最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!

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最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!

最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!

道教天下

最大的阴阳就是天地,阴阳二气结合的产物即"精气"!

修行交流,请加道长个人微信号: qshd104? 内容导读地球的外周有一层大气,我们称为大气层。大气层包裹着地球,按照传统说法,这个大气层就是天,地球本身是地。所以古人讲天包地外,这是讲地球这个世界本身的天地。从我们人的角度来看,脚下是地,头上是天。人处于天地之中,人的这个身体,是天地二气结合的一种状态。天地人这三者就是三才,古人所说的三才,就是天地人。那么如果只讲天地的话,那是两仪,即阴阳两仪。最大的阴阳就是天地,这么看,这个阴阳不是太难懂吧。天地二气不是静止不动的,而是相互之间有运动。当天气下降,遇到地的阴气,二者就会结合起来,这种结合起来的状态就是"精气"。1"精气"是阴阳二气结合的产物。

阳气,本身具有能量,可是无法存留,始终在运动之中;阴气本身没有能量,但是可以贮存能量。阴气吸纳阳气之后,自身也就有了能量,阳气为阴气吸纳后也就不再动荡,它的能量可以慢慢释放。这样就好办了,就可以被万物所利用了。这就好比自然界中有电,雷电会释放出巨大的能量。但古时候没有办法贮存起来,所以虽然有电这种能量,但是无法利

用。到了后来,慢慢研究出电池来,,那样发电后,可以把

电贮存到电池中。这样,电能就可以慢慢释放,这样就能够为我们所利用了。

而精气,就类似于电池的这种状态。

那么继续讲精气。

人,生活在天之下,地之上,《内经》中讲,人生于"气交"之中。

人"吸"进来的是天之阳气,"吃"进来的是地之阴气。

注意一下,这里的天地阴阳已经是后天的阴阳了,不然到后面讲先天阴阳的时候容易理解出偏。这个后天阴阳,就是水火。中医常说,古人以水火立极,就是这个后天阴阳。

先天阴阳是乾坤,这个学过易经的朋友都知道。先天阴阳是"清气上升,积阳为天",这是乾卦;"浊气下降,积阴为地",这是坤卦。

先天的阴阳是乾坤。这里乾坤就是纯阳和纯阴。

先天阴阳在动荡之中。这个动荡是什么,在下次课中会讲到。这个是修行之中的关键问题。那么这个先天阴阳也会相交,那么乾坤相交之后,天上也就有了阴气,地下也就有了阳气。此时的天地二气已经不是纯阴纯阴了,而是阴中有阳,阳中有阴,这就是后天阴阳了。后天阴阳,就是水火。我们所处在天地,已经是后天阴阳了。

那么人体上,水火就是肾和心,,心就是火,肾就是水。心

就是人体的天,水就是人体的地。

在后面,我们讲的一些东西会涉及到先天阴阳,先天阴阳,那涉及到修行的一些原理,是修行中的关键问题。中国人的修行就是要从后天阴阳返还到先天阴阳,从先天阴阳再返还到太极和无极的状态。这个是中国人的理论,和印度传过来的佛法不是一个说法。如果没有弄明白先天阴阳,那基本上属于盲修瞎炼。2继续说这个后天阴阳。

天气和地气,这二者,进入人体,结合起来才是人体的精气。所以,人的饮食,经过消化吸收,成为精微的物质,输送到上焦,与肺吸纳进来的"天之阳气"结合,就形成了人体的精气。这部分"精气"除了供给身体利用之外,多余的精气会收藏到肾中。所以内经中讲“肾受五脏之精而藏之”,肾就

是人体精气的大仓库。

这些知识,在《内经》阴阳应象大论篇中讲过,“水为阴,火为阳。阳为气,阴为味。”阳气进入人体是通过鼻子,地气进入人体是通过嘴巴。所以二者缺一不可。不呼吸人就会死掉,不让吃东西也会出问题。鼻子能闻到气味,这个属于天气;舌头能尝到滋味,这个属于地气。人活着,需要采纳的能量,"一部分来于天,一部分来于地"。这个概念很重要,很多修行方法都和这个概念有关。

那么人体之中,阴阳二气要结合,才能化生出精气。

这个结合的状态可以通过"人中"看出来。人中,这个地方,

上面是天,也就是鼻子;下边是地,是口唇。那么天地之气要交合,就形成了人中沟。

人中沟如果又深又长,那么这个人的寿命就会比较长,身体也会比一般人要健康。这里,人中,就是天地之中,在古代有种方法,叫锁鼻术,观照人中,会促使人体的阴阳二气交合,这是一种修行方法。在佛法中,也有观鼻端白的方法,应该也有促使人体"阴阳二气"交合的作用。这里,通过人中沟可以看出一些问题,如果一个人的人中沟又浅又窄,若有若无,那么他的健康很容易有问题,说不定什么时候就容易猝死掉。所以要是看到一个人,人中很浅,跟你借钱,那要当心了,你借给他这个钱,说不定就要不回来了。

内经中,还讲“气归精,精归化”,气化则精生。这个好比是气经过浓缩,贮存在阴中。所以经常有朋友问精是什么,我回答他们精就是浓缩的气,实际上"精气"就是阴阳二气的结合。也好比天然气本来是气体,经过压缩,可以变成液体,贮存在煤气罐中。

肾是精气的大仓库,肾阴虚的人,因为阴不足,贮存不住气,所以精气亏。精气亏了,气也就弱,表现在说话声音小,没有魄力。这就是精气不足。因为精亏了,气同样就亏了。这种身体虚的人,如果夫妻同房后,会出现腰酸腰痛,没有精神。就是因为本来身体能量就不足,同房后又有精气的损失,造成了肾这个部位精气不足,不能濡养周围的组织了,这就

出现了腰部不适。

人的精气越足,身体自然是越健康。

所以要想补充人体的精气,不能单单地靠饮食来进补。

饮食所补充的只是阴气的那一部分。

另一方面还要通过呼吸,吸纳天之阳气,化合饮食中的阴气,才能化生人体的精气。这种吸纳天气的方法,逐步演化成一系列的吐纳术。这一点,在古代修行中是非常重要。比如在《抱朴子》中记载的"闭气法",吸满气后闭住,让吸进来的"天气"和自身的'阴气'有充分的时间来结合,"化生精气"自然越来越多。也有一些方法,比如龙门派的灵宝毕法,特别强调呼吸要"多入少出",将气留在体内,化生出精气。那么书中说的是"气液相生,聚气生液"。这里的液,应该就是精气的意思。

那么讲到这里,精气这个概念应该都能明白了吧。就是阳气浓缩后结合阴气的一种状态。是阴阳二气的一个结合体。3

精气,是人体生命活动的基础。

古人常说,精气就是百姓,那这个百姓就是阴阳二气的结合体。

这个精气,是人体生命活动的基础。没有精气,人就死掉了。人死的时候,就是没有精气了。那么没有精气,常常是因为"阴不足"了,只要阴还在,就可以结合阳气,产生精气。而阳气是遍布整个空间的,自然界中阳气什么时候都不会亏。

人只要有真阴,就可以把阳气吸纳过来,转化成自身的能量。比如,黑颜色的东西,能很快吸收太阳光,转化为热。黑色为阴,阳光为阳,只要有黑色,那么阳光就能被吸收。黑色就像一个黑洞,能吸收能量。在选衣服的时候,为了显瘦,很多人都会选黑色的衣服。因为黑色的衣服穿在身上,就是显瘦。黑色本身是收敛的,看起来会比正常要小一点。而红色的正好相反,红色看上去就比正常的显得大一点。同样型号的车,红色的看起来要比黑色的显大。

