中国政治思想史试题整理(全)

.概述中国古代主要思想家的重民思想，并结合实际谈谈其现实意义。

答：1、西周时期，周公的政治思想以注重调解为主，充分体现了重民思想。他提出了“惟命不于常”、提出天根据德行“求民主”、主张以民情见天命的思想。周公施政的指导思想中，最重要和最有价值的是保民与慎刑罚。

2、春秋时期，以孔孟为代表的儒家学派，主张仁和仁政，主张德治和教化；道家的老子反对严刑峻法，认为民众生活贫困是因为统治者的横征暴敛，人民生活困苦，统治者却奢侈腐化，大力提倡无为政治；在社会治理政策上，墨家的墨子主张实行富民政策；

3、西汉时期的贾谊，他的重民思想继承了先秦儒家的民本思想，强调了民的地位和作用。指出民是国家之本、政治之本，民心向北会直接影响统治者的成败行失，提出与民为敌，民必胜之的思想。这是传统重民思想的认识顶点。

4、唐朝时期李世民的民本思想主要有三点：一、立君为民。二、民养君。三、民择君。

5、唐代著名文学家韩愈，就人才问题：他认为人才关系到国家的兴衰，民众之中有大量人才，因此他一生也培养和推荐了不少人才。

6、柳宗元的民本思想有：君民关系上，以民为国本、君本。所以民是国之根本，在官民关系上，提出“吏为民役”的观点。

7、王安石的政治改革思想表现在王安石变法注重对农民问题的解决上。

8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。

评价和意义：

古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。

1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作

用非常重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。

2、公民思想意识，加强公民意识教育，树立社会主义民主法治自由平等公平正义理念，引导人民群众确定正确的公民意识，抛弃官本思想。

3、经济吸收重民思想对于建设社会主义经济有重大的知道作用，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，不患寡而患不均，不患贫而患不安，告诉我们要缩小贫富差距，减少社会不安定因素，维护社会稳定繁荣，促进社会和谐发展

4、和谐社会建设，吸收重民思想的利民爱民，注重社会建设，着力保障和改善民生，关注弱势群体，完善社会保障制度，完善社会管理，促进社会公平正义，推动建设和谐社会。简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况

1．战国时期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。

2．秦朝时期儒家思想遭到压制。原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制。

3．西汉时期儒家思想处于“独尊”的地位。原因：汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增加了“君权神授”和“大一统”等思想，适应了君主专制中央集权的需要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，因而获得“独尊”的地位。

4．宋朝时期儒家思想被取代。原因：宋代理学以儒家思想为基础、吸收佛教和道教思想形成新儒学。朱熹提出“存天理，灭人欲”为封建等级制度辩护。

5．明清时期儒家思想成为封建专制精神的支柱。原因：明清时期统治者为进一步加强思想控制，实行愚民政策，培养忠实奴仆，采取八股取土的办法，科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文。这就使得儒家思想成为维护封建专治制度的精神支柱。

名词解释

1、小国寡民：小国寡民是老子的政治理想，他认为理想的社会有以下特点：国家规模小，人口少；人们生活在及其原始的状态下，没有生活生产器皿，文化极不发达；人们没有知识，没有欲望，对原始质朴的生活十分满足；国与国，人与人之间没有交往，生活十分的封闭。实际上是用倒退的观念理解人类社会的历史，老子的这种政治理想与社会发展的历史趋势是相违背的。P71

2、兼爱：墨氏兼爱，墨子认为，当时社会动乱的根本原因是由于人与人之间的不相爱，因

此他把兼爱看做是解决一切社会问题的根本途径。他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的感情不受任何社会关系的制约，即爱是无差等的。

但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。P84

3、仁政学说：孟子在政治上主张施仁政。仁，即人心，爱人之心，人把仁爱之心用于所不

爱的事情上就是仁，行仁政，就是把根植于家庭内部的仁爱关系推广于整个社会以维护以仁爱为本的社会道德。但是把它完全寄托于对君主道德的感召上，即希望统治者率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。把施仁政完全寄希望于对君主道德的感召上，决定了孟子的仁政学说是不切实际的幻想。P55

