日本武士刀刀工位列业物位列等
古刀
最上作
藤四郎吉光三条宗近、吉家粟田口久国、国友、国纲、国吉、国安、国清、则国、有
国大原安纲、真守一文字则宗、助宗、信房、则包、宗吉、助房、吉平古备前友成、包平、正恒、助平、高平、信房、远近、助包、助秀相州行光备前光忠、三郎国宗
长船长光藤源次助真豊后行平新藤五国光青江贞次、守次、恒次五条兼永畠
田守家来国行、孙太郎国俊当麻国行番锻冶吉房绫小路定利
古刀
上々作
青江俊次、包次、为次、次家、正恒古备前利恒、友安、近包、吉包、恒远、恒清、成包、正恒、真恒、义宪、行秀、助友三条近村初代包永千手院力王、行信、重村、
重弘长船景秀、真长一文字吉家、吉包、吉宗、吉房、吉用、为清、成宗、宗忠、则包、则房、信包、信正、延房、行国、助包、助吉、助成、助村、助则、助重、助久大
原为吉、有纲左近将监长光鹈饲云次竜门延吉金王丸国吉粟田口国延、国光
备前次郎国贞、四郎国安、国真豊后定庆、定秀片山真利畠田真守美作実経筑
州西连中堂来光包
古刀
上作
一海助守入西家忠家信宝寿了戒良西景依景安景政仲真长则
吉元云生信光则长国村国真国家信光是助有正贞真安清康次
真国助次助吉守重基近久信重久秀次行次行安行秀実阿弘恒
弘次
中古刀
最上作
五郎入道正宗彦四郎贞宗郷义弘来国俊、国光、国次则重筑州左左兵卫尉景
光志津三郎兼氏新藤次郎国広长船兼光、长义
上々作
吉冈一文字助光、助义正中一文字吉氏大和志津包氏初代信**昌贞吉左安吉当
麻友清、有俊、次有长船伦光、近景、元重、守忠、兼重、长重、义光相州秋広、広
光长谷部国重左国弘、吉贞、吉弘、定行高田友行真景大隈権介贞次中青江
次直、次吉、千手院义弘筑州贞吉国光金重右卫门尉吉次直江志津兼友
上作
友则友安友光助村助吉基光师光家次一乗守弘守次守长重信重真达磨重光长船重光修理亮盛光长船盛光盛広俊长伦国外藤兼俊兼次包吉久次弘安弘行秀光光正光长景长景则景真直次忠吉行弘行観清纲菅原长吉桃川长吉长义长守贞兴贞纲贞次贞宗贞真贞清真则云重初代顕国将长政光安行康光正家正信正光正広国时国友国吉国长国信国秦国行国资左卫门信国式部信国
中上作
光世光重光弘光守盛景长船盛重源盛重盛助佑光师久师実重家重吉重能友次友重家守家助宝寿清景清永利光贞末実纲二代顕国康永正能长守永则宗长则纲则光法光信光豊前信国包俊包次包真包行成家宇多国次国次千手院国长宇多国长国宗国安国房兼国兼安経家恒弘义清能定景长吉则
末古刀
最上作
初代安城平长吉孙六兼元彦兵卫佑定右京亮胜光千子村正与左卫门尉佑定次郎左卫门尉胜光和泉守兼定
上々作
左京进宗光赤松政则五郎左卫门尉清光纲広二代兼元左卫门则光修理亮胜光源兵卫尉佑定二代与左卫门佑定千子正重関兼基兼明
上作
加州家永大石家永包守治光道印包吉包长包贞次郎九郎佑定新十郎佑定彦左卫门尉佑定与三左卫门尉佑定助広寛近広次広正広実长盛永光法光包清延次信长教永続吉国宗康春康国泰吉正清藤正长船在光在光定家清光清左幸光镇元贯光初代、三代纲広纲宗彦兵卫忠光九郎左卫门忠光修理亮忠光経家忠贞贺光初代义助兼延兼明初代兼定吉则吉次
中上作
家吉家能家次家贞春光治国友重具冲近则周重包贞包真包元兼音兼友兼吉兼谷兼常兼纲兼氏兼国三代兼定関兼定兼定兼光兼久三代兼元后代兼元助次助长初代助宗佑光资永资正景光重治
重吉重武重国重并重泰重舰重贞重光広家広贺広次広助平国久光元近通吉光重行安行光加州清光与三左卫门尉清光大石左清纲二代义助吉包吉房実忠実次真屋定能昌利顕国与五郎康重藤右卫门尉康重正家正吉正利正信正宗安吉末月山军胜国助国次国昌井原国重左兵卫国重国広国久国守平安城信国氏贞氏房能秀祥末武永纲家纲善村重三代村正长吉次広
新刀
最上作
长曾祢兴里、兴正越前守助広埋忠明寿信浓守国広野田繁庆肥前国初代忠国井上真改南纪初代重国山城大じょう国包一平安代主水正正清陆奥守忠吉堀川国安初代康継
上々作
津田助直大隈じょう正弘ソボロ助広山城守国包东山美平大与五国重多々良长幸埋忠重义肥后守辉広近江大じょう忠広出羽大じょう国路小笠原长旨初代政常坂仓言之进照包一竿子忠纲初代正俊肥后大じょう贞国兼若和泉守国贞长曾祢兴直、兴久大和守安定法城寺正弘
上作
国虎国包国武初代国康国正国辉初、二代国清国幸三郎兵卫尉国重市蔵国重国平初、二代国助初、二代一峰治国卜伝歳长胜国初代包吉左包保右包保包贞兼若兼法兼重加卜吉家吉包吉武埋忠吉信肥前吉信吉国吉政初代吉房肥前吉贞信国吉贞丹波守初、二代吉道大坂丹波初代吉道伏见吉道大和守初代吉道吉広頼贞大道土佐守忠吉近江大じょう忠吉近江守忠吉信浓初代忠国播磨大じょう忠国忠清忠重为家宗栄纲広常光初代継平陈直初、二代信高飞騨守氏房备后守氏房备前守氏房长纲长宗长国三善初代长道初代安伦初代安国二、三代康継正庆初代正则伊豆守正房正房河内大じょう正広河内守正広二代法城寺正弘清平真了兼植兼中上野大じょう佑定七兵卫佑定守次久道盛国弘幸繁昌贞次贞则贞国初代伊贺守金道初代和泉守金道来金道清光初代出羽大じょう行広光平二代南纪重国重义在吉辉広是次初代是一初代三善政长美浓守政常二代相模守政常
中上作
甚太夫兼若兼武兼植兼则角兵卫兼信源一郎兼信兼巻初代会津兼定奥州兼定近江大じょう兼定上野守兼定宗十郎兼先因州兼先二代丹后守兼道兼広
远江守兼広浓州兼元豊后守金高播磨守金高景平髪継岩倦家忠家重家広家平友行友重歳长具冲胜吉胜家胜国初代包蔵初代包国包则包纲包永镇忠镇政美浓守寿命弘安斎寿命七左三郎広贺七郎広贺広则広信広贞弘包弘隆秀辰金四郎久道本行助高摂州住助宗豊后守助宗助政佑国河内守佑定大和大じょう佑定源左卫门尉佑定宗左卫门尉佑定方清冬広二代武蔵是一照门芸州辉広有平贞次贞信摂州贞国下坂贞国初代実行伊贺守金道清宣非人清光清重纪充行长行清行光初代行広光代光国初、二代重高吉武法城寺吉次信国吉次吉成吉信吉国吉正吉房吉英二代丹波守吉道二代大阪吉道二代大和守吉道二代吉広二代安伦安周安国安在二代安定安贞安行四代康継康永康道康重初代康広二代俊正平安城俊正正全正近正胜正良正纲正永二代正则正房正重正成政国国胜国包国义山城国次寿彻国次越前国次二代国康国正和泉国辉国光山城国重市兵卫尉国重茂右卫门国重兴五右卫门国重鬼神丸国重国広摂州国平加州国平国英初代石见国助义植义国义助大明京二、三代信浓忠国播磨忠国下総忠清萨州忠清陆奥守大道信浓守大道为家初代为康陆奥守为康高平贵道种広信屋信友信浓守信吉越前守信吉则利纲重近江守纲広常光継利三代継平氏房统行宗弘二、三代长道直房直道宗道宗次永国永道宗纲
新々刀
最上作
水心子正秀源清麿大庆直胤左行秀大和守元平
上々作手柄山正重月山贞一栗原信秀伯き守正幸固山宗次次郎太郎直胜细川正义山浦真雄运寿是一市毛徳燐
上作
寿格佑永助隆助政久幸寿実朝尊会津兼定和泉守兼定包则义隆六代、八代忠吉宗寛长信纲俊初代徳胜正雄二代正秀正明正次清人贞吉
中上作
兼虎兼次兼先寿隆寿幸寿秀近则一秀宝寿友英俊一盛近助共佑利初代佑包佑芳佑直五十六代孙佑定佑信佑平佑光佑定吉明吉幸吉道义规义国义昌义重义弘克一庆任忠义胤吉胤明胤光三代、四代継平十三代纲広二代纲俊纲伦纲信纲英长道宗俊宗明宗有宗平氏繁直胜直安直秀直道永贞永弘二代徳燐徳宗则之信一信连正利正俊正胜正吉正义正良正行正守八代康継安明安村円真将応
