等手工艺品中，从织锦、窗棂常用的图案、花纹中，提炼具有典型地域特征的艺术符号，应用于新城公共艺术创作中，通过雕塑、小品、标牌标识、植物造景、地面铺装和艺术装置等形式来展现阿城地域特色风情。

4.2 文化场域的延续与再生

4.2.1非物质文化空间载体的塑造

城市的非物质文化信息展示着这个城市人文情怀，更能代表这个城市的特色精神。本次规划挖掘整理阿城的非物质文化遗产，并为其现代文化的孕育寻求营养的土壤，规划中将在阿什河沿岸新建设文化展示和交流的空间，作为非物质文化要素的载体，包括遗址遗迹类、场景再现类和展示传播类三种类型，扩大文化在沿江的辐射，缝合阿什河的文化裂缝，实现金源文化景观物质性表象与精神性内涵的融合。通过建设历史名人展示馆、非物质文化遗产博物馆、版画·根雕艺术馆、生态与科技展示中心、市民文化长廊、露天影剧场、书画·棋艺中心、少儿文化中心、老年活动中心、文化创意街区等建筑构筑物的空间，给历史普及、文化传播、市民文化生活提供舞台，这些点通过一条贯穿南北的阿什河水网联系起来，从而使整个新城散发文化气息（见图6）。重点建设非物质文化遗产博物馆，收集反映阿城地方文化的物质成果和文化遗产。可涵盖民族服饰绣品、日常生活用品；版画、刻字、根雕系列艺术品；通过工艺美术、制作流程的现场展示，来传播、记录地域文化。

4.2.2文化场所的再生

历史遗迹对人们建立文化认同感，延续与某个特定场所的有关记忆具有重要意义，但由于自身历史沿革的原因，阿城的历史遗迹多分布在阿城城区外围，新城内仅有团山子与半拉城子两处遗址。本次规划为增强城市地域归属感和意向识别感，拟在新城选取特定空间来恢复与重现历史上阿城重要的空间节点，这种对过去的演绎有助于明确当代社会与历史传统的关联性，并作为阿城特色文化的积聚点。

结合半拉城子遗址周边现有的大量的荒地，秉承文化场所再生的理念打造金源文化主题公园，严格按照传统手法设计、建筑工艺建造金代建筑聚落，原貌再现金源盛景，强化风貌

特色感知。同时在阿什河西面组团的RBD 核心区，以南侧城际铁路建设为节点，以阿什河上的文化绿岛为对景，站前轴线两侧形成特色商业服务T 型空间，外部空间演绎金源文化的建筑精华，内里业态以零售商业、餐饮、观光游憩为主，强调传统建筑文化与现代生活功能的和合，一种空间美学或者是视觉的延续，同时也是一种重要文化记忆的延续，来铸就新城魅力，展现新城活力（见图7）。

4.3 活态文化的重塑与营销

4.3.1地方民俗节日的推广

古时的阿城人粗犷、豁达、多情，自古就有着自己的信仰、地方节日，但在历史的洗礼和现代化的冲击下，很多传统的民俗庆典逐渐被人遗忘，这不得不说是阿城地域文化的遗憾，由此，本次新城规划的注重对地方民俗节日的挖掘和重新策划。

例如在半拉子城遗址附近的

图3新城水系结构图

图4新城空间结构图

图5新城规划总平面图 图6非物质文化空间载体分布图

文化主题公园内组织祭祀仪式展示、传统体育竞技（射柳、马球、角抵）、传统歌舞（狩猎舞、宫廷乐舞）表演、风味饮食品尝等文化活动，并依金源旧俗于“重五、中元、重九”等时节进行金源文化展示月，四月游春水、五月拜日月、七月射柳、九月游猎、十月秋山行等。同时举办“女真人的一天”活动，供游人进行女真人渔猎、游牧、耕种、娱乐等生活体验。在团扇遗址周边规划建设体现满族与朝鲜族文化的特色民族园，展示民族音乐、舞蹈、故事、工艺、礼仪、信仰、节日、曲艺等。园中有馆，定期举行民族文化艺术节，将节日变成民族文化博览会。

通过重新挖掘和推广阿城的传统文化，让更多的人加入到阿城传统文化中的节庆互动，为地方民俗节日这一活态文化提供新的生存空间和发展平台，从而健康有序地传承下去。4.3.2 会展+旅游文化的整合与促进

文化会展与文化旅游作为新兴产业，是依托阿城的资源优势开发的特色文化产品，推动当地文化经济的发展。由政府组织，民众参与，举办各种类型、多种层次的文化活动节：冰雪?狩猎嘉年华、版画?根雕博览会、金源文化节等，重点打造文化创意节，可以竞赛形式出现，主题为“地域文化?创意生活”，创意产品内有现代生活功能，外有地域文化特色，以此来推动地域文化的创新。同时整合文化岛、金上京历史博物馆、金太祖陵、金上京会宁府遗址、亚沟摩崖石刻、金代冶铁遗址、松峰山道教遗址、文化主题公园、文化创意街区等文化资源一体，以旅游线路为脉络将其彼此衔接，促进文化资源的整体展示和旅游体验（见图8）。

通过把集会、展览、旅游与阿城当地的文化背景与人文风情相结合，重塑、汇聚文化种类、拓宽文化的交流渠道、培养良好的文化展示氛围，、在会展+旅游中获得对文化传承的经济支持与大众关注，并拉动文化产业链条化发展、促进文化传承、经济发展、社会交流的协同发展。

图7站前T型街区示意图图8文化旅游线路规划图

5 结语

一个城市的发展和复兴，离不开对优秀文化的继承。推进阿城的新型城镇化建设，必须坚持传承文化，体现城镇差异性，同时更应认识到作为多民族碰撞、融合后的历史产物，城市在弘扬地域文化个性的同时，应追求文化样态的多样性的思想根源，才能实现以文兴城的规划构想。

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[8]哈尔滨工业大学城市规划设计研究院. 阿城区东部山水新城概念城市设计.2012

作者简介

张冰，城市规划师，哈尔滨工业大学城市规划设计研究院；

赵志庆，教授，哈尔滨工业大学建筑学院；

张璐，城市规划师，哈尔滨工业大学城市规划设计研究院。