4、独尊儒术：在董仲舒看来，思想的混乱必然导致动乱，百家的邪辟之说不利于一统天下

的稳固，唯有儒学讲求大一统，宜定为一尊即独尊儒术。武帝采纳了这个建议，他看到儒学的尊君，礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，于是儒学代替黄老之学成为官方政治学说，成为指导思想。P132

5、韩愈的道统论：是韩愈在借鉴佛道二教思维方式的基础上提出的以排佛倡儒为主旨的学说。他认为儒学也有自己的传授谱系，只是这个道统传到孟子就断了，他要恢复并发扬儒家的道统，阐扬儒家的纲常名教，代替佛道教义。韩愈的道统论的中心思想为儒家的仁义道德，儒家讲求修身齐家治国平天下，是道德与政治一体化的最高原则。P217

6、周公天命不常：意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远保佑某一个人或某一个王朝。在周公看来，不勤政事，无政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对周朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周王朝。周灭商，取决于天命。周公的天命不常的思想，第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所作的解释，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。P38

7、性恶论：荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。人在本能的基础上产生了占有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。人皆好利，所有的相爱相让都是伪的表现，与人性无关。但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境界。P59-60

8、性善论：孟子认为人性善。人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了人善的本性，产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，还有以血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。但是孟子对人性的认识在根本上说上片面的。他忽略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。

9、庄子至德之世：至德之世是庄子的政治理想，他认为理想的社会是同与禽兽居，族与万物并。其至德的根本特征就是自然，在庄子看来整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。人与自然一体，依赖自然而存在，人与人没有任何的交往，即把原始、蒙昧、与

自然为一的状态作为理想社会，否认一切文明成果，与人类社会的发展方向相违背。P75-76 10.居安思危：唐太宗掌权后，魏徵就是告诫他要居安思危。他认为，自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。。所以，唐太宗认为天下稍安，尤需兢慎，若便骄逸，必致丧败。贞观集团的居安思危思想使他们能吸取隋朝灭亡的教训，并为他们实行儒家的仁政德治政策提供了认知前提。P138

11、法家的法术势：韩非认为，法术势是相辅相成的。法律是用文字形式肯定下来的，以民众为统治对象的，公开的成文法。治理国家必须实行法治，坚持法一而固，以其所重禁其所轻，法不阿贵的原则。术，是君主驾驶群臣，考察群臣的手段，为君主独有，君主用术不可捉摸。反映了当时统治集团内部的勾心斗角尔虞我诈。

势，就是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主云用法和术的前提。他认为势是君主能够君临臣民的根本条件，有势与无势。是君与臣的根本差别。其内容就是德和邢。12、天人不相关预论：柳宗元坚持天人相分的唯物主义思想，反对韩愈的等人主张的天有意志，赏善罚恶的天命观，集中批判天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。他认为，天地万物是由元气自然形成的，自然现象与社会现象根本是两个各不相同的领域，他从不同的角度论证了天的自然属性，从根本上否定了天命论，形成天人不相干预论，表现出高度的理论勇气和无所畏惧的战斗精神。

简答、论述、材料题

1、为什么说性善论与性恶论是殊途同归?

（1）孟子认为人性善取决于人皆有不忍之心，这是先验的良知良能，是在没有接触社会实践下所具有的生物本能或者以血亲关系为基础的仁爱关系。他只看到了在血缘关系下父子兄弟之间仁爱的一面。所以，他认为人本性是善的。

（2）荀子认为人性恶，因为人皆好利，皆有感官欲望以及权势欲望，他看到了现实中人与人之间互相争夺，所以，他认为人本性是恶的。但人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后达到善的境界。