昌直源兵卫国包栄助国包国吉国良国宗国重国秀角大八元兴入道松轩元兴元武元长元安元平元寛重包重胤重秀繁寿広光弘元久一久义秀世英义绍芳昭秀贞俊清秀行周行安行秀野州行秀光昌三秀初代佑包
现代
SPECIAL RANKS
元老
笠间一贯斎繁继
堀井俊秀
月山贞胜
末次繁光
宫口一贯斎寿广
渡边兼永
准元老
加藤佑国
小山信光
小林宗光
胜村正胜
守次则定
加藤眞国
武藤久广
樱井正幸
富田佑弘
小宫国光
纪政次
松林政重
重鎭
吉原国家 (宣威)
加藤兼国
今野昭宗
中尾忠次
井上贞包
月山贞光
小岛重房
别席
森下宇寿
石堂辉秀
卫藤知也
眞野正泰
浅野兼眞
土桥正氏
柳川右正心
古老
木下吉忠
梶原广光
城戸崎延房
天津正清
现代
EAST BLOCK 横纲
冢本一贯斎起正
大関
法华三郞信房
関脇
今井兼继
福本天秀
小结
降旗友麿
冢越继延 (兼春) 太田亲秀
高桥景房
前头
加藤恒康
新井安行
日下部重道
高野正兼
秋元昭友
远藤光起
冢本正和
笠间(冢本) 清和今井继义
田中宗继
山村介之
五十岚昭光
酒井一贯斎繁正柳川昌喜
高山光永
吉原正展
堀井信秀
宫入昭平
山上昭久
纐缬兼上
森田兼重
栗山兼明
加藤寿命
村山兼重
栗原昭行
桐渊兼友
森冈正尊
结城 (月山) 宗光田口行庆
兵良直政
小林直次
WEST BLOCK 横纲
高桥义宗
高桥龙王子贞次
大関
盛高靖博
関脇
今井贞重
鸟生博正
小结
马场继淸 (昭继)
前头
隈部忠利
冲本国忠 II
藤村国俊
冲芝吉贞
寺田盛延
冲芝国次
藤田盛笃
梶村昭邦
越水盛俊 II
平井资护
今野光撰
今泉俊光
高冢正次
富永龙宇
村上政忠
武藤秀弘
守次行宗
远藤朝也
武藤辛弘
近藤昭国
末次一贯斎广繁福岛善定
冈藤胜
佐藤贞次
大田安次
弥重善清
中田昭徳
远藤永光
小山信房
马场继弘
今井久次
今井清重
金崎寿光
原冲光 I
藤木诚忠
小藤弘光
梶田守光
田口正次
福田正光
最上大业物12工长曾弥兴里（虎彻）长曾弥兴正
初二代兼元
仙台初代国包
ソボロ助広
初代忠吉
陆奥守忠吉
多々良长幸
三善初代长道
长船秀光
三原正家
长船元重
大业物21工
高天神兼明
和泉守兼定
加州初代兼若
兼则
伊予大椽初代胜国堀川国広
堀川国安
和泉守初代国贞
肥后守初代国康初代対马守贞重与三左卫门佑定藤四郎佑定
津田助広
近江大椽忠広
越后守二代包贞藤岛友重
越前守信吉
主水正正清
修理亮盛光
左京亮康光
一平安代
良业物50工
长船二代家助
若狭守氏房
次郎左卫门胜光右京进胜光
三代兼定
関兼房
関兼常
上総介兼重
越前兼植
越前兼则
会津兼定
越后守国俦
二代山城守国包山城大椽初代国次冈山国宗
大与五国重
武蔵大椽初代是一伊贺守定次
南纪初代重国
津田好助直
长船佑光
横山佑定
长船忠光
摂津守初代忠行陆奥忠重
相州初代纲広
対马守常光
丹后守直道
长船初代则光
助右卫门则光
长船初二代法光长船秀助
近江守初代久道金房正真
坂仓初二代正利大和大椽初代正则奥州政长
日置光平
左京进宗光
日置宗弘
大宫盛景
初二代康継
大和守安定
备中守康広
高田行长
京初二代吉道
大阪初二代吉道武蔵守吉门
伊势大椽吉弘
业物80工
佐々木一法(ニ代) 大和大椽初代氏重加州初二代胜家会津初代兼友
越前兼植
武蔵守兼中
作州兼景
筒井包国
五郎左卫门清光
八幡山清平
八幡大椽清光
二王清実
伊贺守初代金道
和泉守初二代金道出羽大椽国路
摂州国光
鬼神丸国重
相模守国维
河内守初二三代国助山城守初二代国清会津国贞
相模守国纲
高井国义
菅原国武
铃木贞则
和泉守贞重
加贺守贞広
大和大椽贞行
井上真改
土肥真了
埋忠重义
播磨大椽初代重高信国国包
信国重贞
高田重行
津田草书铭助広
摂州助高
出羽守助信
备前守佑国
肥前初代忠国
四代忠吉
因幡初代忠国
初代@平
下阪@広
肥后守辉広
下原照重
陆奥守初代歳长
山城守初代歳长
武蔵守友常
聋长纲
高井初代信吉
伯耆守初二代信高十郎左卫门春光
金四郎久道
山城守初代秀辰
若狭守広政
伯耆守泛隆
法城寺正弘
越中守正俊
肥前初代正広
备中大椽正永
金房政次
高田初代统行
上総大椽宗道
陆奥守宗重
河内守本行
千手院盛国
石堂守久
河内守康永
二代安伦
肥前初代行広
出云大椽初二代吉武大和守初二代吉道上野介吉正
上野守吉国
鬼冢吉国
物?业物混合60工长船在光
佐々木初代一峯
加州家吉
加州家忠
関兼国
蜂屋兼贞
関兼则
関兼辰
関兼音
関兼道
相模守兼安
上野守兼定
下総大椽兼正小松兼巻
手掻包定
河内守包定
波平清佐
赤坂千手院国长宇多国房
萨摩国平
川岛国平
法城寺国吉
松山国辉
大和守国行
日州国富
波平重吉
南纪二代重国伊贺镇政
関寿命
武蔵助邻
出羽守助重
七兵卫佑定
越中守高平
越后守忠道
陆奥守初代为康下阪为利
相州纲家
长船初二代経家陆奥守辉政
高田辉行
関长俊
摂津守初代永重长船久光
上野守久国
千手院広长
安芸初代広隆信浓守初代弘包波平寛安
同田贯正国
三原正近
石道正俊
豊后守正全
相模守初代政常若狭守道辰
下総大椽宗吉平盛方
相州康春
下原初代康重大和守安行
藤岛行光
陀罗尼吉家
播摩守吉成
三条义国
长船贺光
日本武士道精神
日本武士道精神 武士道的要求最主要有几个方面：义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义，克己。 “义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。 “勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。 “仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。 “礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。 “诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。 “名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。 “忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 “克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。 这是与许多人理解不太一样的，推崇的是善良的本性。在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。 日本的武士道精神究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。 日本人用樱花比喻武士。要了解武士道，先要看看武士在日本人心目中的形象。一般国家都会以猛兽，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以樱花来比喻武士的。因为他们认为樱花的几个特性很符合武士的特点。
