西方哲学史期末复习材料汇编

1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。

2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。

3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。

4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。单一性和多数性，有序性。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。

5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。

6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。经验论片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。以F.培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表。

7、唯理论：主张理性是知识的主要来源，认为感觉经验是相对的、个别的、偶然的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立此基础上，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，这样才能说明科学知识的普遍有效性。唯理论是片面强调理性作用的一种认识论学说。以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表。

8、哥白尼革命：康德对其哲学认识论改革的自喻。康德受到哥白尼将地球太阳关系颠倒而得出日心说的启发，认为在认识主客体之间关系的思考上也可以换个角度，即让对象符合认识，符合主体固有的认识形式。这样，经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。哥白尼式的革命的核心就是认识主客体关系的颠倒。

9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人内心深处的普遍的道德法则，而与后天的经验无关。康德认为，道德之所以是道德，在于服从和执行心中固有的道德律令，因此道德必须超越经验。它有三个特征：第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守；第二条，人是目的。行为本身尊崇人是目的，而不是当作工具；第三条，意志自律。道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。

10、形而上学：由亚里士多德提出，被他称为第一哲学。他认为，没有一样东西不属于存在的范围，其他科学只是研究存在的某个部分或性质，只有第一哲学才研究存在自身及其本质属性。13至19世纪，形而上学主要指研究经验以外对象的哲学。黑格尔哲学则开始把形而上学作为一种抽象、孤立、固定的思维方式分析和批判。马克思主义哲学认为形而上学用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，看不到事物内在本质的变化。

1、克拉底鲁“人一次也不能踏进同一条河流”

这是对赫拉克利特“人不能两次踏入同一条河流”的诡辩，他认为，事物是不断变化的，是绝对运动的，因此第二次踏入河流时，它已经发生变化了。而克拉底鲁认为，在踏进河流时，河水在流动，所以一次也不能踏入同一条河流。这是一种相对主义的诡辩，不承认事物的相对静止，否认事物质的稳定性，不懂得运动和静止的辩证关系。唯物辩证法认为运动和静止是对立统一的。离开静止谈运动最终会导致不可知论，是错误的。

2、普罗泰戈拉“人是万物的尺度”

意思是万物的存在与否，事物的形态性质全在于人的感觉。在此基础上，普罗泰戈拉认为感觉是相互对立的两种运动的产物。这句哲学名言在当时具有反传统的意义：在当时的希腊，传统观念是以神为万物的尺度，普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位，肯定和强调人的价值，将人置于世界和社会的中心。这人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的起源。但他过分强调人的主观感受，违背了真理的客观性，也没有承认实践的作用，属于唯心主义认识论。

3、苏格拉底“美德即知识”

这一命题的美德主要指人灵魂的品质，和理性相关，他将人表现出来的优秀善良的品质称为人的德行，并认为德行的共通本性是知识能力、理性，因为人灵魂的本性是理性。苏格拉底把道德与知识，知识与行为结合起来，这一方向把道德行为知识化、科学化，对德育教育产生积极地作用；另一方面把道德问题归结为单纯的知识问题，忽视了构成道德行为的心理因素，忽视了人的情欲和道德感性，完全排斥了道德的具体性、历史性和现实性，又把道德问题绝对化、简单化、永恒化。

4、柏拉图“知识就是回忆”

柏拉图认为，学习是灵魂在理性地要求或控制下对前世所学知识的提取。感觉经验不是认识的来源，只起到唤起灵魂回忆的刺激作用。追求知识就是追求死亡，哲学也就成了练习死亡之学。柏拉图的回忆说成为后世各种先验知识论的先驱，强调理性认识，追求共相、本质，对教育也产生了积极影响，但这一知识论带有过强的唯心主义色彩，同时过多的关注内心会使人逐渐与外界隔离，拘泥于已有的知识而无法在实践中获取新的知识。

5、贝克莱“存在就是被感知”