所以,什么东西补阴最好呢?就是黑色的东西,熟地、黑芝麻、黑豆,这些黑色的东西,补阴是最好的。

这样,我原来举的那个例子,那个远房的亲戚,昏迷了很久,马上就要死掉了,用金匮肾气丸贴肚脐,恢复过来的那个例子,应该就能明白了。

病人那个时候,是因为没有阴,自然也没有精气了。

但是他呼吸还没有断,阳气还能吸进来,只是存不住了。那么赶紧补阴,让这个阴把吸进来的阳气给留住,转化成精气。精气就是油啊,有精气在,心脏就不会停跳。所以这就是续命,续将绝之命。一般情况下,老人到了生命的最后关头,都是阴竭,而不是阳虚。年轻人不一样,年轻人猝死可能有别的原因。而老年人,那基本都是阴竭了,没有真阴了。4如何增强自身的精气。

既然精气对人体来讲,是如此重要。那么如何增强自身的精

气呢?也就是说通过什么方法可以积累人体的精气呢?古

人总结了三点:

一是"行气",单纯的行气之术,也就是练阳气的方法,比如气功,太极拳,八段锦等,这些都属于动功。

动功就是在运动,那么运动这种状态,就和阳气的状态相应,那么就能"感召阳气"进入体内,都能很快增强自身的阳气。所以,内经上讲,动养阳。这里就又提到一个修行中的道理,就是相应。相应,就是保持频道一致,你和什么状态相应,就可以感召什么能量。同理,心正了,不会感召到邪气,有些人感召到附体,那就是这些人的心理和那些附体相应。

有些人经常问如何彻底除去附体,那就把心态调过来,去掉贪嗔痴,别和那些邪气相应。这里扯远了点,讲的是行气,也就是养阳气的原则。可是单独这么练,未必就能增强自身的精气。因为这些方法没有"养阴之术",即使你获得了很强的阳气,未必就能贮存的住。

针对这一点,就是第二条,服食在《抱朴子》中,特别强调了"服食",也就是说要服用地上长出来的属于阴的食物,比如黑芝麻、熟地、天冬、何首乌之类的,来涵养住这个阳气,道济堂道医古法炮制的九蒸九晒黑芝麻丸就有很好的涵养阳气的作用(加微信号:daojitangcn,咨询)。

否则,阳气独旺,没有阴来收纳贮藏,就会向上冲,造成头部阳气偏旺,而下半身阳气不足。这样头部气压太高,容易

出现脑部中风,而下肢容易痿软无力,甚至出现偏瘫,要坐轮椅。有很多运动员和武术家到了老年,腿脚不好,可能就是忽视了这点服食,练的功夫很好,可是能量没有贮存住。这种锻炼,阳气越旺,就更容易气往上冲,越容易出问题。有些人练功,老出问题,到了最后,身体还不如普通人好,那就是没有掌握好这个"服食"。

以前,也有朋友来调理。说起来,练了好多年的陈氏太极拳,可是老感觉腰腿无力,而且腹胀,消化不好。诊脉发现,肾脉很弱,直接用"滋补肾阴"的方子,吃下后立马腹胀消失,腰腿也有劲多了。那他这个肾脉弱,说明肾阴虚,阳气不能贮存,练拳后阳气旺了,上升发散的力量也增强了,气往上冲,会顶这个胃。造成胃中的东西不能往下走,那么就堵在胃中,慢慢发酵,产生气体,就出现胃胀了。

也有个朋友,因为身体不好,一直练拳。有一阵子,他一练拳就发烧,自己感觉莫名其妙,最后来看病。后来诊脉也是阴虚。那么他练拳后,阳气增强了,阳气增强,心火的力量强了,但是肾水的力量不足,但是阴虚不能结合阳气,阳气偏旺,阴阳不平衡了,阳胜则热,这就造成了发烧。

这里稍微提一下高原反应。高原,海拔比较高,这样的地方,空气相对稀薄,稀薄也就是不能凝聚,那这就是阴不足。在高原上,人体收敛贮存的力量也会不足,发散的力量反而偏强,就出现头晕头痛,恶心呕吐等表现。很可能和这个阴阳

失调有关。那么有研究指出,平时身体越好的人,越容易有高原反应,而平素身体很差的人,高原反应反而很轻微。

那么这里说的身体越好,应该就是阳气很旺,平日里活气十足,那这种人到了高原上,阳气上升发散的力量更旺,"阴"就收纳不住这个阳气,就出问题了。气往上去,不能往下降,头部压力过高,就出现头痛头晕,收敛的力量不足了,往外的力量太强,那肯定心脏也使劲往外打这个血,但是收不回来,回收的力量不足,那这个血压肯定升高。这个气也会导致胃气不能下降,胃气上逆,那么胃里的东西都会呕吐出来。平时身体不好,那阳气就不足,本来就升发不起来,那到了高原上,不至于出现发散太过,这样反应就不会那么大。有个朋友,以前去过一次西藏,在那里躺了一周,根本无法活动,等别人回来的时候,她也跟着一起回来了。前几天又去了,去了马上又躺下了,又出现高原反应了,我建议她弄点养阴的药来吃,她不听,就又和上次一样,在那里躺着休息了,后来好没好也不清楚。

另一方面,高原空气稀薄,氧气不足。发散的力量太强了,这个氧气聚不到一起,密度不够。身体也会出现氧气不足,那这个时候可以吸吸氧气,能缓解一下。但是如果自身"阴"还是不足,吸了氧气也贮存不住,那一旦不吸氧了,马上还是难受。这种情况,应该可以用点阴阳同补的东西,用黄芪或者人参补气,再用金匮肾气或者麦味地黄丸之类的帮助收

敛一下,应该能缓解。

那么讲第三点,增强自身"精气",还有一点就是要注意节欲,要开源节流,不能无谓地损失精气。

古人讲,叫房中。这一点也要注意,房事太过,必然损失自身精气。

内经上讲,这个精气和骨髓是连着的,精气亏的太严重,那么骨髓都没有能量,出现腰膝酸软,这个酸软是从骨头里出来的。脑髓也是骨髓,同样会造成脑髓能量不足。所以也会出现精神萎靡不振,恹恹欲睡,恍恍惚惚的感觉。历史上,长寿的皇帝不多,皇帝的后宫佳丽太过,就是难以节欲。5增强精气的吐纳术。

也有朋友提问,深吸浅呼是不是增强精气的一种方法。这是一种方法,这是一种行气的方法,属于吐纳术。这种方法改善疲劳非常好,如果很累了,那么坐下来,按照这种方法,多吸少呼,尽量把这个气留在体内。

此时,肺部的气压,会比平时高,因为肺朝百脉,和全身的经脉都有联系,那这个压力就会把吸纳进来的阳气输送到其它的经脉脏腑中去,结合自身的阴气,就转化为"精气"了。所以很快损失的能量就会恢复过来了。这样做上十分钟,再睁开眼睛,就会发现眼睛一下子明亮了很多,各种反应也灵敏了很多。

这个吐纳术的关键是能把气存留住。而且这里的精气也是后

天的精气,只能供人体生化所用,普通人的意识也指挥不动这个气,只有经过专门修炼,才能慢慢指挥这个精气去做事情。

还有一种吐纳术,一直没有引起重视。那就是"吸气用鼻子,呼气时用口"。

因为口就是地,鼻子是天。这个身体都是属于地组成的,那么口呼气的时候,地中的气压降低。吸气的时候用鼻子,气从天这块下来,遇到气压降低的地,自然就会进入地中,这是一种引天气进入地气的方法。天气进入地气,那就是地天泰卦,对身体的健康会非常有利。这种方法,古书上有记载,但现在人,用这种方法修行的人比较少。

所以你看很多的呼吸方法,如果按照这个天地阴阳的观点来看,都是可以理解的。每种方法都反应了古人的智慧,都有其特殊的功效。

这可不是某些人说的,古人没有事,弄这些花样来玩。

再进一步讲,人体和地球一样。地球在外周有一圈大气层,这个大气层对地球有很强的保护作用。很多流星要撞击地球,在大气层中就燃烧分解了,这样就伤害不到地球。否则的话,地球早就千疮百孔了。