中国侠士与日本武士的生死观对比
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/6210792352.html, 中国侠士与日本武士的生死观对比 作者：王煜坤宋瑞杨军 来源：《学习与科普》2019年第17期 摘要：中国侠士与日本武士作为曾经的战斗群体，是活跃在两国社会的特殊阶层，他们的存在对两国的历史都产生了重要的影响，也对其思想文化起了不可忽视的作用。历来众多学者立足于侠士精神和武士道对两个群体进行了分析，但对于二者的对比在国内还有很大的研究空间。生死观是是人的世界观和价值观的重要组成部分，是影响人们认识和改造世界的重要因素之一。通过对二者的生死观对比，有利于我们对侠士与武士、中国与日本历史文化的认识。 关键词：生死观；侠士精神；武士道 1 概念梳析 生死观是人们对生与死的根本看法和态度。不同的人生观，对生与死有不同的价值评价，从而形成不同的生死观。侠士精神的价值核心是正义、自由、勇敢等，它深深扎根于中华人民的血液与灵魂。而武士道起源于古代的日本，是指以不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”。 2造成俠士与武士死亡的原因 2.1战斗 侠士与武士作为战斗群体，战斗即是最初及根本职能。邑人秦颂硕曾写“专诸塔”一诗：“一剑酬恩拓霸图，可怜花草故宫芜；瓣香侠骨留残塔，片土居然尚属吴。”专诸将锋利的鱼肠剑藏于鱼肚中，刺杀吴王僚而后死亡。而日本战斗的样式在发展过程中，经历了由个人战（一骑打）到集体战的转化，转变时期大概在源平大战时代，为了争头阵、争功名，在合战中的杀人竞赛屡见不鲜。 2.2自尽 除了在争斗中丧命外，自尽也是造成两者死亡的重要原因。豫让行刺赵襄子，舍死忘生，备尝艰辛，虽未成功，却用生命报答了智伯的知遇之恩。而日本武士深受武士道的价值观影响，认为切腹自尽是展现道义与美德，如一代武家典范楠木正成，兵败后与其弟互刺而死； 平家大势已去，将士纷纷跳海而死。 2.3决斗
日本的国家利益观、对外战略与对华政策
日本的国家利益观、对外战略与对华政策 标准化管理处编码[BBX968T-XBB8968-NNJ668-MM9N]
日本的国家利益观、对外战略与对华政策 刘江永 2013-2-22 10:38:38来源：《外交评论（外交学院学报）》(京)2012年5期【英文标题】Japan's Concept of National Interest, Foreign Strategy and China Policy 【作者简介】刘江永，清华大学当代国际关系研究院教授(北京 100084)。 【内容提要】在日本对外战略及对华政策演变过程中，日本的“国家利益观”往往起到关键作用。所谓“国家利益观”，是指国家决策层及主流社会对本国国家利益以及本国言行对本国利益造成影响的认知与判断。21世纪以来，在日本国家利益没有根本变化的情况下，日本对外战略特别是对华政策则因内阁更迭而发生较大变化，中日关系也因此出现较大起伏。这与国际格局变化、美国亚太战略调整和日本国内政治思潮影响有关，同时也折射出日本“国家利益观”的变化。日本“国家利益观”受美国现实主义的影响上升，其赖以形成的国内结构性因素也不容忽视，先入为主的错误认知会误导日本对华政策，日本学者等“意见领袖”的影响也不可低估。日本的和平主义思潮与右翼势力对“国家利益”的认定一直各执一词，尖锐对立。每当日本政治右倾化思潮抬头时，日本的“国家利益观”也会随之右摆。围绕钓鱼岛争端，日本能否妥善处理中日之间的现实利益矛盾，扩大共同利益，缩小利益分歧，防止和化解利益对抗，在很大程度上取决于日本“国家利益观”与对外战略的变化趋势和走向。
【关键词】国家利益/对外战略/中日关系/日本对华政策/钓鱼岛 决定一个国家对外战略及国际关系的根本因素是国家利益，日本语中简称为“国益”。但是，究竟何谓国益，各国之间、一国内部，以及一国在不同时期的认识并不一致。因此，更确切地说，“国家利益观”与对形势的战略判断才是决定国家对外战略的关键。所谓“国家利益观”，是指一个国家决策层及主流社会对本国国家利益，以及本国言行对本国利益造成影响的认知与判断。 进入21世纪以来，在日本国家利益没有发生根本变化的情况下，日本对外战略特别是对华政策行为却因内阁更迭而发生较大变化，中日关系也因此而发生较大起伏。例如，21世纪初，由于小泉纯一郎在执政期间顽固坚持参拜靖国神社，中日关系出现“政冷经热”的矛盾现象。2006年中日关系开始走出谷底，通过“破冰”、“融冰”、“迎春”、“暖春”之旅等两国高层互访，终于实现了两国政治关系的转圜与发展。但遗憾的是，2010年中日关系又因钓鱼岛争端和日本出台新的防卫计划大纲而急剧恶化，回暖乏力。这说明，除了实实在在的国家利益外，与国内政治思潮相关的日本决策层的国家利益观，对日本的对外战略及国际关系也会产生重要影响。本文研究和论述的核心问题是：如何认识日本的国家利益观及其对日本对外战略特别是对华政策的影响。 一、日本“国家利益观”与其对外战略的演变
日本武士文化
走进日本武士文化 提起日本的传统文化，人们总会联想起樱花与武士道，日本武士的思想核心自然是“武士道”，似乎这两样事物，已经定格为东瀛的象征 在经过数十年的反日本侵略斗争之后，这个词对于中国人来说称得上“臭名昭著”，但对它进行必要的分析解剖还是必要的。《最后的武士》将武士道概括成了“勇、仁、忠……”等一系列抽象的良好道德规范，但有人认为这只是表象，否则就无法解释在更多的时候，武士体现出的却是凶残、愚昧直到癫狂。这个原因要在武士道的思想根源中寻找，而武士道其实是一个成分复杂的大杂烩。武士道的初期发轫，主要理论背景是长期受中国知识分子批判的朱子（朱熹）理学。长期受中国知识分子批判的朱子(朱熹)理学。自镰仓幕府后期开始，武士必须遵守“忠诚、廉耻、信义、俭朴”等美德，而到了德川幕府，一些著名的学者和儒学家等等将武士道理论系统化、规范化，终于成为整个武士社会的操守典范。电影一再翻拍的“忠臣藏”事件正是发生在此时期，是武士“全忠死节”的道德理想的“完美体现”。一般认为，日本虽然引进了中国的儒学思想，但就象他们吸收任何外国文明一样，都具有鲜明的自主选择性。周作人也指出，中国历史上的一些糟粕文化，如宦官、缠足等等，日本都没有照单全收。对于儒学，日本更强调的核心是“忠”，而中国则为“仁”。所以，日本武士为了“忠”，可以做出违反人道的举动。作为武士道行为的中国楷模的，则是中国南宋的民族英雄文天祥、陆秀夫等人。江户时代，这些人物被称为“本朝武士之鉴”，他们狂热的推崇为“大义”而淡看生死的精神和武士。在冲绳以及太平洋战场的诸多岛屿争夺战中，日军甚至在平民饥渴不堪的情况下，仍发起一次次自杀冲锋，战败则切腹跳崖跳海，而陆秀夫、张世杰等在崖山被元军击败后则是其的翻版。在明治维新后，日本军国主义为侵略