贝克莱认为，认识的对象——存在就是人的感觉、感知，事物无非是观念的集合，观念的存在不以外部事务的存在为前提。事物的存在就在于被心灵所感知。这一命题肯定了感觉对反映事物的重要性，但它错误地把认识事物的途径和客观事物本身混为一谈。在贝克莱看来，既然事物通过感觉才能被感知，那么事物和感觉就是同一个事物。他的主观唯心论，最终必然陷入唯我论。

6、休谟“习惯是人生伟大的指南”

休谟认为我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质，而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的。事物的因果必然联系不是客观的，都是出于人们的经验习惯或叫经验误解。休谟认为，如果没有习惯的影响，人们除了记忆和感觉中的东西，对其他事实会一无所知，所以，“习惯是人生的伟大指南”。这就建立了西方哲学史上第一个系统的不可知论哲学体系。休谟主张排除知识中超自然的、神秘和迷信因素，从自然过程本身出发，依据自然科学原理来说明精神现象，这是十分合理的；但他坚持人的认识不超出经验和心理活动的范围，否认了知识的客观性。

7、笛卡尔“我思故我在”

笛卡尔从普遍怀疑出发，认为当我在怀疑一切时，却发现我在进行怀疑这件事本身是实实在在的，不可怀疑的。我在怀疑，我在思想是毋庸怀疑的，而思想必须有个思想者存在，所以他推出了他的著名命题：“我思故我在”。这一命题中肯定自身的存在是思想的、精神的实体，即心灵。笛卡尔从思维活动推出思想的主体，其意义是确定了自我是一个思想实体，但把这一主体规定为不依赖于物质的精神实体，则是唯心主义命题。

8、康德“人为自然立法”

意思是自然界的呈现是人根据自身的认识法则进行认识的。知性活动是运用先天知性范畴对感性材料进行综合整理的过程。知性范畴并不是客观事物本身的因果性、必然性、规律性的反映，而是人们头脑中具有的先天形式，自然界的因果性、规律性是人给予的，所以“人为自然界立法”。这样一来，人的认识过程不是反映事物的过程，而是人们向客观事物强加规律的过程，这突出了人的能动性，使人的认识成为了认识论领域的核心，但它是唯心主义的认识论。

三、简答题

1、哲学发展的一般规律及研究哲学史的基本原则和方法。

（1）哲学发展的中轴线与经济发展的中轴线相平行，研究哲学史的基本原则是坚持社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑的原则。

（2）哲学发展的中轴线与政治发展的中轴线相平行，哲学史研究应贯彻阶级分析原则，采用阶级分析方法。（3）哲学发展具有自己的相对独立性和内在发展逻辑，在研究哲学发展史时应坚持逻辑和历史相一致的原则。

2、苏格拉底的辩证法包括哪些环节？对现代教育有何启示？

苏格拉底的辩证法分为四个环节：讽刺、助产术、归纳和下定义。所谓“讽刺”是指在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，是对方承认自己对这一问题实际上一无所知。所谓“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，通过启发，帮助人们降生他们自己的智慧。所谓“归纳”，就是通过问答使对方的认识能够逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示事物的本质的普遍的东西。从而得出对事物的“定义”。“下定义”也就是得出最后的结论。这是一个从现象、个别到普通、一般的过程。

苏格拉底的辩证法对于现代教育的启示意义在于以下四个方面：①采用提问式的教育方法。②注重激发学生主动性，尊重学生主体地位。③注重学生思维能力的拓展。④创造和谐民主的师生关系。

3、亚里士多德在他的实体学说里对实体有哪些不同理解？

亚里士多德所说的“实体”作为哲学的最基本的范畴是第一性的、独立存在的，一切其他范畴都必须依附于实体而存在。

亚里士多德认为实体必须具备以下特征：

第一，“不表述主题，”而别的东西都表述实体。

第二，“不存在于一个主题里面”，这是说实体的独立自在性。

第三，“变中的不变”，实体的属性是可变的，而实体本身则是不变的。

实体1：个别事物，第一实体。

能够作为实体的东西，是个别的事物，例如某一个具体的人、这棵松树、那座房屋等等。

实体2：属和种，第二实体。

第二实体是指个别事物的属种。第二实体称得上是实体，这是因为，在一个判断中，第二实体也可以作为主词为其它范畴所表述，同时，在所有表述第一实体的谓词中，唯有第二实体能够表述第一实体是什么。