（3）所以，在这一点上，荀子的性恶论与孟子的形上论实际上是殊途同归。孟子认为人性善，其目的是引导人们尽可能地发挥自己善的本性，荀子认为人性恶，是想通过对人恶的本性的矫正，最后同样达到善的境界。二者的归宿，同样是人的修身，只不过前者强调的是人的道德自觉，后者强调的是外在的社会力量的制约。

2、慎到关于君主巩固权势的思想

慎到认为，君主巩固自己手中的权势的要领主要有三点：

（1）不尊贤。慎到认为，君主尚贤就会使贤人在民众中有声望，人民只知贤人不知君，尊贤不尊君，在客观上为自己树敌。

（2）君主应该通过获得民众的支持，以此要挟臣下。慎到认为，军主要使权力不旁落，就要设法在民众中树立威信，通过得民来要挟臣下。

（3）君主无为以治臣下。慎到认为，君主应善用权术，即尽量的发挥臣下的作用，让其把事做好，而君主就坐收渔网之利。

3、董仲舒的经权更化思想。

为解决永恒的法则和变化着的现实的矛盾，董仲舒提出了经、权、更化等命题。，是汉代统治阶级政治成熟的体现。

（1）经指事物的根本法则，权指对事物运行发展的应变和调节。经是根本，权是补充。经和权要求统治者能再坚持道德前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调整。更化和有道伐无道是其中两种重要的方式。

（2）更化是之某种形式上的调节。在他看来，人类社会是以不道德演进史，王朝更迭只不过是外在形式的循环转换。

（3）有道伐无道是指易姓更王，君权交替。治乱得失的根本原因在于君主是否遵道而行。秦无道而汉代之。

4、介绍唐太宗的依法治国思想。P145

唐太宗依法治国包括多个方面，重点有两点：

（1）建立完善的法制体系。在唐太宗主持制定的《贞观律》中，明确了赏罚制度，法制建设得以加强。接下的《唐律疏议》的法制体系相对完善。

（2）严格以法治吏。这是唐太宗依法治国的核心内容之一。包括择人任官，以及对于官员是否依法行政的处罚与奖励等。且对司法官吏的考核尤为严格。这些体现了唐初贞观统治集团法制思想内涵着高度的政治理性。

5、老子无为而治的政治主张包含的主要内容。P73-74

老子认为，无为是达到道的境界的最直接途径，其的无为政治主张主要包括四个方面; (1) 不尚贤，使民不争。老子认为社会道德的沦丧在于人有争夺之心，纷争根源于尚贤。不尚贤，可以收到制止社会纷争的效果。

(2) 不贵难得之货，使民不为盗。老子认为，盗贼多更多是因为人为提高了难得之物的价值，刺激了人们的欲望，产生了盗贼。

(3) 绝圣弃智，绝仁弃义。老子认为社会的礼仪制度和文化知识在客观上导致了人类道德的败坏和社会秩序的混乱。以智治国，民众变聪明，要是反抗起统治者，必然越治越乱，所以治理国家要取消文化，不以智治国。

(4) 慎征伐。老子主张专制统治国家的统治者对待战争要慎重，不到迫不得以不能发动。

老子的无为政治具有一定的积极意义，但是其归根结底是为专制主义政治服务的。

6、法家学派有何特点。P90

（1）重视法律的作用。他们主张依法治国，一断于法。在执法上主张赏罚严明。且轻罪重罚。忽视德治的作用。

（2）主张实行极端的君主专制统治。主张君主专断独裁，操法术势三柄，驾驶民臣统治民众。

（3）主张实行富国强兵政策。法家认为耕战富国强兵的根本途径，主张实行重农抑商政策，以农养战，农战结合。

（4）用进化的观点解释历史。法家认为，历史是不断发展的，也因此缺乏社会批判精神。认为远古不如当今，试图对传统的政治进行全面的变革。

7、鲍敬言无君论思想主要内容。

鲍敬言是道家人物，是无君论者，表现在三个方面。

（1）否定“尊卑有序”，主张天然平等。他否定儒家的封建等级制度，并以天地自然万物的平等为依据论证了人的平等性，认为万物是平等的，人作为万物之一亦是天然平等的。他还断言人类社会确实存在一个自然平等的时代。