日本武士道精神特点
日本武士道精神特点 摘要：日本武士道作为日本传统文化的重要组成部分，对于中国人有其神秘特性，本文从武士道精神特点和起源出发，解读武士道精神的实质和特性。 关键词：武士道忠诚禅宗忠义勇武 琵琶法师的刀术，砍掉了上百棵白桦树，平生未遇敌手，这是日本武士的最初形象，并不是因为琵琶法师对手太少，当时武士已经开始逐步形成阶层，标志着日本开始了武家政治时代。从起源论，武士开始在藤原专权时代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集权制的被削弱和庄园制的发展。征兵制度的松弛，庄园贵族的实力增大，庄园大名开始建立私人武装，分离出一部分农民开始训练，寺院也开始建立了僧兵制度。武士势力的不断加强，开始形成武士集团，首领为物领，下属为庶子，有很强的依附，以主从关系为根本，愿为主人献身，逐渐形成武家习气，弓矢之道等观念。 武士道名词最早出现在德川幕府初年，武士道初期与西方骑士观念相似，给予武士至高的生存理念，从护卫庄园的观念中升华自己。真正的武士道思想，崇尚各种各样的美德，以忠于天职，维护个人荣誉的信念为观点，是武士道忠诚的表现。用武士道精神的观点来看，若是被敌人围住，依然战斗的武士，并不是自我牺牲，是忠诚的体现。 武士道精神的精髓就是“忠义勇武”，要想得到“忠义勇武”光读书是不行的，还要依靠家庭和战场上的经验。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是战斗的世界，只有武艺高强的人才能生存，武士的身份是世袭传承，也就是说武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，个人生存，家境的贫富都是来源于此。武士道的发展，产生很多学科，例如射击，柔道等等，成为了日本传统文化的代表。武士从小训练便很残酷，看过《叶隐闻书》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要经历的人生是何等残酷。从小磨砺人性，用一生来奉献是武士道的精神体现。 佛教从印度传来，镰仓时期已有很大发展，对于武士道思想影响最多的就是禅宗，当坐禅逐步发展为“兴禅护国”时，不可避免的要接触到武士阶层。禅宗之所以可以影响到武士阶层，禅宗的修炼方式以主观修行为主，去除内心的杂念，
论19世纪后半叶日本对华政策渐变的思想根源
论19世纪后半叶日本 对华政策渐变的思想根源 渠长根 内容提要 19世纪后半叶是日本历史的重大转折时期。西方势力的强力渗入打破了幕府的锁国政策,对国家发展和民族生存形成了巨大压力;幕府的倒台与明治政权的建立,集中实现了社会变革的价值;而以中国为中心的东亚宗藩体制的渐次解体,则为日本的变革与崛起提供了双重动力———中华民族的全面危机激发了日本发愤图强的意志和决心,清王朝的腐朽堕落激起了日本步西方后尘走对外扩张之路的野心和行为。在这个历史转折时期,日本对华态度和政策发生了重大变化,逐步改变了传统的亲和膜拜理念,加入了疏离、贬抑的色彩,继而采取窥视、试探的手法,最后孤注一掷地发动了甲午战争,向中国的权力和权威挑战。导致这种渐变的原因是复杂的,日本社会各界从不同的立场出发,以不同的方式炮制出了一系列的针对中国的扩张思想主张,并最终付诸实施,是极其重要的方面。这些扩张思想来自于日本社会的不同层面和领域,对明治政府的决策产生了深刻的影响。它们通过酝酿、传播,或包容于政治家、学者、文学艺术家及其他社会权威人物的言论作品里,或流布于国民教育、战争动员、道德评判、社会规范之中,或潜藏在民间人士的野史絮语中,甚至广泛地渗透于国民的心理意识、风俗习惯里。它们间处杂陈,相与为进,共同写实了侵略中国基调下的近代中日国家关系。 关键词 日本 19世纪后半叶 对华政策 思想根源 19世纪后半叶日本渐改传统的对华政策,从一种状态走向一种极端,其形成不是一蹴而就的,有一个渐次加深的过程;也不是无端的、随意的,有一个国际环境和国内形势激发、诱导的历史背景。其中,越来越明朗、系统、坚定化的离华、反华、侵华思想是极其重要的精神性因素。 19世纪后半叶日本对华政策的渐变 19世纪后半叶时值日本江户幕府末期和明治天皇政府的确立和鼎盛时期。 众所周知,19世纪上半叶之前的中国一直处于东方文化的中心地位,引领着整个东方世界尤其是东亚、东南亚地区的发展方向,成为该地区公认的权威和顶礼膜拜的对象。地理上孤悬汪洋、独处一隅,疏离于中国中心而处边缘的日本,源于文化的后起和荒陋,对繁盛的中国恭诚遥望,崇尚有加,主动交通,从中国汲取了大量的文化涵养。因此,在一个相当长时期的东亚政治格局里,中国始终处于上势主导地位,日本处于下势依附地位;而且,在中国的传统国际视野里,日本的地位和影响是极其微弱的,甚至比朝鲜、越南、印度、阿拉伯等其他亚洲国家都要逊色得多。但是,自从中日发生邦交以来,两国基本能够和平相处、友好交往,形成了友好敦睦的历史传统(除却13世纪忽 761
日本人和樱花
附件二 图书分类号： 密级： 毕业论文(设计) 日本人与樱花 姓名 学号 专业 指导教师 年月日
摘要 樱花原产自中国，在日本落地生根，因其浓烈绚烂、气势宏大又有骤然凋零的凄美而受到日本人的喜爱。经过近千年的发展，樱花已经融入了日本人生活的点点滴滴，每年樱花花开时节形成的樱前线浪潮更是日本人的一场狂欢。樱花在日本早已不仅仅只是一道风景，更是一种象征乃至一种精神。樱花的集合之美象征着日本国民的团体精神，樱花的凋零之美真是日本武士道精神的完美诠释，也解读了日本人“物哀”的审美意识。花开时，心系团队，绚烂精彩；花落时，果断干脆，作为个体的内敛、作为团体的张扬，这是樱花的性格，也是日本人的民族精神。本文解读了樱花对日本生活和文化的影响，以此来拓展我们对日本美学与文化的认识。 关键词：樱花；日本；文化；精神
目录 引言 (2) 1樱花前线和举国赏樱 (2) 2樱花和社会生活 (3) 3樱花与日本文化 (3) 3.1集体意识 (3) 3.2武士道精神 (4) 3.3“物哀”的审美意识 (5) 结束语 (5) 致谢 (6) 参考文献 (6)