4、简述近代哲学产生和发展的时代背景

（1）社会经济领域：“地理大发现”促进了资本主义生产的迅猛发展。

（2）思想文化领域：“人的发现”、主体意识觉醒为近代哲学的繁荣打下了思想基础。

（3）科学领域：“科学价值的发现”、自然科学的巨大成就，不仅树立了理性的权威，增添了人们改造世界的雄心壮志，也为近代哲学的发展提供了思想材料。

5、简述培根的四假象说

（1）种族假象：指的是人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入了主观主义；

（2）洞穴假象：指的是由于个人的天性不同，每个人所受的教育不同，从而形成了个人的偏见，就好像一个人坐在狭小的洞穴内看事物一样；

（3）市场假象：指的是人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假象；

（4）剧场假象：指的是人们盲目崇拜各种权威和错误的证明法则，并将其移入心中而造成的偏见。

培根的四假象说系统梳理了人们在认识中容易陷入的误区，他把理智从先入为主的概念中解放出来，指导对事物进行无偏见的研究，由此奠定了实证科学的独立地位。

6、简述洛克关于“两种性质的观念”的学说及其意义

（1）内容

第一性质是指物体的大小、形相、数目、运动和静止等，这些性质是物体固有的，不依人的感觉而转移。

第二性质是物体指借第一性质的变状在人们的感官上引起的声、色、味等感觉的一种能力，即物体本身具有引起人们的色、声、味等感觉的能力。

这两种性质都是客观的，是我们的感觉得以产生的基础。但两者又有区别。第一性质的观念是对物体性质的直接反映，与物体的第一性质相似；第二性质的观念则受主体状况的影响和制约，与物体的性质不相似。（2）意义

积极：洛克意识到了感觉具有主观性、相对性，主体的认识与客体在形式上有差别，但在内容上仍然是一致的，这就坚持了唯物主义反映论原则，洛克的这种观点较之于把感觉看作是简单的、照镜子似的反映论相比，是进步的，看到了反映过程的复杂性和主客体在认识中的作用，表明了感觉不单纯是外物作用于主体的结果，也需要依赖主体的生理结构，反映也不是指形态上的相似，乃是指内容上的一致。这种考察在认识论上，无疑是一大进步。

局限：他把物体的性质区分为两种，本身具有机械论的性质；他也过分夸大了第二性质观念的主观性、相对性；关于事物第一性质的观念是不是就没有主观性、相对性，洛克没作说明，为后来贝克莱发展主观唯心主义留下了余地；由于他坚持偏狭的经验论，洛克又散布了不可知论的思想。

7、德国古典哲学的特点及产生的根源

（1）特点：

①形式上较为保守，内容上却较为丰富和深刻。

②与以古希腊为理想的德国古典人文主义发展相同步。

③不但是德国大学哲学研究的典范，而且被认为达到当时科学的最高成就。

④代表和反映了德国民族精神和启蒙时代精神的精华。

⑤具有体系性、实践性、抽象性和思辨性的特点。

（2）产生根源：

①先天营养不足：资本主义发展慢，资产阶级形成迟。

②后天营养丰富：第一，英法两次资产阶级革命为德国古典哲学的产生发展提供了丰富的营养。

第二，18世纪到19世纪欧洲社会生产力和自然科学的迅猛发展，也为德国古典哲学提供了新的营养。

第三，英法哲学也为德国古典哲学的产生提供了丰富的营养。

8、简述康德登上哲学舞台之时所面对及要解决的时代问题

1)理性权威的动摇，即经验论与唯理论关于科学知识的普遍必然性问题的争论陷入了困境。休谟认为，如果知

识必须建立在经验的基础之上，知识就不可能有普遍必然性；如果知识具有普遍必然性，它就必须是先天的而不可能建立在经验的基础之上。

2)自由的失落，即在启蒙主义的内部理性与自由陷入了矛盾冲突。卢梭把自然状态和社会状态对立起来，他认

为在自然状态下，人们是自由平等的，一旦进入到社会状态，随着社会的发展，随着科学技术的发展，反而是越来越不自由、不平等。

3)形而上学的衰亡。在怀疑论和唯物主义的打击下，形而上学名存实亡。

四、论述题

1、如何理解德谟克利特的原子论是古代条件下，在解决世界的统一性和多样性关系问题上最有说服力的学说？

早期的唯物主义大都以某种具体物质形态作为宇宙万物的本源，这样的本源在说明统一性和多样性关系时会遇到单个本源如何变成万物的困难。而之后的四根说和种子说也存在着矛盾性和局限性。