同样,人体外周也有一层气,道医上讲,叫卫气,保卫的卫。这层卫气是人体之天。那么当人的精气充足了,体外的卫气也越来越强大。卫气强大了,可以保护自身,稍微的风吹草

动,影响不了自身的健康,对风寒暑湿燥火的抵抗力,也会大大加强。

文章整理| 青玄编辑排版| 青素

中医基础理论—阴阳五行学说考点总结

中医基础理论——第一单元阴阳五行学说 细目一阴阳学说在中医学中的应用 要点一说明人体的组织结构 心—夏—阳中之阳,肺—秋—阳中之阴, 肝—春—阴中之阳,肾—冬—阴中之阴, 脾—长夏—阴中之至阴 要点二说明人体的生理功能 人体阴阳二气交感相错,相互作用,推动着人体内物质与物质、物质与能量之间的相互转化,推动和调控着人体的生命过程。《素问》说:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。” 要点三说明人体的病理变化 六淫属阳邪;饮食居处、情志失调等属阴邪。 风邪、暑邪、火(热)邪属阳;寒邪、湿邪属阴。“阴胜则阳病,阳胜则阴病,阳胜则热,阴胜则寒”,“阳虚则寒,阴虚则热”。 要点四用于疾病的诊断和治疗 1.用于诊断 2.用于治疗 (1)确定治疗原则 阴胜的实寒证,用“寒者热之”的治则; 阳胜的实热证,用“热者寒之”的治则。 阴虚(虚热证)宜用补阴。“阳病治阴”、“壮水之主,以制阳光”; 阳虚(虚寒证)宜用补阳。“阴病治阳”、“益火之源,以消阴翳”。 (2)药物性能 四气: 寒、凉属阴;热、温属阳。 五味: 辛、甘、淡属阳;酸、苦、咸属阴。 升降浮沉: 升浮之药属阳,沉降之药属阴。 细目二五行学说在中医学中的应用 五行即木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化。 五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其相生、相克规律来认识世界、解释世界和探求宇宙事物运动变化规律的一种世界观和方法论。 要点一说明五脏生理功能及相互关系 1.说明五脏的生理特点 主要以五行的特性来说明五脏的生理功能。如木有生长、升发、舒畅、条达的特性,而肝喜条达而恶抑郁,有疏通气血,调畅情志的功能,故以肝属木。余依此类推,心属火,脾属土,肺属金,肾属水。 2.构建天人一体的五脏系统

-中医阴阳五行学说

阴阳,既能概括整个病情,又能用于一个症状的分析。在《素问·阴阳应象大论》中提出:“察色按脉,先别阴阳。”,还说“阳病治阴,阴病治阳”。 阴证和阳证 凡病在里、在血、属寒,正气不足,机体反应多呈衰退的表现均属阴证的范畴。其症状为精神萎靡、面色苍白、畏寒肢冷、气短声低、口不渴、便溏、尿清、舌淡苔白、脉沉迟微弱等。其病因病机为年老体弱或内伤久病,或外邪内传脏腑等导致正气衰弱、阳虚阴盛。 凡病在表、在气、属实,属热,正气未伤,机体反应多呈亢盛的表现均属阳证的范围。其症状为心情烦躁、面赤身热、气壮声高、口渴善冷饮、呼吸气粗、腹痛拒按、大便秘结、尿短赤、舌红绛苔黄、脉浮洪或滑数有力等。其病因病机为邪气入侵,邪盛而正气亦强,正邪激争所致。 阴虚与阳虚 阴虚与阳虚是人体脏腑阴阳亏损病变产生的证候。在正常生理状态下,人体阴阳要维持相对的平衡,即“阴平阳秘,精神乃治”(《素问·生气通天论》),一旦阴阳失去这种相对平衡,就会发生阴阳盛衰的变化,从而产生疾病。 阴虚证的症状为潮热、盗汗、手足心热、消瘦、口干咽燥、小便短赤、舌红少苔、脉细数无力。其病因病机为久病,或房室劳倦等而致精血、津液亏虚,阴不制阳。 阳虚证的症状为神疲乏力、面色苍白、少气懒言、畏寒肢冷、自汗、口淡不渴、大便溏薄、小便清长、舌淡苔白而润、脉虚弱等。其病因病机为久病、或劳伤、或大汗、大吐、大泻等而致阳气大衰、阳不制阴。 阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论,概括了古人对自然界发展变化规律的认识,为原始的归纳 辨证法。早在约两千年前,阴阳学说就被引用于医学领域,成为中国医学的一种理论。在我国医学中,无论对人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展,以及药物治疗,都运用阴阳五行学说。为了完整地理解我国医学的精华,有必要了解阴阳和五行学说。 阴阳学说 一、基本概念: 阴阳是代表互相对立又互相统一之两面,是一切事物和现象正反双方的概括。中医用这种正反两面 的观点来说明人体和疾病现象的属性。一般凡具有热的、动的、兴奋的、强壮的、明亮的、无形的、轻的、在上的、在外的、向上的、增长的等等特性者都属于阳;与此相反的则属阴。例如人的体表属阳,体内属阴;背侧属阳,腹侧属阴:六腑属阳,五脏属阴;机能活动属阳,组织结构属阴;机能亢进属阳,机能

中医学的阴阳五行学说

中医学的阴阳五行学说 阴阳五行学说是中国古代哲学理论,在古代,这一学说在各个领域中都有广泛的应用,古人用其解释各种自然或社会现象,涉及到天文、地理、历法、农学、医学等许多领域。而其中运用最广泛也是最成功的,当数其用在中国古代的医学的理论框架之中。因为在中医学里不仅把阴阳五行学说作为中医学理论的主要说理工具,而且在临床诊治中得到广泛的运用,赋予其极其丰富的实际内容。自从在《内经》中广泛运用阴阳五行学说来论述医学理论后,在二千余年来,这一学说一方面经受着临床实际的检验,另一方面也在大量的临床实际中得到不断的充实和发展,并直到现在仍在指导着中医的临床诊断和治疗。但对于中医学里的阴阳五行学说长期以来存在重大的争议,特别是对五行学说,废止之声时有所闻,有的则提出要打破阴阳五行学说的框架,有的认为该学说有神秘性和模糊性两大弱点。所以对该学说的讨论关系到中医学的科学性及其发展的重大问题。 、阴阳学说在中医学的运用 1、运用举例 在阴阳学说的指导下,中医学认为人体和宇宙世界万物都具有阴阳的不同性质和“对立统一”的阴阳关系。如《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。” (1) 生理方面:在中医学里,运用阴阳学说阐述了人体的各种解剖、生理、功能现象如,《内经》中提出:“人生有形,不离阴阳”,“生之本,本于阴阳”等。总的来说,人体功能多属阳,而形体实质多属阴,即《素问·生气通天论》中所说:“阳化气,阴成形”。而生理结构中又可分阴阳,功能活动中也有阴阳。现把其内容举例如下:

(2)病理方面:在中医学里,阴阳学说被广泛用于分析各种病理现象,其中阴阳辨证被作为中医各种辨证方法的总纲,同时,从对全身的阳虚、阴虚的分析及各种脏腑阳或阴的虚实进行病理的具体分析。如“阳胜则热,阴胜则寒”。

绪论、阴阳五行学说试题

一、单项选择题(在四个备选答案中选出一个正确答案,以下同) 1、在中医学中成功地运用辨证论治的第一部专书是:() A、《黄帝内经》 B、《难经》 C、《伤寒杂病论》 D、《小儿药证真诀》 2、在中医病因学方面提出著名的“三因学说”的医家是:() A、张仲景 B、巢元方 C、陈无泽 D、吴又可 3、倡导“相火论”,治病以滋阴降火为主,后称为养阴派的医家:() A、刘完素 3、张从正 C、李杲 D、朱丹溪 4、人体整体统一性形成,是以何者为中心的?() A、五脏 B、六腑 C、经络 D、气血 5、中医治疗疾病时“必先岁气,无伐天和”,其意思主要是指在 治疗用药时必须注意:() A、四时气候的变化 B、昼夜晨昏的变化 C、地理环境 D、社会环境 6、“证”的概念是:() A、疾病的名称 B、疾病过程中出现的症状 C、疾病过程中出现的体征 D、疾病过程中某一阶段的病理概括 7、阴阳的概念是:() A、指日光的向背,向日为阳,背日为阴 B、代表白昼和黑夜 C、相互对立的两个事物 D、相互关联的事物和现象对立双方的概括 8、下列哪种情况不能构成阳阳关系?() A、寒与热 B、动与静 C、上升和外出 D、表与里 9、事物的阴阳属性是:() A、绝对的 B、相对的 C、统一的 D、平衡的 10、不属于阴的是:() A、晦晴的 B、内在的 C、静止的 D轻清的 11、不属于阳的是:() A、明亮的 B、外在的 C、运动的 D、重浊的 12、阴阳学说认为,事物的发展变化,主要是由于阴阳之间的:() A、制约和消长 B、互根互用 C、相对平衡 D、相互转化