（2）强凌弱，弱服强的国家起源论。鲍敬言指出国家及君主是强者欺压弱者，智者欺诈愚者的结果，因此，揭露了君权神授的虚伪，纯属欺人之谈。

（3）对君主制度的批判。鲍敬言认为，君主穷奢极欲，赋役繁重，刑法严酷，伴随国家及君主而来的是人民无穷的困难，君主是万恶之源，要想在根本上产出社会动乱的根源，只有取消君主制，建立一个无君无臣的理想时代。

8、论述秦始皇的尊君思想。

秦始皇在政治指导上鼎承法家传统，是法家“以法治国”主张的信奉者和实践者。他崇尚的法治有很多特点，其中之一就是强化君主权威，加强君主专制。为此他在实现了江山一统大业之后，决定更改帝王名号，将三皇五帝的名号合一，称为皇帝。从此皇帝就成为君主专用的至尊称号，把帝王至高无上的地位和权威推向了顶峰，臣民要绝对服从。而在李斯看来，

普天之下莫非皇臣，莫非皇土，群臣百官不过是君主实现利与欲的工具，固皇帝可以穷奢极欲，为所欲为，独裁专断。他的的“督责”、“深罚”理论，在理论上将君主专制的思想推向了极端。

9、论述周公慎用刑法的思想。P41

周公认为，周公认为国家是用来维持秩序的手段，但是如果用刑不当就会招致民怨，要吸收历史的教训。因此周公主张统治者应该修明自己的道德，慎用刑罚。

（1）周公主张统治者应该根据国家的法典使用刑罚，量罪定刑，适当使用刑罚，不能随心所欲。

（2）他还主张统治者应该根据罪人的认罪态度，对刑罚的轻重程度加以调整。罪不重但不思悔改者，该杀，罪重，但罪有缘由，又有悔改表现，则不该杀。

（3）周公认为，专制国家动用刑法的目的在于惩罚劝善，在使用刑罚时应以善为怀。使民众心悦诚服，改过自新。

10、孔子的德治主张主要内容。P49-52

孔子把道德的良善作为政治目的，而这主要是社会道德的善化，所以，他认为，以德治国，是引导民众趋于良善的最有效途径。孔子的德治主张主要包括四个方面内容：

（1）礼治与正名。孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家安定，应该全面恢复礼治。因此，他主张专制国家应尽可能地保留从历史上延续下来的礼仪形式，遵循礼的基本精神即礼让，治理国家。目的就是要恢复等级秩序，追求专制主义政治理想。而正名，就是要使每一个等级的行为与其在在专制国家的等级结构中的位置相符，就是“君君、臣臣、父父、子子”

（2）举贤才。孔子认为，统治者能否有效的治理国家，关键是能否提拔、任用那些德才兼备的人。他主张从文化素质较高的人中间选拔官吏。所以，一个人要先学习礼乐知识，才能为官。

（3）实行平均主义政策。在孔子看来，专制国家不患寡而患不均，财富不均是导致社会不安定的因素。因此孔子试图通过平均主义政策，稳定小农经济，巩固国家的经济基础。同时，他还主张实行富民政策，平均的目的也是使民众能够共同富裕。

（4）愚民政策。由于人与人之间存在智力上的差别，上知下愚，必须有一部分人谋道，另一部分人谋食，君子谋道不谋食，知识成为统治者的私产。民众是社会底层的愚民。孔子认为，愚民政策是专制国家最好的政策。

11、韩非子法术势的思想定义。

韩非认为，法术势是相辅相成的。

（1）法，是用文字形式肯定下来的，以民众为统治对象的，公开的成文法。治理国家必须实行法治，坚持法一而固，以其所重禁其所轻，法不阿贵的原则。

（2）术，是君主驾驶群臣，考察群臣的手段，为君主独有，君主用术不可捉摸。第一，君主无见其所欲，高深莫测。第二，虚静无事，静观其变。第三，设法割断人臣与民众，大臣与大臣之间的联系。第四，循民责实，参验群臣。这些反映了当时统治集团内部的勾心斗角尔虞我诈。