引言 樱花盛开在让人心旷神怡的初春。骤开骤落。因为是一起开放，一树树的樱花像一团团粉红的云，灿烂夺口。凋谢的时候也很壮烈干脆，不污不染。一朵樱花并不起眼，但放眼望去满树的樱花却蔚为壮观，让人感受到的是无与伦比的华丽和迫力。樱花盛开的时候可以沿着樱花前线从九州一直到北海道观赏竞相绽放的樱花。谢世时节，满树的樱花纷纷飘落，像是阵阵花雨，美不胜收，成为日本最独特的风景线[1]。 樱花原产自中国，在日本落地生根，与日本的地理气候、文化风土相吻合，成为成为大和民族的象征，以此日本也被誉为“樱花之国”。樱花对日本人来说是春的象征，日语中的“樱时”，意思就是“春天的时节”。当四月来临，樱花从气温高些的南方向北方逐渐盛开时，真的是“深红浅紫从争发，雪白鹅黄也斗开”，可称得上是“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开”。日本人对樱花的喜爱有上千年的历史，作为日本国花的樱花，不同于代表日本皇室的菊花，它代表着整个日本民族，体现了日本民族基本的性格特点，深受日本民众的宠爱。应该说全世界没有哪个民族像日本人那样爱樱花，甚至也没有任何国家爱一种植物达到日本人爱樱花一样的痴迷和疯狂。在日本，樱花已经成为一种文化，这种文化是生活，是精神，是信仰。 1樱花前线和举国赏樱 由于地理与气候的原因，每年的3月至6月，樱花从最南端的冲绳，一直开到北海道。最北端的稚内市，樱花盛开季节已经是6月底，比冲绳要晚3个月。把樱花开花时期相同的地区用线连接起来，宛如气象图的前线，所以樱花由南向北开放的锋线被称为樱花前线。在日本一到3月左右，电视、广播电台、报纸等新闻媒体在预报天气的情况的同时，也要发布预测樱花开花的消息。待到樱花烂漫时，人们便迫不急待地倾巢而出，遍赏樱花，乐此而不疲。而几天后，人们又为片片樱花的凋零而惋惜，也会为那落花流水的壮烈之美而心醉。可以说世界上还没有任何一个国家的民族会因为一种花的盛开而举国上下沸腾不已 每年的3月15日至4月15日，是日本政府规定的“樱花节”。每年这个时候，皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”，宴请并表彰各行各业的优秀人士。一般的企事业单位，不管工作多忙，都会放假半天，或提早下班，并为员工们准备好各
浅析武士道精神的现代意义
浅析武士道精神的现代意义 ——Samurai High School观后感 武士Samurai，是古代日本存在的一种特殊的社会阶级，是日本传统文化不可缺失的一部分。 “武士”一词出现于日本平安京时代，成型于德川幕府，在江户时期，武士道精神得以发扬光大。后来，明治政府颁布“废刀令”标志着武士阶级的彻底倾覆。在这一过程中，低级武士被流放成为“浪人”，部分高级武士获得爵位，成为仅次于皇族的华族。但随着二战的战败，日本被迫接受民主改革，华族阶层也成为了历史。今天，有些日本人还记着自己祖先的武士身份，但并不具备任何实质意义。然而，武士的思想遗产，比如武士道，仍旧是日本文化的重要组成部分。 武士的雏形是在日本平安时代律令体制下产生的武官，最初是日本恒武天皇为了巩固政权而设立的。在此之前，天皇招募的士兵主要由农民组成，具有很大的不正规性，并不是真正意义上的武士。平安时代早期，恒武天皇为巩固和扩张自己的统治范围，向地方豪族求助，提出将授予“征夷大将军”的称号给座下的地方势力。9世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。12世纪末，武士首领源赖朝出任“征夷大将军”，创立镰仓幕府，统帅天下军政，标志着武士时代的来临。之后的军事领袖多半袭用“征夷大将军”之官位，实施统治。由1192年开始，大部分幕府势力握有日本实际政权，直到1868年明治维新，江户幕府交出政权给天皇为止。直到明治维新，武士都是统治日本社会的支配力量，而他们从体制、职能上看，更类似西方的封建领主和骑士，与一般的亚洲国家存在差异。这种情况在明治维新后改变，1871年是最重要的一年，6月，平民被准许骑马，9月，武士被允许“散发hair-cut”、“废刀”，10月，准许武士和平民通婚。明治政府采取了渐进的手段，以发行债券或赎买等方式逐渐取消俸禄，消灭了武士阶级。 “武士”虽说已成为历史，但由“神道教”教义和天皇信仰融合而生的武士道精神却被广为流传，且至今仍对日本社会具有深远影响。武士道的渊源可以追溯到中国
日本的樱花发展历史和对日本国民文化的影响
日本的樱花发展历史和对日本国民文化的影响 董震东 大家普通认知中的樱花，生物学上统称蔷薇科樱属类的观花植物。《中国植物志》中显示，樱花主要生长于中国的西部和西南，还有朝鲜及日本。而实际上，近代科学和以往的文献都给出了充足的证据，中国的西南地区是樱花发迹的重要根据地。但另一个事实就是，源自中国西南的樱花属种，在最初时并未参与到现代观赏性樱花的杂交培育中，而目前广泛服务于观赏栽培用途的樱花属种，实际上大部分还是日本的本土樱花种。下面我就日本本土樱花品种的进化以及与日本文化的关联，通过网络搜索等手段，查阅了相关资料并做了一定归纳。 日本奈良时期开始（719年-794年），樱花已有最初记载。在日本，有一部跟《诗经》在中国的地位相仿的著作，叫做《万叶集》，只要对日本文化稍有了解的人都知道它是有史记录以来最早的日语诗歌总集。曾有人专门做过统计，在《万叶集》中，有118篇诗歌与梅花相关，而有46篇诗歌是与樱花有关的。在《万叶集》内涉及过各种花类里，樱花的提及度只排第四。 在日本奈良时期，某些东渡的中国僧侣把梅花种子带去日本作为礼物，于是梅花（也就是梅子）便被引入了日本。《万叶集》主要收录了公元4-8世纪期间的日本诗歌，从中国引入植物的盛行，体现了早期日本人吟咏花木的审美，受盛唐文化的左右极大。由于日本人对汉语“梅”发音的误传，梅花的学名后来才被叫做Prunus mume，特别是种名mume的念法直接来源于此。直至今日，日语中的“梅”仍被念做“ume”。总而言之，在奈良时代，日本人对樱花的喜欢只是一般程度，并未到最爱的程度，那种赏樱花的樱花文化远未成形，此时在日本民间社会提起花，人们想到最多的还是梅花，“花見”（赏花）的说法，也是指赏梅，而非赏樱。 而到了794年到1185年的平安时代，又出现了一本书，叫做《古今和歌集》，此书据说是编成于914年前后。在这个阶段，日本的风物文化的层次变得丰富的多，感受也更富季节性，而和歌、俳句里的“花”，也渐渐代指樱花而不再是梅花，并且已现压倒性优势。在这一点上，日文的维基百科上有一个很有象征性的例子： （1）《古今集》：难波津の咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花。 中文翻译：花开难波津，寒冬闭羞颜。今春满地堂，花开香芬芳。 此处的“花”，寒冬吐香，自是梅花无疑； （2）纪友则：ひさかたの光のどけき春の日にしづ心なく花ぞ散るらむ。 中文翻译：今朝春日里，本拟共芳尊。无奈樱花落，纷纷乱我心。 这里的“花”，春日散落，就是樱花了。 注：纪友则为三十六歌仙之一，活跃于平安时代前期（845？-907）。（引自《樱花对于日本文化是怎样的一种存在？》蔓玫） 在日本本土的樱花品种中，最美丽的有两种，东京樱花和大山樱，这两种樱花是当今世界观赏性樱花的主流品种。可见，日本人产生樱花情节的主要原因并非是对中华传统文化的传承，而是他们珍惜并发展了自己的自然和文化。 日本在过去的传统农耕社会中，对四季和节气风物的关注成为日本当地文化的形成因素之一。樱花渐渐成为了春日的重要标志。在日本民间社会，“田打樱”的习俗跟传统中国的“春社”很相似，而樱花成为了代指这一习俗的元素。而随后产生的“花见”，也被某些学者认为是源自“田打樱”，当然，这就是官方和上层社会的事情了。 平安时代到来之后，民间对于樱花和梅花的审美变化也受到了政治变化的左右。在这里，有一个政治人物需要提及，他就是嵯峨天皇（809-823在位）。此前的女性天皇持统天皇（690-697年在位）就爱赏樱花，但真正把赏樱仪式化，并且在宫廷里种满樱花的人，却是这位持统天皇。 不得不说，日本赏樱文化的渐行，与日本渐渐脱离盛唐模式，开始发展自己成熟的日本文