13、某些急性热病,在持续高热的情况下,突然出现体温下降, 四脚厥冷,脉微软绝等症象,这种现象用阴阳学说解释就是:() A、阴阳的对立制约 B、阴阳的互根互用 C、阴阳的消长平衡 D、阴阳的相互转化 14、健康人体的阴阳关系可以概括为:() A、阴阳相互制约 B、阴阳互根 C、阴阳相互转化 D、阴平阳秘 15、用阴阳学说说明人体的组织结构,不属于阳的是:() A、头面部 B、腰背部 C、腹部 D、体表 16、用阴阳学说明人体的组织结构,不属于阴的是:() A、五脏 B、六腑 C、津液 D、血 17、阴阳学说认为,疾病发生发展的根本原因是:() A、阴阳偏胜 B、阴阳偏衰 C、阴阳互损 D、阴阳失调 18、属阴阳偏胜的病理是:() A、阳虚则寒 B、阴胜则寒 C、阴虚则热 D、阳损及阴 19、下列哪一项不属于阴阳偏衰的病理?() A、阴损及阳 B、阳损及阴 C阴阳两虚 D、重阴必阳 20、阴虚可以导致阳虚,阳虚也可以导致阴虚,这是因为阴阳之间是:() A、对立制约的 B、互根互用的 C、消长平衡的 D、可以转化的 21、“阴病治阳”的治法适用于:() A、阴的绝对亢盛 B、阳的绝对亢盛 C、阴虚而致阳亢 D、阳虚而致而致阴盛 22、“阳病治阴”的治法适用于:() A、实热证 B、实寒证 C、虚热证 D、虚寒证 23、说明阴阳互根互用关系的是:() A、孤阴不生,孤阳不长 B、阳平阳秘,精神乃治 C、阴胜则寒,阳胜则热 D、阳胜则阴病,阴胜则阳病 24、阴阳学说认为,治疗疾病的基本原则是:() A、寒者热之,热者寒之 B、壮水之主,以制阳光 C、益火之源,以消阴翳 D、调整阴阳,恢复其相对平

阴阳五行学说原理及其基本的内容

阴阳五行学说原理及其基本的内容 五行学说认为宇宙万物,都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成。它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论。 阴阳五行 阴阳,指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。阴阳蕴含於气之中,一气流行,无极而太极,太极的动静产生阴阳,阴阳又推动著世界和其中每一事物的运动变化。五行,是用来概括世界上几类基本要素的范畴。它们以木火土金水命名,但并非仅仅指这些具体事物的本身,而是以它们为基本框架,或者说以之为思维模型,将一切现象分成基本的五大类。五行是世界的基要素。 阴阳学说产生于夏朝,它是我国古代哲学的源流和基础。今天的唯物辩证法中对立统一观点,与阴阳学说相一致。阴阳学说原理广泛应用于社会生活的每个领域,人们在不知不觉中应用。 阴阳包括五行,五行含有阴阳,宇宙间的一切事物,根据其属性,可分为两类,阴类和阳类。“阳类”具有刚健,向上,生发,展示,外向,伸展,明朗,积极,好动等特性:“阴类”具有柔弱,向下,收敛,隐蔽,内向,收缩,储蓄,消极,安静等特征。任何一个具体的事物都具有阴阳的两重性。即阴中有阳,阳中有阴。 任何庞大的事物都逃不出阴阳的范畴,任何微小的事物又具有阴阳的两方面,阴阳在一定的条件下是可以相互转化的,物极必反的现象就是阴阳转化的一种表现形式。 宇宙间万事万物根据其特征,可以系统地分成五大类:金、木、水、火、土。这五类事物统称五行。金,木,水,火,土,并非指具体的五种单一的事物,而是对宇宙间万事万物五种不同属性抽象概括,应全面领会五行真正内涵。 五行之间存在着相生相克的关系,生克是矛盾的两个方面,也就是阴阳的两个方面。相生相克是事物的普遍规律,是事物内部不可分割的两个方面。生克是相对的,没有生,就无所谓克;没有克,也就无所谓生。有生无克,事物就会无休止的发展而走向极端,造成物极必反,由好变坏;有克无生,事物就会因被压制过分而丧元气走向衰败。 在生克这个对立与统一矛盾中,无论是生的过分还是克的过分都会因对立而打破相对平衡或统一,事物就会向一方倾斜发展。为了维护相对平衡,生与克要相互牵制。当不能相互牵制时,平衡被打破,这时事物就会出现了新的变化。 五行生克关系 水生木,木生火,火生土,土生金,金生水; 水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。

第一章阴阳五行学说习题

第一章阴阳五行学说 第一节阴阳学说 一、名词解释 1.阴阳: 2.阴阳的互根互用: 3.中药四气五味: 二、填空 1.阴阳的属性包括、、。 2.春夏之所以温热,是因为春夏之阳气上升抑制了秋冬的寒凉之阴气,体现了阴阳的。 3.“孤阴不生,独阳不长”体现了阴阳的。 4.“阴胜则阳病,阳胜则阴病”体现阴阳的失常。 5.“重阴必阳,重阳必阴”体现了阴阳的。 6.一般来说,人体的上部为,下部为;体表为,体内为;五脏为,六腑为;构成人体的物质为,人体的功能为。 三、简答题 1.阴阳学说的基本内容包括哪些? 2.如何用阴阳学说说明人体的病理变化? 第二节五行学说 一、单选题 1.五行相克的关系中,火的“所不胜”是 A.木 B.火 C.金 D.水 E.土 2.“木”的特性是 A.曲直 B.稼穑 C.炎上 D.润下

E.从革 3.“土不足时,则木旺伤土”的理论依据是A.五行相生 B.五行相克 C.五行相乘 D.五行相侮 E.母子相及 4.五行相克的规律是 A.木一火一土一水一金一木 B.木一土-水一火一金一木 C.金一木一水一火一土一金 D.水一火一土一金一木一火 E.木一土一金一水一火一木 5.五行中具有生化、承载、受纳作用的为A.木 B.火 C.土 D.金 E.水 6.按六腑的五行属性,胃属 A.金 B.木 C.水 D.火 E.土 7.属于子病及母的是 A. 肺病及肾 B. 肝病及肾 C. 心病及肾 D. 脾病及肾 E. 肝病及脾 8. 根据五行相克规律,肺的“所不胜”是

A. 肝 B. 肾 C. 心 D. 脾 E. 胃 9. 情志与五行配属,思属于 A. 木 B. 土 C. 金 D. 水 E. 火 10.下列各项中属于“实则泻其子”的是 A. 肝实泻肾 B. 肺实泻脾 C. 肝实泻肺 D. 肝实泻心 E. 心实泻肝 11.根据五行相克规律确定的治法是A.滋水涵木 B.佐金平木 C.金水相生 D.益火补土 E.培土生金 12.脾虚病人面见青色,属于 A.木克土 B.木乘土 C.水克火 D.水侮土 E.金克木 13.根据五行的相生规律,脾之子是A.肝 B.心