（3）势，就是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主云用法和术的前提。他认为势是君主能够君临臣民的根本条件，有势与无势。是君与臣的根本差别。其内容就是德和邢，一方面以庆赏诱导臣下，一方面要以杀戮约束臣下。除此之外，还要禁止臣下结党营私，严格控制重臣的政治经济实力，臣不得专擅兵权，人权。

韩非的法术势兼用的政治理论，是以加强君权，维护君主利益为出发点的极端专制理论。他把君主的利益置于一切人的利益之上，主张君主通用权术来愚弄臣下，用严刑峻法来统治民众，无疑是不可取的，但是他对君臣之间关系的揭露却是真实的。

12、唐太宗的民本思想是什么。P144

由于唐初国库空虚，经济凋敝，人民极度贫困的社会状况，统治者稍有放纵就会激起民愤。于是，李世民特别关注君民，民国的关系，提出了“君依于国，国依于民”，“君舟民水，水可载舟，亦可覆舟”。隋末农民起义对封建统治者的沉重打击，使唐太宗重新认识到民众的巨大政治力量，他通过对历史经验的总结，认识到君主、国家，民众三者之间是相互依存的关系，民众是社会存在和发展的基础，为君之道在于重民、保民，确立了“以民为本”的政治理念，并由此出发调整了统治者与被统治者之间的关系。他的安民思想一方面取得了良好的政治效果，贞观时期，生产状况迅速好转，社会秩序井然，政局稳固，君臣关系和谐，百姓安居乐业，各民族和睦相处，开创了被益为“贞观之治”的中国封建社会中最突出的太平盛世。其民本思想具体表现在：

（一）思想上重视君民关系。

（二）经济上实行“轻徭薄赋”、休养生息的政策。

（三）法律方面重视礼法合一、公正执法。

（四）统一边疆，实行开明的民族政策

13、贞观集团重贤思想的主要内容。

唐太宗集团的重贤思想中有三点最为突出：重视人才、任人唯贤、用人之长。

（1）李世民认为，人才是治理国家的关键，为政之要，唯在得人，政治之术，在于得贤。因此，他十分重视人才的培养，大力兴办学校，扩大学校规模，完备考试科目，完善科举制度。

（2）李世民任人唯贤。把贤能与否作为任人的唯一评价标准，只要是贤者，便可为其所用，不计贵贱亲疏，亦不计个人恩怨。他任用曾力荐要铲除他的太子谋士魏征，这为他开创盛世局面奠定了坚实的人才基础。

（3）用人如器各取其长，是唐太宗用人思想的更深层次推进。如何用人，委以合适官职，最大发挥其才能，唐太宗对此有正确的把握。他对群臣的优长有准确的认识。如房玄龄能谋，杜如晦善断，魏徵能谏。他能够用其所长，形成高效能的人才群体结构，在治国上取得明显效果。

14、试述庄子社会批判思想。P81

与老子一样，庄子也是用倒退的的观点解释人类社会历史的。文明时代的一切事物，在庄子看来都是道德衰败的表现。虽然不符合社会实际，但却产生了十分强烈的社会批判精神。（1）庄子批判的对象之一，是为世人所称道的圣人。他认为人们所称道的圣人不足为圣。他们不仅不值得效仿，且他们是历史的罪人。他们不是治天下，而是乱天下，与盗贼没什么差别。不同的是，盗贼窃财则被拘，君主诸侯窃天下却成为国家统治者。

（2）庄子批判的另一个对象，是现实社会的伦理道德。他认为，所谓的仁义礼智等伦理规范，都是与真正的道德相违背的，这些的出现，实际上是道德衰败的结果，而名分与知识正是道德衰败的凶器。礼义兼让，也只能是专制国家政治统治的工具。但庄子的看法显然是片面的。