德谟克利特认为，一切事物的始元是原子和虚空，世界有无数东西，它们是有生有灭的，没有任何东西从无中来，无中不能生有，也没有任何东西在摧毁后归于无。自然界的实体，一切都从原子产生，一切也分解为原子，这就解释了世界的统一性。而由于构成物体的原子在数量、形状和排列上的不同，形成了不同的物体，这就解释了世界的多样性。因此原子论在古代条件下，在解决世界统一性和多样性问题关系问题上是最具有说服力的。

2、柏拉图的教育观及其对当代素质教育的启示。

（1）内容：

①国家教育观。教育要立足于国家，要为国家培养人才。国家政治离不开教育，教育是国家的职责，由政府

统一管理。

②和谐教育观。完备的教育包括两部分：一是修养心性，培养善德；二是操练身体，增进健康。身心要协调

发展。

③终身教育观。教育是终身的，应贯穿于人生的各个阶段和各个方面。

④理性教育观。教育要注重训练心灵和启发智慧。

（2）启示：

①国家教育观：坚持实施科教兴国和人才强国战略，全面实施素质教育。

②和谐教育观：素质教育目标在于促进学生在德智体美等方面全面发展，特别注重学生的创新精神和实践能

力的发展，注重开发人的身心潜能。

③终身教育观：要求在素质教育中引导学生树立起终身学习的观念，也要求家庭、学校和社会在人生的每一

阶段都能提供适应的教育资源，形成学习型社会。

④理性教育观：素质教育要注重对学生理性思维的培养，运用启发式教学，锻炼学生的认知能力、逻辑思维

能力和辨证推理能力。

3、怎样评价亚里士多徳的中庸之道？

亚里士多德把中道作为德性的标准，认为的德性的对立面是“过分”和“不足”两个极端，而德性是相对于两个极端而言的中道。中道是指根据不同的对象、时间、地点等各种条件选取适度的中道，在适当的时间和机会，对适当的人和对象，以适当的方式去处理。

亚里士多德中庸之道的创新之处在于道德上对德性的行为培养和分析判断能力的双重强调。他不仅认为德性超乎知识而关涉人的感觉和行为，主张有知未必有德；而且还强调德性之知不同于事实之知，有着显著的情景性。这一思想对于批判道德行为选择上的规则主义具有重要意义。

亚里士多德中庸之道根源于古希腊城邦的奴隶制社会生活。亚里士多德从人的社会性的角度对道德德性作出思考，突出强调德性的社会行为性，认为德性不是脱离人际交往的个人幻想，而是一种社会化的规范对人们在相互对待中所表现出来的感性欲求的理性规导。

亚里士多德中庸之道思想避免了绝对性和形而上学的错误，具有合理的相对性，有一定的适用范围，在与罪过联系在一起的名称面前是不适用的。

4、试述柏拉图的理念论。

理念是指客观存在的、借思维把握的一类事物的共性，它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。理念具有本原性、超感性、不变性、永恒性、绝对性、客观性、真实性、目的性、完善性、单一性和多数性，以及有序性的特点。

关于理念如何构成具体事物，柏拉图提出两种观点：一是摹仿说，即理念是具体事物的范型，具体事物是对理念的摹仿，但它不能完全达到理念的要求。二是分有说，即个别事物的存在是分有了理念的存在，表示事物普遍性与特殊性的关系。

柏拉图的理念论是继承了毕达哥拉斯的“数”，巴门尼德的“存在”，苏格拉底的“善”的理论，并把三者结合一