元气论、阴阳学说和五行学说的相互关

元气论、阴阳学说和五行学说的相互关系元气论,阴阳学说和五行学说都属于富含唯物论和辩证法的古代哲学思想。 它们渗透到医学领域后,促进了中医学理论体系的确立和发展,并贯穿于整个理论体系的各个方面。其中,元气论作为一种自然观,奠定了中医理论体系的基石;阴阳学说和五行学说作为方法论,帮助人们构筑了中医理论体系的基本框架,故它们都成为中医理论体系的重要组成部分。元气论、阴阳学说和五行学说虽各有特点,但又是相互关联的。元气论着重探讨物质世界的本原,它以无形之气的聚和散来阐释有形之物与无形“虚实”之间的内在联系,从而肯定了物质世界组成的同一性。就本原来说,万物源于气,气可分阴阳;气聚合所成的具体形体,既仍具有阴阳两个方面,又可根据性质不同,划归为木火土金水五类;而每一类中复有阴阳可分。故《春秋繁露》曰: “天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”朱熹也说,“阳变阴合,而生水火木金土;阴阳,气也,生此五行之质。”“阴阳是气,五行是质。有这质,所以做得物事出来。……不是阴阳外别有五行”(《朱子语类》)。以对人的认识为例: 组成人体的气可分为阴阳两类,其之聚合而有形体,生命过程便是阴阳两气交感相错、不断相互作用的结果;形成具体的形质后,人体各个部分又可划归出五类,如五脏、五官、五体、五液、五志等,这五类中仍有阴阳可分。中医学看来,机体就是这样一个有着错综联系的复杂系统。因此,在医学领域,元气论、阴阳学说和五行学说是交错在一起,综合运用的。其中,元气论作为一种自然观,是阴阳学说和五行学说的根基。 阴阳学说和五行学说虽也具有自然观的某些特征,但两者对世界本原的认识从属于元气论,而更具有方法论的性质。阴阳学说着重以“一分为二”的观点,来说明相关事物或一个事物的两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平衡和相互转化的关系。在承认物质世界的组成是同一的,物质世界是阴阳两气交感相错,相互作用的结果的基础上,阴阳学说用以解释宇宙,则认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体;用以解释人体,就把人看作是由各种既对立制约,又协调和谐的组织结构、功能活动所组成的统一体;用以解释人和自然的关系,则认为人和自然也是一个相互间既有区别,又有联系的对

考研中医综合中医基础理论(精气阴阳五行)模拟试卷3

考研中医综合中医基础理论(精气阴阳五行)模拟试卷3 (总分:50.00,做题时间:90分钟) 一、 A1型题(总题数:11,分数:22.00) 1.下列不按五行相生顺序排列的是 (分数:2.00) A.呼、笑、歌、哭、呻 B.角、徵、商、宫、羽√ C.筋、脉、肉、皮、骨 D.酸、苦、甘、辛、咸 解析:解析:五行相生的顺序是木火土金水。与五行相生相对应的五音顺序应该是角、徵、宫、商、羽。故选B。 2.“阴者,藏精而起亟也;阳者。卫外而为固也”说明了 (分数:2.00) A.阴阳互根 B.阴阳互用√ C.阴阳对立制约 D.阴阳相互转化 解析:解析:阴阳互用,是指阴阳双方具有相互资生,促进和助长的关系。如《素问·生气通天论》说:“阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。”意思是藏于体内的阴精,不断地化生为阳气;保卫于体表的阳气,使阴精得以固守于内。 3.“动极者,镇之以静,阴亢者,胜之以阳”指的是 (分数:2.00) A.阴阳互根 B.阴阳互用 C.阴阳对立制约√ D.阴阳相互转化 解析:解析:阴阳对立制约,是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。阴阳学说认为,自然界一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、左与右、天与地、动与静、出与人、升与降、昼与夜、明与暗、寒与热、水与火等等。阴阳两个方面的相互对立主要表现于它们之间的相互制约、相互消长。“动极者,镇之以静,阴亢者,胜之以阳”《类经附翼·医易》。说明了动与静、阴与阳的相互制约,相互消长的关系。人的机体之所以能进行正常的生命活动,就是阴与阳相互制约、相互消长取得统一动态平衡的结果。 4.“升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。”说明了阴阳学说中的什么内容 (分数:2.00) A.阴阳的对立制约 B.阴阳的互根互用 C.阴阳的消长平衡 D.阴阳的相互转化√ 解析:解析:阴阳转化是指阴阳对立的双方,在一定的条件下,可以各自向其相反的方向转化,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。 5.天人相应,四时脉象变化,如《素问·脉要精微论》所说:“秋日下肤”,则可见 (分数:2.00) A.如鱼之游在波 B.泛泛乎万物有余 C.蛰虫将去√ D.蛰虫周密 解析:

阴阳五行学说重点知识

阴阳五行学说重点知识 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。 阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。 阴阳格拒 阴阳格拒,是阴阳失调病机中比较特殊的一类病机,主要包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。主要由于某些原因引起阴和阳的一方盛极,因而壅盛于内,将另一方排斥格拒于外,迫使阴阳之间不相维系,从而形成真寒假热或真热假寒等复杂的临床现象。 阴盛格阳,即阴阳内外格拒。系指阴寒之邪盛极于内,逼迫阳气浮越于外,相互格拒、排斥的一种病理状态。其疾病的本质虽然是阴寒内盛,但由于其格阳于外,故其临床表现,反见面红烦热、欲去衣被、口渴、狂躁不安等热象。因其阴寒内盛,格阳于外所致,故为真寒假热。 此外,阴盛于下,虚阳浮越,亦可见面红如火,称为戴阳,亦是阳虚阴盛,阴阳之间不相维系的一种表现。 阳盛格阴,系指邪热内盛,深伏于里,阳气郁闭于内,格阴于外的一种病理状态。多见于热病的热盛至极,反见“热极似寒”的四肢厥冷、脉沉伏等寒象。由于其疾病之本质是热盛于里,而格阴于外,故称为真热假寒。这种四肢厥冷,又称之为“阳厥”或“热厥”。 阴阳互损

对阴阳五行学说的认识---精品资料

对阴阳五行学说的认识 阴阳五行学说是我国古代的世界观和方法论。科学发展史告诉我们,任何一门学科的发展都不能离开哲学,都必须采用一定的认识方法,而方法的性质则对自然科学的发展起着主导作用和很大的制约作用。正如恩格斯在《自然辩证法》中所说:“不管自然科学家采取什么样的态度,他们总还是在哲学的支配之下。”阴阳五行学说是对自然规律的抽象总结。 阴阳学说:自然界中所有生命现象的生息变化,都与天地的相互作用密切相关。是天地的相互作用而产生了循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化,而天地间所有事物的运动变化,又都与这循环往复的白天与黑夜、温热与寒凉的自然变化息息相关。为了探明自然界中各种事物的变化规律,古人便首先对左右着万物变化的天地自然的运动规律进行了归纳总结,阴阳学说便应运而生了。 在自然界,能用阴阳的概念来概括的现象具有相当的普遍性,如水与火、润与燥、东与西、男与女、雄与雌、刚强与柔弱……以后,随着人们生活的实践,人们更渐次发现这明与暗、寒与热、升与降、动与静的变化与四时的往来、昼夜的更替密切相关,四时往来如环,昼夜更替无端,而这四时的往来、昼夜的更替又与天体的运转亦即是天上的日月星辰与地球的相互运动密切相关,是地球和太阳等天体的相互作用造成了天地间春夏秋冬四时的往来和昼夜明暗的更替,造成了阴、晴、明、暗、风、云、雨、雪、雷、电等各种自然现象,造成了风、热、暑、湿、燥、寒的气候变化,这才孕育了山川草木和委委众生,构成了纷繁的大千世界。 ①阴阳的概念是对具有相对属性的自然现象的高度抽象和概括 如天与地、日与月、昼与夜、春夏与秋冬、明与暗、寒凉与温热、上与下、升与降、动与静、南与北、东与西、水与火、润与燥…… ②阴阳的变化规律是对自然变化规律的高度抽象和概括 阴阳的对立统一规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的属性特点的 高度抽象和概括; 阴阳的互根互用规律是对自然现象的既相互对立又相互统一的两个矛盾方 面各以其对方的存在为自己存在的基础的运动变化规律的高度抽象和概括;