武士道与日本军国主义_杨绍先
武士道与日本军国主义 杨绍先 侵华战争与太平洋战争的罪魁祸首是日本军国主义法西斯。日本军国主义,是指近代的即从1868年明治维新以后形成与发展的日本军国主义,而法西斯主义,则是日本帝国主义陷入全面危机时期军国主义的极端表现。在世界历史上,一般的军国主义,指崇尚武力和军事扩张,将穷兵黩武和侵略扩张作为立国之本,使政治、经济、文教等各领域的国家生活均从属于扩军备战和对外战争的政策。军国主义是从历史久远的古代就已经出现过的。在近代史上,欧洲大陆各大国在普法战争后推行了普鲁士式的军事制度,军队变成了国家的主要目的,变成了目的本身;人民之所以存在,只是为了当兵和养兵,军国主义成为欧洲面临战争危险的真正原因,军国主义统治并吞噬着欧洲①。而进入20世纪后,军国主义则是资本主义的结果。在新的历史条件下,形成了近代军国主义。普鲁士—德意志军国主义和日本军国主义则是两个典型代表。 为深化对日本军国主义的研究,本文选取了从武士道与日本军国主义的关系这一长期不大受关注的新角度作初步探析。 一、武士道——日本军国主义的思想渊源 近代日本军国主义,渊源于古代、中世纪的日本武士、武士治国及武士道。而明治维新后转化为近代军人精神的武士道更是日本军国主义的主要组成部分。 日本武士产生于八九世纪,是日本封建社会经济发展和阶级关系变化的产物。武士一词,初见于721年(养老五年)元正天皇的一份诏书。这份诏书正式承认武士的存在,提到武士、武艺,并提倡和鼓励尚武精神。在平安时代(794-1191年)初期,开始出现封建庄园。发展到10世纪时,已形成和确立起庄园制。封建庄园的出现和发展,进一步促使大化改新(646年)以后实行的律令制度和班田收授制度由松驰、破坏走向崩溃、瓦解,社会动荡不安。庄园的发展,更导致武士的出现和登上政治舞台。 从11世纪起,日本武士阶层开始登上政治舞台。以1192年源赖朝被大权旁落的天皇任命为“征夷大将军”建立镰仓幕府为标志,武士掌握了国家从中央到地方的各级政权。镰仓幕府是日本历史上的第一个武士政权,从此,专事征战杀伐的武士阶级成为统治阶级。足利尊氏于1336年建立的室町幕府为第二个武家政权,而德川家康于1603年建立的江户幕府则是第三个武家政权。日本武士阶级以攻战杀伐为职业,自然是自古代中世纪已出现的军国主义的鼓吹 ①参见恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第210页。
十八世纪日本武士道的伦理争议(中文简稿_讲义用)
十八世紀日本武士倫理的爭議：以赤穗事件為探討核心1 張崑將 〔摘要〕 日本武士道有其深厚的文化傳統，它不僅是形塑日本近世的重要文化，更是近代國家宗教倫理的象徵，更擴及到日本所殖民的東亞區域，傾慕者有之，批判者亦有之。武士道特別講求為主盡忠效死，帶有非理性的宗教色彩，故難免有諸多倫理上的爭議。本文擬從德川學者對發生在1703年的赤穗武士為主君復仇事件所引起的「義」與「不義」之爭論，窺探武士道在日本的多元面貌。當時討論這事件有儒者如古文辭學派的荻生徂徠、太宰春台，朱子學者的室鳩巢、林鳳岡、佐藤直方，以及兵學者的松宮觀山、伊勢貞丈等，幾乎各有立場，提出各自對武士道的「義理」看法，本文擬扣緊他們所涉及到如儒家「士道」與日本「武士道」的倫理性爭議課題，除微觀分析此一復仇事件所呈現的武士道之多元面貌，更擬宏觀從一中日比較視野審視此一事件的特殊性，從而檢討有些著作對「武士道」的誤解。 一、前言： 日本歷史上有三大復仇事件，即鎌倉初期的曾我兄弟為父復仇(1193)、江戶初期的鍵屋之十字巷口（かぎやのつじのけっとう）為亡君之志及兄弟復仇 （1634）與赤穗(Akō)四十七武士為亡君復仇等三事件(1703)，其中以赤穗事件最大規模也最具爭議。本文擬從發生在1703年的赤穗事件，探討十八世紀諸多學者有關武士倫理的爭議，實涉及到中日儒家不同的見解及日本本土的武士倫理之衝突，由此一窺日本武士倫理存在的多元與分歧之現象。 1本文以英文稿“Controversies over the Samurai Ethics in the Eighteenth-Century Japan: Centered upon the Akō Event”發表於Rutgers大學與台灣大學人文社會高等研究院主辦「東亞儒學：互動與創新國際學術研討會」（An International Conference on East Asian Confucianisms: Interactions and Innovations），2009年5月1-2日。
日本的国家利益观对外战略与对华政策
日本的国家利益观对外战略与对华政策 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】
日本的国家利益观、对外战略与对华政策 刘江永 2013-02-25 16:07:08来源：《外交评论（外交学院学报）》(京)2012年5期内容摘要：在日本对外战略及对华政策演变过程中，日本的“国家利益观”往往起到关键作用。所谓“国家利益观”，是指国家决策层及主流社会对本国国家利益以及本国言行对本国利益造成影响的认知与判断。21世纪以来，在日本国家利益没有根本变化的情况下，日本对外战略特别是对华政策则因内阁更迭而发生较大变化，中日关系也因此出现较大起伏。这与国际格局变化、美国亚太战略调整和日本国内政治思潮影响有关，同时也折射出日本“国家利益观”的变化。日本“国家利益观”受美国现实主义的影响上升，其赖以形成的国内结构性因素也不容忽视，先入为主的错误认知会误导日本对华政策，日本学者等“意见领袖”的影响也不可低估。日本的和平主义思潮与右翼势力对“国家利益”的认定一直各执一词，尖锐对立。每当日本政治右倾化思潮抬头时，日本的“国家利益观”也会随之右摆。围绕钓鱼岛争端，日本能否妥善处理中日之间的现实利益矛盾，扩大共同利益，缩小利益分歧，防止和化解利益对抗，在很大程度上取决于日本“国家利益观”与对外战略的变化趋势和走向。 关键词：国家利益；对外战略；中日关系；日本对华政策；钓鱼岛