（3）对于人类社会长期积累下来的历史经验，庄子也基本上持否定态度。他认为，历史上那些先圣留下来的经验不过是糟粕，毫不足道，真正有益的历史经验是不可能留下来的。现实生话中伪诈现象、盗窃之行，都是统治者愚弄民众的结果。

15、试述孔子的人生哲学。

孔子的人生哲学主要内容是克己忍让和内省修身。这主要是基于他对仁与礼的理解。

（1）孔子认为，克己忍让是最高尚道德的具体表现。现实生活中，如果每个人都能不计个人得失，让字当头，许多矛盾就能迎刃而解。因此，他认为，在人与人之间的社会交往中，每个人都应该把他人的利益放在第一位，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“己所不欲勿

施于人”。

（2）孔子认为，成为高尚的道德品质的最重要途径就是内省，一个人只有不断的在道德层面上检讨自己，才能以忍让的态度与人相处。所谓“见贤思齐，见不贤而内自省”。

（3）孔子还认为，道德意义上的君子，应该是与世无争的，即“君子无所争”，在政治上不能犯上作乱，在经济上要安贫知足。

孔子把克己与忍让作为解决现实生化矛盾的灵丹妙药，即使是对于残忍的统治者也不主张反抗，他的人生哲学，尽管就每个人的道德修养都是有意义的，但是，他并不是教育人们积极的改造社会，与恶势力进行抗争，所以，也是消极的。

16、试述商鞅关于法律的作用，法治的原则，并作简单的评价。

（一）商鞅认为，法是治理国家的根本，国不可一日无法，只有实行法治，国家才能安定。法律具有以下几方面的作用：

（1）法律能够定分。商鞅说的名分主要是指人与人之间的财产分界。他认为，人类社会之所以存在诸如百人逐的现象，根本原因是财产所有权不确定。所以，制止社会动乱的根本途径就是确定人与人之间的财产分界。而这又必须依靠法律，所以他主张“立法名分”。（2）法能够胜民。商鞅很明确的指出，法律的对象是人民，法律的主要功能就是镇压民众的反抗。法律是专制国家政治统治的工具。

（3）法律是实行富国强兵政策的保证。商鞅认为，专制国家设法的目的就是使民众服从专制国家的需要，君主操刑与赏两种工具，奖勤于农事，用于参战者，罚堕于农事，不勇于参战的人。在法的驱使下，民众不得不趋于田亩战场，实现国富兵强。

（二）基于此，商鞅认为实行法治应坚持三个原则。

（1）要刑无等级。商鞅认为法的基本精神是公，不以私害法才能达到治，因此，法律必须为全体臣民所共守。在执行法律的过程中，除君主外，任何人都不能逃脱法律的制裁，功不抵过。还有社会中的伦理原则也不能与法律相违背。

（2）要明法利民。商鞅认为，行使法治，首先就必须公布法律，让臣民都知晓，增强法制观念，使其“知所避就，避祸就福”，从而便利民众。

（3）要轻罪重罚。商鞅认为，为了实现法治，就必须是民众对法律有所畏惧，唯一的办法就是轻罪重罚，实行严刑峻法。用重刑处置轻罪者，重罪就不会出现了。轻刑等于无刑。同时，执法过程中还应刑于将过。只要发现犯罪苗头就要动刑罚，重赏告奸的人。