中医基础理论:阴阳学说与五行学说之关系

中医基础理论:xx 学说与五行学说之关系 通过阴阳学说和五行学说的论述,说明阴阳学说和五行学说均属于唯物 辩证观的哲学,渗透到医学领域后,促进了中医药学理论体系的形成与发展,并且贯串于整个中医药学理论体系的各个方面,成为中医药学理论体系的一个严重组成部分。 两者的例外侧重点 阴阳学说留意于以“一分为二”的观点来说明相对事物或一个事物的 两个方面存在着相互对立制约、互根互用、消长平均和转化的关系。阴阳学说用以解释宇宙,则认为整个宇宙是一个对立的统一体;用以解释人体,则把人体看作是由各种对立的组织结构、功能活动所组成的统一体;用以解释人和自然界的关系,则就认为人和自然界亦是一个对立着的统一体。 五行学说则留意以“5为”基数来阐释事物之间生克制化的相互关系。五行学说用以解释宇宙,则认为整个宇宙是由木、火、土、金、水五种基本物质的生克制化组成的整体;用以解释人体,就以五行配属五脏、五官、五体、五志等来阐释其间相互生克制化的整体;用以解释人和自然界的关系,则亦认为自然界的五运、五气、五方、五季等都可以内应脏腑,人体脏腑的生理活动与自然环境之间,同样存在着生克制化的相互关系,因而也是一个整体。 两者的综合应用 阴阳学说和五行学说虽然各有特点和侧重,是两种学说,但两者之间是有关联的,在医学领域中是综合应用的。阴阳学说和五行学说,均是以阴阳、五行的各自属性及其各自相互关联的法则为理论指导,以临床可见的各种生理、病理现象为客观指标,去分析、研究、探讨和阐释人体内在脏腑、经络等的生理功能和病理变化,从而试图对人的生命活动进行较好的阐述。故《类经图翼》说:“五行即阴阳之质,阴阳即五行之气。气非质不立,质非气不行。行也者,所以行阴阳之气也。”这就充分说明了在实际运用中,论阴阳则往往联系在五行,言五行则必须涉及阴阳。如在探讨脏腑功能时,不仅脏腑可以分阴阳,

人体的阴阳五行学说

人体的阴阳五行学说 一、阴阳学说 阴阳五行是古代春秋《黄帝内经》中由来的,它分为阴阳学说、五行学说。阴阳学说是我国古代的哲学理论。阴阳学说是把宇宙的一切事物根据其属性分为阴、阳两个方面。阴阳之间相互依存、相互制约、相互转化,是对立而统一的。这个学说被引用到中医领域中,用以概括人体的生理、病理、诊断和治疗,形成中国医学特有的理论体系。 阴阳是代表相互对立又相互统一的两个方面,是一切事物和现象矛盾双方的概括。中医学用以说明人体和疾病现象的属性。一般说来,凡是具有向上的、向外的、明亮的、活动的、兴奋的、温热的、功能的都属阳:与此相反的则属于阴。 例如:男属阳,女属阴。以人体部位而言,上为阳,下为阴。表为阳,里为阴。背为阳;腹为阴。以脏腑而言,六腑为阳,五脏为阴。以组织结构对机能而言,机能活动属阳;组织结构属阴。气为阳,血为阴。以疾病而言,实症、热症属阳;虚症、寒症属阴。总之,阴阳的属性是相对的,只有阴阳平衡才能使事物发展的协调一致。 阴阳变化的变化规律一般可归纳为阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化三点 阴阳互根:就是说阴生于阳、阳生于阴,既对立又统一,都以对方作为自己存在的依据。一旦阴阳离决,生命也就终止了。 阴阳消长:阴阳并不是出于静止不变的状态,而是不断的进行“阳消阴长”或“阴消阳长”的斗争,人体中的阴阳在一定限度内不断的有消有长,有盛有衰,处于一个相对平衡状态。如果生理活动中某一方太过,出现异常现象,就会发生病理变化。 阴阳转化:阴阳对立,但在一定条件下可以互相转化,即由阴转阳,由阳转阴,疾病也是如此。所以中医认为“重阴必阳,重阳必阴”,“寒极生热,热极生寒”,就是这个道理。 二、五行学说 五行是指木、火、土、金、水。他本指5种物质属性的观念。五行学说认为,自然界各种物质和现象、发展和变化,都是由这5种属性的物质不断运行和变化组成的,故称五行。祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间相互联系,从而指导临床的诊断和治疗。“木火土金水”依据五行相克的理论,相生是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克是:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 1、人体无行归类,简例如下表: 2、人体的五脏 ①肝与胆 肝主疏泄,疏泄是疏通畅达的意思。肝有升发疏泄的作用,以主管全身气机的舒畅条达。肝主藏血。肝有贮藏血液和调节血量的功能。 肝开窍于目。肝与眼有密切关系,肝有病常影响到眼睛。肝虚则视力模糊,夜盲或迎风泪,眼睛疲倦和乏力,视力下降,贪睡而睡眠质量不高。肝火上升炎则目赤。肝循环系统不畅,表现为眼睛干涩,易经常眨巴眼。 肝主筋,其华在爪。肝主管筋的活动,支配全身肌肉关节的运动,而筋靠肝血来营养,

中医学概要-阴阳五行学说--练习题

第一章阴阳五行学说 一、选择题 A1型题 1、阴阳的最初的含义是 A、日月 B、动静 C、日光向背 D、气候寒暖 E、水火 2、阴阳的属性是 A、绝对的 B、不变的 C、相对的 D、量变的 E、质变的 3、阴阳相互制约的条件是 A、阴阳互跟 B、阴阳互用 C、阴阳对立 D、阴阳交感 E、以上都不是 4、阴阳的相互转化是 A、绝对的 B、有条件的 C、偶然的 D、必然的 E、量变的 5、五行“木”的特性是 A、曲直 B、炎上 C、润下 D、从革 E、稼穑 6、一昼夜中属于阴中之阳的时间是 A、上午 B、下午 C、中午 D、前半夜 E、后半夜 7、下列哪项不属于五行之“金” A、肺 B、大肠 C、皮毛 D、惊恐 E、鼻 8、脾病传肾是属于 A、相克 B、相侮 C、母病及子 D、相乘 E、子病及母 9、下列属于母子关系的是 A、土和金 B、火和金 C、水和火 D、土和木 E、木和金 10、心为 A、阳中之阳 B、阳中之阴 C、阴中之阳 D、阴中之阴 E、阴中之至阴 11、言人身脏腑之阴阳,则脾为 A、阴中之阴 B、阴中之阳 C、阴中之至阴 D、阳中之阴 E、阳中之阳 12、五味中属于阳的是 A、酸 B、苦 C、咸 D、辛 E、涩 13、以下属于阴的功能是 A、推动 B、温煦 C、滋润 D、兴奋 E、升散 14、五行学说中“土”的特性是 A、炎上 B、稼穑 C、润下 D、从革 E、曲直 15、“肝火犯肺”属于 A、子病犯母 B、相克 C、相乘 D、相侮 E、母病及子 B1型题 16、“无阳则阴无以生,无阴则阳无以化”所描述的阴阳的关系是 A、对立制约 B、相互转化 C、互根互用 D、消长平衡 E、相互交感 17、天地阴阳二气交感是万物发生和变化的 A、形式 B、物质 C、现象 D、根由 E、结果 18、五行之间存在着相生的关系,下列哪项不符合五行的相生规律 A、木为水之子 B、水为木之母 C、火为土之母 D、土为金之子 E、火为木之子 19、“见肝之病,知先传脾”的病机传变属于 A、木克土 B、木乘土 C、土侮木 D、母病及子 E、子病犯母 20、水气有余导致土气衰弱的传变属于 A、制己所胜 B、侮所不胜 C、己所不胜侮而乘之 D、已所胜轻而侮之 E、以上皆不是 21、下列情志相胜中,错误的是 A、惊胜恐 B、恐胜喜 C、怒胜思 D、喜胜忧 E、思胜恐 22、依据五行相克乘侮的关系,肾病及脾者属于 A、母病及子 B、子病犯母 C、相乘 D、相侮 E、相克 B2型题 A、阳中之阳 B、阴中之阳 C、阳中之阴 D、阴中之阴 E、阴中之至阴 23、以时间来划分阴阳则上半夜属于 24、以脏腑部位来划分阴阳则肝属于 A、实热证 B、虚寒证 C、阴阳两虚证 D、虚热证 E、真寒假热证 25、阴阳互损可形成 26、阴盛格阳可形成 A、阴中求阳 B、阳中求阴 C、阳病治阴 D、阴病治阳 E、阴阳双补 27、补阴时适当配以补阳药属于 28、“壮水之主,以制阳光”是指 A、相乘 B、相克 C、子病犯母 D、相侮 E、母病及子 29、“一行”过于强盛对“所不胜”的“一行”进行克制属于 30、“一行”过于虚弱,以致受到“所胜”的“一行”克制属于