作者简介：刘江永，清华大学当代国际关系研究院教授。 决定一个国家对外战略及国际关系的根本因素是国家利益，日本语中简称为“国益”。但是，究竟何谓国益，各国之间、一国内部，以及一国在不同时期的认识并不一致。因此，更确切地说，“国家利益观”与对形势的战略判断才是决定国家对外战略的关键。所谓“国家利益观”，是指一个国家决策层及主流社会对本国国家利益，以及本国言行对本国利益造成影响的认知与判断。 进入21世纪以来，在日本国家利益没有发生根本变化的情况下，日本对外战略特别是对华政策行为却因内阁更迭而发生较大变化，中日关系也因此而发生较大起伏。例如，21世纪初，由于小泉纯一郎在执政期间顽固坚持参拜靖国神社，中日关系出现“政冷经热”的矛盾现象。2006年中日关系开始走出谷底，通过“破冰”、“融冰”、“迎春”、“暖春”之旅等两国高层互访，终于实现了两国政治关系的转圜与发展。但遗憾的是，2010年中日关系又因钓鱼岛争端和日本出台新的防卫计划大纲而急剧恶化，回暖乏力。这说明，除了实实在在的国家利益外，与国内政治思潮相关的日本决策层的国家利益观，对日本的对外战略及国际关系也会产生重要影响。本文研究和论述的核心问题是：如何认识日本的国家利益观及其对日本对外战略特别是对华政策的影响。 一、日本“国家利益观”与其对外战略的演变
分析日本对华政策的演变
分析日本对华政策的演变 援朝抗日战争 明代后期对外重要战争之一。 万历二十年(1592年)，日本军阀丰臣秀吉发动了侵略朝鲜的战争。明廷任命兵部侍郎宋应昌为援朝经略，总兵李如松为东征提督，率军45500人入朝抗日。二十一年正月，收复了平壤和北部诸城并进占开城。二十五年二月，丰臣秀吉再次发动侵朝战争。明廷任命兵部尚书邢玠为总督，杨镐为经略，麻贵为备倭将军征集大军10万人援朝鲜。二十六年八月，丰臣秀吉病死，十一月日军撤退。 援朝抗日战争中，明朝先后投入22万兵力，牺牲84000人，用鲜血凝结了中朝两国人民的友情。 日本大陆政策（1867） 大陆政策也称大陆经略政策，是日本自明治维新后，“不甘处岛国之境”，立足于用战争手段侵略和吞并中国、朝鲜等周边大陆国家的对外扩张政策，是日本近代军国主义的主要特征和表现。日本大陆政策于19世纪80年代趋于成熟，并在1894—1895年的甲午战争中得以实施。因此中日甲午战争本质上不是一个孤立的事件，而是日本近代走上军国主义道路的必然产物。 日本明治政府建立之始，即于1867年(同治六年)发表“天皇御笔信”，宣称“日本乃万国之本”，要“开拓万里波涛，布国威于四方”，把对外扩张作为根本国策，乃制定“大陆政策”。该政策确定对外侵略步骤共分5期：第一期征服台湾;第二期征服朝鲜;第三期征服满蒙(中国东北和内蒙古);第四期征服全中国;第五期征服南洋、亚洲乃至全世界。其内容见诸1929年披露的“田中奏折”。(参见“田中奏折”)虽然日本官方极力否认该秘密文件的存在，但无法否认近代以来日本按此步骤对外军事侵略的基本事实。 《中日修好条规》（1871年9月13日） 清廷与日本政府之间订立的第一个条约。 同治九年、十年，日本两次遣使来华，要挟清廷“仿西成例，一体订约”。1871年9月13日（同治十年），李鸿章与伊达宗城作为双方全权代表于天津签订本约。凡十八条。主要内容：两国各以礼相待，互不侵越；两国政事自主，“彼此均不得代谋干预”；两国可互派使臣驻京；议定通商港口，可在指定的对方各口设理事官，行使对等职权；两国兵船为保护各自商民可往来指定的对方口岸，禁止驶入他口及内地河湖支港。 标志着朝贡体系开始破裂。 牡丹社事件（1871年） 台湾南部牡丹社高山族抗击日本侵略者的事件。 1871年，琉球渔船因风飘至台湾，被高山族误杀。日本却借机派使臣对华交涉，并于1874年4月发动侵台战争。同年5月，日军3600余人侵犯琅峤(今恒春)，遭到阿碌父子为首的牡丹社民众的抗击，死伤500余人，耗资780万日元。日本侵略军后援不继，又遇恶性疟疾流行，经英国公使威妥玛出面“调停”，迫使清廷于1874年10月30日签订《中日北京专约》，向日本赔款银50万两，才从台湾退兵。
从樱花看到的日本人的心理
从樱花看到的日本人的心理 从樱花看到的日本人的心理 日本，这个置身于大洋之上的东亚岛国，有着优越的生存环境和人文环境。日本人喜爱自然风物、山川河流、花草虫鸟等，包括日月星辰都被他们作为寻找寄托和审美价值的重要体验物。日本人对樱花心存特有的喜好，被视为日本的国花。 日本是个狭长的岛国，南北气候差异很大，樱花由温暖的日本列岛南端向北方依次开放，形成一条由南向北推进的“樱前线”。每年的3月15日至4月15日，是日本政府规定的“樱花节”。在这期间，日本人纷纷走出家门，外出赏樱花。他们有的举家前往，有的邀上三两好友一同欣赏，有的公司还组织员工集体赏樱花。日语中有“花见”一词，本意是“赏花、观花”。但实际上提起“花见”，日本人首先想到的一定是春天里全国各地都要举办的各种赏樱活动。 那么，日本人为何如此钟爱樱花呢？日本人骨子里和樱花有什么关系呢？其实，早在远古，日本人就将樱花看作是春天的化身，花的神灵。日本语中的“樱时”（古语）意思就是“春天的时节”。每当春天来临，人们最关注的就是樱花一年一度的花开花落：花蕾结得多少好坏，开花时能否躲过春雨的淋洗，开得灿烂，凋谢时能不能遇上春风，落瓣洁净。樱花是否开花顺利在古代日本人看来，意味着这一年是否风调雨顺、五谷丰登。所以每当花开时节，人们就聚集在樱花树下，放歌畅饮，用整个身心去赞美春天，祈祷神灵的保佑。
平安时代以后，人们将樱树移栽到庭院观赏。江户时代以后，随着日本经济的迅速发展和百姓生活水平的提高，人们通过杂交培养出多种园艺品种，观樱之风气开始盛行。 其实，樱花之所以自古被日本人所钟爱，除了报春，更为人欣赏的是它那虽然短暂但却绚丽的生命和生命结束时的宁静与素洁。日本有“樱花七日”的谚语，就是指它的花期很短。而日本人审美意识最合适的象征则是瞬间即逝的美，可见樱花如此短暂的生命已经影响到了日本人的精神。对多数日本人来说，樱花象征着生命的短暂和更迭。绽放10天后，美丽的樱花消失，绿叶接替了她的位置。既然生命如此短暂，那么谁不想让它过得更美好，谁不想努力记住更多的事情呢？人们要让这10天过得最好，并最大可能地享受樱花的美丽。所以当樱花初绽时，才会有前面所提到的集体赏樱花。 日本还有一句谚语：“花是樱花，人是武士。”在日本人看来，樱花与武士之间有着许多相同的气质，这些气质也体现了日本民族整个的思想意蕴、价值标准和审美内涵。在古代，身配双刀、代表着杀戮的武士，常把自己和樱花相比，这似乎很难理解。其实，这除了阴柔、平和的樱花在强硬、暴烈的武士心理上起到了一种补偿的作用外，更重要的是，樱花的那种转瞬即逝的凄美，同武士对生活的理解有所关联。在强蕃林立、狼争虎斗的年代，生命对于武士来讲，是危机四伏、稍纵即逝的。武士随时都有可能为自己的主子献出生命，他们的生命如同脆弱的樱花，一阵狂风就可以抹煞殆尽。 “宁愿短暂，只要灿烂”是日本人将武士比做樱花所取的原意，因
日本武士刀和中国唐刀的区别在哪里