（三）商鞅提出的刑无等级，一断于法的法治思想主张，较之以往是进步了，但是，他的法治思想远远不是民主性质的政治理论。

（1）他的刑无等级不不等于法律面前人人平等，专制君主在法律制裁之外。

（2）刑事法治的必要性方面，片面的强调法胜民则国治这点，民众只能服从遵守法律，法律却不保护每人的权利和尊严。

（3）商鞅虽然说法律要公开，执法要公正，但又主张刑于将过，刑于未然，使法治过程带有很大的随意性。

因此，法治理论在中国古代社会付诸实践却没有出现严格意义上的法治国家，传统中国没走上法治道路，法家至少该负理论上的责任。

17、论黄宗羲对封建君主专制统治的批判思想。P266-269

黄宗羲以天下为公为原则，对中国几千年的君主专制制度进行了较深刻的批判。

（1）专制君主以天下为私产，屠毒天下之肝脑，实为天下大害。黄宗羲认为，作为国家最高权力的君主，把天下化为私有，不顾天下苍生死活，君主不再是公利，不再能代表天下，相反，君主本身就是天下的大害。、

（2）君主制不仅为天下大害，君主本身也不仁。黄宗羲认为，天要立君，就是要把教养民众之责托于君，但是君主没有负起这个责任。社会的一切不仁不义现象，根源就是君主不仁。

（3）秦汉以来近两千年的中国社会，是没有法度的社会，是一家私法代替了天下的公法。法，指的是封建社会的政治制度，中国古代社会没有良法，没有公法，三代以下法度为私法。还有法愈密天下愈乱，根源就是所谓的法事非法之法.

（4）封建时代的纲常名教违背了天下为公的原则。君为臣纲，臣无条件的服从君主是极不正常的君臣关系，臣被视为君主的仆奴，无条件的尽忠，极不合理的。臣要是仕于天下而非君主，应以天下万民为重。

（5）黄宗羲对中国古代社会为专制服务的政治理论也进行了深刻反思和无情批判。正统儒家都是试图从外在的天理去说明君主专制统治的合理性与必然性，然而，传统观念中的“天”代表了最为公平的意义，作为“天子”就应该成为公平的化身，但实际上，天子将这一权力的合法性转化为了私天下的有力工具。还有，天下治乱的标准不在于王朝的建立与覆灭，而在于民众的忧乐。

总之，黄宗羲一天下为公理论作为批判的武器，对封建专制政治进行了深刻的反思。包括君主权力的合法性，统治原则的合理性。他的结论为后人思考这些问题产生了深刻的影响。

名词解释

天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个国家或某一个王朝。周公解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。这一思想对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。但同时也给别人推翻周统治提供了理论基础。

性善论，又称性善说,由战国孟子所创立的人性论。孟子认为,人生来就有善性，善性包括“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。他将这四者称为“四端”,即仁、义、礼、智等美德的开端。认为它们是人性中固有的,就象人体生来就有的四肢一样,是不学而能的“良知”、“良能”。能充分发挥四端的人为“圣人”,不能保持以致丧失四端的人为“小人”。孟子的性善说为仁义礼智的天然合理性,人从本性上应该恪守这些规范提供了人性论的根据。孟子以后,儒家人性论一直以性善论为正宗,性善论是儒家人性论史上最有影响的人性学说。

性恶论：我国古代哲学家荀子关于人性的一种观点。荀子反对天赋道德论,认为人的自然本性有“好利”而“恶害”的方面。并指出如果顺从这种自然本性,“必出于争夺”。强调后天的教化,主张用“礼义之导”使人改造为善。荀子的这种经验的道德论比之孟子的先验的道德论,更加深刻,更加合理。荀子的性恶论是其礼法兼治政治主张的理论根据。。

弱用之术，老子的思想之一。老子认为道的运动规律是“反”,道的基本特征是“弱”,老子以“弱”为道之“用”，根据“反者道之动”的原则,他认为刚强在发展中会走向自己的反面,柔弱则是使事物达到目标的绝妙手法。所以老子采取逆向思维的方法,提出用“弱用之术”来解决世间矛盾,确定了“柔弱胜刚强”的论点。他为世人开辟了一条截然不同的思维之路，对中国古代辩证法和思维方式的发展有重大贡献，但他忽略了事物向相反方向转化的时候是需要一定条件的。