中医基础医学理论:精气学说、阴阳学说和五行学说相互关系

精气学说、阴阳学说和五行学说是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想,也是中医学的重要思维方法。 精气学说着重探讨了物质世界的本源,它以无形之气的聚(凝聚)与散(弥散)来阐释有形之物与无形之物的内在联系,从而肯定了世界的物质同一性。就本源来说,万物源于气,气可分阴阳;气聚合所成的具体形物,既具有阴阳两个方面,又可根据其性质的不同,划归为木、火、土、金、水五类,如五脏、五官、五体、五志等。阴阳学说和五行学说对世界本源的认识从属于精气学说“一元论”。 阴阳学说采用“二元”的分析方法,着重用“一分为二”的观点来说明相关事物或一事物内部阴阳两个方面所存在着的阴阳对立制约、阴阳互根互用、阴阳消长平衡、阴阳相互转化等关系。阴阳学说阐释了人体的组织结构,认为人体是一个有机整体,人体的脏腑经络及形体组织结构的上下、内外、表里、前后各部分之间,无不包含着阴阳的对立。阴阳学说还概括了人体的生理功能与病理变化,对疾病的诊断和防治起着指导作用。 五行学说采用“多元”的分析方法,以“五”为基数来阐释事物之间生克制化的相互关系,认为宇宙间一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的,自然界一切事物或现象的发展变化,都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。在解释人的生命活动时,以五行特性归类五脏、五体、五志等,来阐述五行间的相生相克、制化与胜复的关系,从而对五脏的生理功能与相互关系、病理变化有了更进一步的了解,并进一步指导疾病的诊断和治疗。 小结 精气学说作为一种自然观,奠定了中医学理论体系的方法论基石;阴阳学说是中国古代朴素的对立统一理论,中医学以阴阳对立统一、协调平衡来说明人体生命现象;五行学说是中国古代朴素系统论,中医学以五行的系统结构观点来阐述人体自身及人与外界环境的统一性。 精气、阴阳、五行学说等古代哲学思想,作为中医学的思维方法,具有注重宏观观察、注重整体研究、擅长哲学思维、强调功能联系等四个方面的基本特点。在学习过程中,应着重其各自概念的理解,把握其思想的精神实质,且应交互印证,互相联系,才能灵活地运用于临床实践。

精气学说讲义

第一章中医学得哲学基础 精气学说、阴阳学说与五行学说,就是中国古代有关世界本原与发展变化得宇宙观与方法论,就是对中医学理论体系得形成与发展最有影响得古代哲学思想,也就是中医学得重要思维方法。 中医学理论体系约形成于战国至秦汉时期。在“诸子蜂起,百家争鸣”得时代,中国古代哲学思想得到长足得发展,代表文化进步与科学发展得精气学说、阴阳学说、五行学说,不仅盛行于天文、地理、政治、兵法、农业、历法等多个领域,而且也渗透到医学领域,对医学理论体系得形成产生深刻得影响。精气学说、阴阳学说与五行学说得基本观点与方法引入中医学,与中医学自身固有得理论与经验相融合,用以阐释人体得形态结构、生命过程及疾病得原因、机理、诊断、防治等,成为中医学方法学体系得重要组成部分。 第一节精气学说 精气学说,就是研究精气得内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙万物得构成本原及其发展变化得一种古代哲学思想,就是对中医学影响较大得古代哲学思想之一。 它滥觞于先秦时期,两汉时被“元气说”同化。 一、古代哲学精与气得基本概念 精与气得概念,在古代哲学范畴中基本上就是同一得,但在中医学就是确有区别得。为了便于正确认识精与气得古代哲学概念与中医学内涵,暂将其分开叙述。 (一)精得基本概念 精,又称精气,在中国古代哲学中,一般泛指气,就是一种充塞宇宙之中得无形(指肉眼瞧不见形质)而运动不息得极细微物质,就是构成宇宙万物得本原;在某些情况下专指气中得精粹部分,就是构成人类得本原。 精气概念得产生,源于“水地说”。古人在观察自然界万物得发生与成长过程中,认识到自然界万物由水中或土地中产生,并依靠水、地得滋养、培育而成长与变化,因而把水、地并列而视为万物生成之本原。 人类自身得繁衍,就是男女生殖之精相结合而成,亦可说成就是水凝聚而成。 但水、地皆为有形物质,人体内得精也属有形之物,都与“有生于无”(《道德经·四十章》)得基本假设相违背,故皆难成为宇宙万物得生成本原。 《周易》与《管子》把精得概念抽象为无形而动得极细微物质。如此将精气得概念规定为存在于宇宙之中无形而动得极其精微得客观实在,就是宇宙万物得共同构成本原,从而与气得概念同一,汇流于气学范畴中,发展为“气一元论”。 (二)气得基本概念 气,在古代哲学中,指存在于宇宙之中得不断运动且无形可见得极细微物质,就是宇宙万物得共同构成本原。 气得概念源于“云气说”。云气就是气得本始意义, 将直接观察到得云气、风气、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼,抽象出气得一般概念。——总算找到无形得本源(云气、水气凝聚为水,有这口气就能生,没有这口气就会死)。 先秦时期出现得各种气得概念被两汉时期得“元气说”所同化。元气就是宇宙得本原,就是构成宇宙万物最基本、最原始得物质。这就就是后世所谓得“元

作业二:阴阳五行学说

阴阳五行学说、藏象学说、气血津液、病因病机 一、名词解释 1.阴阳 2.五行 3.藏象 4.六淫 5.气 二、选择 1.下列说法不正确的是 A.六淫致病常有明显的季节性 B.六淫之邪只从肌表侵犯人体而发病 C.六淫邪气既可单独侵袭人体而发病,又可两种以上相兼同时侵犯人体而致病 D.六淫致病常与居住地区和环境密切相关 E.六淫致病具有转化性的特点 2.风邪伤人,病变部位不固定是由于 A.风为百病之长 B.风性主动,动摇不定 C.风与肝相应,肝病易动 D.风性善行 E.风性数变 3.下列哪一项是湿邪的性质 A.其性粘腻 B.其性开泄 C.其性凝滞 D.其性收引 E.其性升散 4.既有季节性特点又不受季节限制,常为外感病之先导的邪气是 A.寒邪 B.热邪 C.风邪 D.疠气 E.湿邪 5.六淫中最易导致疼痛的邪气是 A.湿邪 B.风邪 C 、燥邪 D.火邪 E.寒邪 6.寒性凝滞,从而出现各种疼痛症状,其机理是 A.损伤人体阳气 B.气机收敛,腠理闭塞 C.耗气伤津,不能濡养D.经脉气血凝结阻滞 E.为有形之邪,阻滞气机 7.既是病理产物,又是致病因素的邪气是 A.饮食 B.七情 C.瘀血 D.疫疠 E.六淫 8.湿邪、寒邪的共同致病特征是 A.易袭阳位 B.损伤阳气 C.沉重重着 D.凝滞收引 E.粘腻重浊9.温燥的发病季节是 A.近冬深秋 B.长夏季节 C.冬末春初 D.夏末初秋 E.春末夏初10.疠气是指 A.异常气候 B.气机阻滞 C.乖戾之气 D.六淫邪气 E.气机失常