日本武士刀和中国唐刀的区别在哪里 日本武士刀其实是模仿我国唐代的唐刀而制出的仿品，那么如何区分这两者呢?下面是分享的日本武士刀和中国唐刀的区别在哪里，一起来看看吧。 后世统称的唐刀有四种，一曰仪刀，二曰障刀，三曰横刀，四曰陌刀。 横刀，最初传到日本的唐刀其刀形是直形的刀，发展到后来逐渐被日本人变为了带着弧度的弯曲着的刀形，而现在日本刀其刀形在刀身上是带着弧度的弯曲着的刀形。 横刀，也就是现在所称的唐大刀”横刀，为双手刀，汉朝的环首刀基础上加以改进而研制的去掉了汉朝罕见的刀柄尾部的环，并延长了短柄改为可以双手使用的长柄，使其变为可以双手使用的窄刃厚脊的长直刀，基本形状和现在日本刀”很象，但唐朝横刀的刀身及刀锋基本上都是直的不像现在罕见的日本刀”带着弧度的弯曲着的唐朝横刀的形状为直刀形状。 可以说现在日本刀”形状总体上就是完全剽窃中国的唐朝的横刀”样式，虽然这对于喜欢标榜“日本刀”攻击力的日本人来说是种难堪，但是这的确就是真实的历史。横刀的锻造技术在当时世界上是极为先进的锻造进去的刀锋锐无比，而且步骑两用，制造横刀的技术后来被日本学去，成绩了日本刀后世的声名。
日本刀基本上和花剑一样，单打独斗用还行，想上战场，准备50 把备用吧。基本上在万历朝鲜战场上, 日本刀碰到明朝的砍刀队, 连刀带人一块被砍断, 当时装备的砍刀重量12KG. 日本刀的重量在0.8~1.2KG 之间。 1962年，在日本奈良天理市栎本古坟的古墓中，发现了一柄东汉中平年间(184-189)中国制作的铁制环首刀，刀身镌有“百炼清刚，上应星宿，下辟不祥”等金错铭文。这柄刀的形制、铭文格式，与出土于我国山东苍山的东汉永初六年环首刀基本相同。 中国很早就开始造刀，而广泛用于战争的刀最初是汉朝从剑演化出来，汉刀刀身宽度与剑相当，也象剑一样直，单边开刃，背厚，比剑重，刀柄与刀身一体锻造而成，柄末有环，称“环柄铁刀”日本有汉刀出土，日本刀源自汉刀，后继续吸收唐刀制法。 日本刀主要有4 部份1 玉刚2 暗光花纹刚3 包刚法4 局部淬火，而其中玉刚就是高碳刚，日本人发明的虽然硬度高，但易脆，而暗光花纹刚与包刚法都是唐朝时连同刀的形状与双手剑派一起传过去的因此当时的日本刀不叫武士刀，而叫唐样大刀。 唐大刀和唐样大刀大致分为两类，一类装具华贵，裹以鲛革、嵌以金银、镶以珠宝，总之有钱任性但也确实价值连城。 而另一类则是装饰朴素，经济适用，实战性能优越。 金银钿庄唐大刀 金银钿庄唐大刀，直刀，切刃造，刀锋双面开刃。锻造精良，锻文呈细密缠连的木纹状，覆土烧刃，淬火完美，刃文细直，与刃口平
日本的媒体、舆论及其对对华政策的影响
日本的媒体、舆论及其对对华政策的影响 海南大学毕研韬 摘要：日本舆论能够通过多种渠道影响其外交政策，并能在很大程度上主导其对华政策的走向。所以，改造舆论环境是从根本上改善中日关系的必由之路。笔者认为，要全面提升我国的国际舆论影响力，就必须大力推进国际政治传播学的建构。 关键词：舆论；外交政策；全球治理；意象；国际政治传播 一、日本舆论能够在很大程度上主导其对华政策的走向 在回顾美国1935年至1979年间公众舆论和政府政策的变化时，美国学者布鲁斯??拉西特和哈维?斯塔尔1发现： 在2/3的情况下（包括对外经济政策问题），公众舆论的变化导致了外交政策的变化；政策的变动方向与舆论的变动方向是一致的。此外，政府更愿意 按照公众舆论好恶的方向变动，而不是公众倾向沿着政府政策的方向变动。 笔者在分析近期日本对华政策的变化时也有类似的发现： 例一：日本政府在东海油气资源上的对华政策受到了以大众传媒为代表的公共舆论的深刻影响。覃里雯在“中日海域专属经济区分歧亟需解决”2中写到： 此次矛盾于今年6月初浮出水面，日本的几家主要媒体忽然对中日两国的东海分界线问题以及在其中的油气资源开发进行炒作，……。 6月9日，日本发行量最大的报纸之一《读卖新闻》发表社论，强烈批评日本政府“对中国顾虑太多，因而对中国紧锣密鼓地开发东海海底资源的举动 反应迟钝”，“有损国家利益”。甚至要求政府彻底修改海洋战略，“毅然决然地 向中国表明自己的态度”。 就在《读卖新闻》发表社论的当天，日本经济产业大臣中川昭一在马尼拉举行的“东盟和中日韩能源部长会议”上对中国发改委副主任张国宝说，中国在东海开发“春晓油气田”很可能侵犯了日本的海洋权益，并要求中国方面尽快提供东海专属经济区调查和开采石油天然气的相关数据。中国拒绝了这一要求。 那么，日本政府对媒体批评的回应是否是日本政府事先策划的呢？覃里雯随后写到：“日本方面对中国油气田的反应更像是迫于媒体压力做出的反应，因为春晓油田开采之前，中国在东海已经进行了多年的矿藏开采。”而笔者对来自其他渠道的消息的分析也证实，正是由 1布鲁斯??拉西特、哈维?斯塔尔.《世界政治》（第5版）(王玉珍等译).北京：华夏出版社.2001.201 2《经济观察报》2004年7月12日
日本的樱花文化
日本的樱花文化 “又见繁英放满枝，浓桃艳李斗芳姿。平生知己知谁是，合有扶桑木屐儿。”我国诗人这样描述英豪的美；而日本情怀的春樱花是——“花如樱美，人若武士威”。无论你喜爱含苞欲滴、绽放五分，还是独爱展颜七分、倾力奔放，不容否认，燃烧热切的粉粉樱色，一生终会相见一次。每当临近樱花绽放的时节，走过樱花树下，人们总会满心期待地望着樱树枝头，体会了这般的心情，每当樱花枝头上饱满的花苞绽放吐蕊，或白或粉红的花瓣为街道染上一层新妆的时候，散步在街道上都显得脚步轻松、心情愉快。日本文学家写咏樱诗，画家绘樱花图，音乐家谱赞樱曲，银行印出樱花图案的钞票，工场制出樱花工艺品，电视台以樱花为背景作节目，并特辟报告樱花开放动态的专栏……樱花的魅力和影响力可说渗透到日本人社会生活的各个领域。 一、樱花是日本的国花 早在远古，日本人就将樱花看作是春天的化身，是花的神灵。日本人眼中的樱花，美在盛开时的那种执著追求和热烈，美在绽放后飘落时的那种弧高纯洁和壮烈。日本语中的“樱时”(古语)，意思就是“春天的时节”。每当春天来临，人们最关注的就是樱花一年一度的花开花落。花蕾结得多少好坏，开花时能否躲过春雨的淋洗，开得灿烂，凋谢时能不能遇上春风，落瓣洁净。樱花是否开花顺利在古代日本人看来，意味着这一年是否风调雨顺，五谷丰登。所以每当花开时节，人们就聚集在樱花树下，放歌畅饮，用整个的身心去赞美春天，祈祷神灵的保佑。 这种习惯从古代一直延续到今天，特别是进入江户时代以后，随着日本经济的迅速发展和平民百姓生活水平的提高，观赏樱花更是成为从宫廷到民间约定俗成的最大乐趣。日本人酷爱樱花，更乐于赏樱，据说赏樱在日本已有五百多年的历史，这个传统在日语中被称为“花见”。广义地说，“花见”的意思是“赏花、观花”。但是只要一提起“花见”，人们首先想到的一定是春天里日本各地都要举办的各种赏樱活动。“花见”虽不是法定的节日，但它的热闹非凡却不亚于日本任何一个全国性的节日庆典。 每到樱花时节，皇室和内阁总理都要在皇家花园奉行盛大的“观樱会”，宴请并表彰各行各业的优秀人士。一般的企事业单位不管工作多忙，都会放假半天，或提早下班，并为员工们准备好各种饮料、小吃，让员工们去附近公园的樱花树下欢聚一堂，开怀畅饮。每到这时，平时安安静静的日本会突然闹腾起来。不论城市、乡村，樱花树下总是挤满各种各样的