11.瘀血疼痛常见为 A.剌痛 B.隐痛 B C.胀痛 D.阵痛 E.冷痛 12.悲忧过度主要损伤的脏腑是 A.心 B.肝 C.肺 D.脾 E.肾 13.中医学认识致病因素的主要方法是 A.辨证求因 B.掌握情志变化 C.认识体质特点 D.分析气候变化 E.了解地理特点14.“邪之所凑,其气必虚”,系指 A. 邪气损正 B. 正气抗邪 C. 邪正俱衰 D. 正虚致邪犯 E. 正胜邪负 15.饮食所伤主要是 A.损伤脾胃 B.损伤心脾 C.损伤肝肾 D.损伤脾气 E.损伤大小肠 16.属于阴中之阳的时间是 A.上午 B.中午 C.下午 D.前半夜 E.后半夜 17.五行之中有“润下”特性的是 A.木 B.水 C.土 D.金 E.火 18.《金匮要略》说:“见肝之病,知肝传脾”是指 A.木克土 B.木乘土 C.土侮木 D.母病及子 E.子病及母 19.五行中火的特性是 A.曲直 B.炎上 C.润下 D.从革 E.稼穑 20.具有“传化物而不藏”生理特点的是 A.五脏 B.六腑 C.脏腑 D.奇恒之腑 E.三焦 21.下列哪项为有机整体的中心 A.神 B.气血津液 C. 六腑 D.五脏 E.脑 22.“五脏六腑之大主”是 A.肾 B.肝 C.心 D.脾 E.肺 23.称为“娇脏”的是 A.心 B.肺 C.肝 D.脾 E.肾 24.肺的门户是 A.鼻 B.喉 C.腠理 D.汗孔 E.皮毛 25.各脏阴阳的根本在 A.肝 B.心 C.脾 D.肺 E.肾

浅论阴阳五行学说在中医理论体系中的核心地位

浅论阴阳五行学说在中医理论体系中的核心地位 郭明凯 (广州中医药大学,广东,广州,510000) 阴阳五行学说在中医理论体系中一直占据着核心地位,早在《周易》、《尚书》中就已对阴阳五行理论有所提及,并用阴阳五行理论对万物的生长、自然界的运行加以总结和阐述。但是在1963年全国中医高等院校修订的第二版教材中,经过反复讨论,一致认识到脏腑经络、卫气营血是中医理论的核心,阴阳五行理论是一种中医的诊治方法,而不是一种治病规律,是用以说明脏腑经络、营卫气血在生理和病理情况下存在着相对的平衡和相互影响关系的一种理论,而不是疾病发生发展的本质[1]。这一观点直接的否认了阴阳、五行学说在中医理论体系中的核心地位,间接地否认了阴阳五行学说在生命发生发展规律中发挥的巨大作用。为了祖国医学的推广和发展,明确其核心是必不可少的也是至关重要的。 1.阴阳五行的产生及发展 阴阳五行学说是中国古代哲学的重要组成部分, 对中医理论的 形成和发展产生了深刻的影响。伏狡、尧舜时期是目前比较公认的阴阳五行观念萌生的时期[2],但是缺乏资料记载。西周、春秋战国期间,《周易》、《尚书》等著作的记载为阴阳五行观念的兴起提供了有史可查的资料记载,《周易》和《老子》最早对阴阳理论进行了概述,而未提及五行,《尚书》中的“洪范”和《吕氏春秋》的“月令”最早对五行进行了概述,而未提及阴阳[3]。战国末期,邹衍提出了五行的

相生相克,并结合了阴阳的对立统一,从而使得阴阳五行理论构成了一个复杂的整体[4]。 从西周到战国,经过史官对阴阳五行早期的不断实践,使得阴阳、五行的内涵不断丰富,天人之际的沟通,宇宙解构的阐述、自然运行的规律也不断地通过阴阳五行理论得以阐明[5],阴阳五行学说在《黄帝内经》中也得到了广泛的运用,并且进行了创造性的发展。阴阳理论内涵也不断地得到扩充,从最初的明与暗,到多内涵的远与近、上与下、热与寒、昼与夜、升与降、南与北、动与静等。 2.阴阳五行学说是生命的本质 阴阳五行学说是对人体生命本质的最基本的阐述,世间万物皆有阴阳,其体现的阴阳属性,无非是其一方强,一方弱的综合表现。我们的先祖,主要生活在黄河中下游,他们通过对所处的地理环境、气候变化不断观察,发现万物皆在春温之时生发, 夏热之时繁茂, 长夏雨湿之时变化结实, 秋燥之时收敛凋零, 冬寒之时闭藏,,这样的气候变化正好与五行的基本属性相吻合,于是在对季节变化的高度概括的同时,也不断将世间万物总结归类,纳入五行,木性升发条达、火性炎热向上、土性承载养育万物、金性沉降清肃、水性渗藏寒冷,世间的万物也逐渐从单纯的阴阳属性,演化成更宽广的五行属性,更加细致的反应生命的本质。凡能遵循自然规律,保持人体阴阳五行动态平衡,就能预防早衰,达到健康和长寿。所以,正如《内经》,总结道:“生之本,本于阴阳”,阴阳五行是生命的本质[1]。 3.阴阳五行学说是病理的基础

人体的阴阳五行学说

人体的xx学说 一、xx学说 阴阳五行是古代春秋《黄帝内经》中由来的,它分为阴阳学说、五行学说。阴阳学说是我国古代的哲学理论。阴阳学说是把宇宙的一切事物根据其属性分为阴、阳两个方面。阴阳之间相互依存、相互制约、相互转化,是对立而统一的。这个学说被引用到中医领域中,用以概括人体的生理、病理、诊断和治疗,形成中国医学特有的理论体系。 阴阳是代表相互对立又相互统一的两个方面,是一切事物和现象矛盾双方的概括。中医学用以说明人体和疾病现象的属性。一般说来,凡是具有向上的、向外的、明亮的、活动的、兴奋的、温热的、功能的都属阳: 与此相反的则属于阴。 例如: 男属阳,女属阴。以人体部位而言,上为阳,下为阴。表为阳,里为阴。背为阳;腹为阴。以脏腑而言,六腑为阳,五脏为阴。以组织结构对机能而言,机能活动属阳;组织结构属阴。气为阳,血为阴。以疾病而言,实症、热症属阳;虚症、寒症属阴。总之,阴阳的属性是相对的,只有阴阳平衡才能使事物发展的协调一致。 阴阳变化的变化规律一般可归纳为阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化三点 xx互根: 就是说阴生于阳、阳生于阴,既对立又统一,都以对方作为自己存在的依据。 一旦xx离决,生命也就终止了。 xx消长: 阴阳并不是出于静止不变的状态,而是不断的进行“阳消阴长”或“阴消阳长”的斗争,人体中的阴阳在一定限度内不断的有消有长,有盛有衰,处于一个相

对平衡状态。如果生理活动中某一方太过,出现异常现象,就会发生病理变化。 xx转化: 阴阳对立,但在一定条件下可以互相转化,即由阴转阳,由阳转阴,疾病也是如此。所以中医认为“重阴必阳,重阳必阴”,“寒极生热,热极生寒”,就是这个道理。 二、五行学说 五行是指木、火、土、金、水。他本指5种物质属性的观念。五行学说认为,自然界各种物质和现象、发展和变化,都是由这5种属性的物质不断运行和变化组成的,故称五行。祖国医学借用五行学说来说明人体内部以及人体与外界环境之间相互联系,从而指导临床的诊断和治疗。“木火土金水”依据五行相克的理论,相生是: 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克是: 木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 1、人体无行归类,简例如下表: 五行 五脏木火土金 水肝心脾肺肾六腑胆小肠胃大肠 膀胱人体 无巧目舍口鼻 耳五体筋脉肉皮毛 骨五志怒喜思悲 恐五色xxxx

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