性三品说，中国哲学史上的一种人性论。以西汉董仲舒和唐代韩愈为代表。董仲舒认为，由于“人副天数”，天赋的善与恶两性落实到具体的人身，形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性恶，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品说的基调仍是性善，先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性，后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性，二者缺一不可。这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。唐代韩愈把“性”和“情”联系起来,进一步发挥了“性三品说”，这对宋明理学有很大影响

名教出于自然，三国魏时以夏侯玄、何晏、王弼为代表的玄学贵无派关于名教与自然

关系问题的伦理观点。玄学贵无派思想家为挽救当时名教所面临的危机,以道家崇尚自然无为的道德理论,代替了汉代的神学迷信欺骗,来论证名教的合理性,提出此说。“名教”出于“自然”的思想,是具有对立倾向的儒道两家伦理思想的初步融合,把封建秩序说成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然，魏晋玄学家向秀和郭象提出的关于名教与自然关系问题的道德观点。他们反对玄学旷达派“越名教而任自然”的思想,力求论证“名教”与“自然”的一致性。郭象把封建名教给人们规定的等级名分说成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人们应各安其性,各守本分。从而泯灭了“自然”与“名教”的矛盾

越名教而任自然，魏晋玄学中以阮籍、嵇康为代表的旷达派的政治伦理主张。嵇康反对司马氏集团提倡的虚伪名教,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教本身束缚人性,违反自然,认为人的本性是“好安而恶危,好逸而恶劳”,与名教相对抗。主张“越名教而任自然”,即不为名教所拘束,求得精神上的自由。强调恢复人的自然本性,嵇康对名教及社会上存在的丑恶现象的揭露和批判具有一定的积极意义

天地之性，亦称天命之性、义理之性，与“气质之性”对称。北宋张载认为天地之性是“太虚之气”的本性,它清彻纯一,是无不善的。他所谓“天地之性”,实际上就是“天理”、“天性”。朱熹继承了张载的思想,并认为“天地之性”是至高无上的, “天地之性”无不善,但表现于具体的人身上则要受到气质之性的影响,于是产生了善恶的差别。程朱一派的理学家们的,正是以这种人性论为依据,提出了“存天理,灭人欲”的口号

气质之性，张载提出的人性论命题。与天地之性相对。张载把人性区分为天地之性与气质之性。一个人出生后就有了具体的本性,即“气质之性”,这种气质之性体现了人们的生理特征和需求。人与人之智愚、圣凡不同,是由气质决定的,人们要想成为一个道德高尚的人,就要进行道德修养,克制自己的欲望, “变化气质”。张载在中国历史上首次提出了比较完整的、适合地主阶级需要的人性学说。南宋朱熹高度评价了他的“气质之性”说,说他“有功于圣门”, “有补于后学”

格物致知，儒家所倡导的认识方法及道德修养方法,指穷究事物的道理而求得知识. 最早见于《礼记·大学》程朱学派论述较详。这种“即物穷理”的说法,把与事物的接触看成是认识事物的条件,有其合理之处。与此不同,陆王学派认为格物致知纯然是内心的事。明清之际的王夫之认为,“格物”与“致知”是两种认识方法,二者两辅两成。

存天理灭人欲，宋代程朱理学伦理思想的重要命题。“天理”指仁义礼智的封建纲常伦理;“人欲”指违背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。程朱把封建秩序说成是不可侵犯的“天理”,以此来证明封建伦理道德的合理性和永恒性。把“人欲”视为一切恶行的根源,天理和人欲的关系是水火不相容的,程朱要求人们放弃一切生活欲望的追求,绝对服从封建伦理教条,甘作封建礼教的牺牲品

致良知，明王守仁伦理学说的基本宗旨和核心思想。王守仁认为“良知”即天理,达到本心的良知,也就达到了对一切真理的认识。人必须通过内省的功夫格去私欲,方能恢复本心之正。王守仁的“致良知”说,将本体论、认识论与道德修养论统一起来,强调道德修养的必要性、有其合理因素。但却无视于道德的历史性,否定了道德是一定社会物质生活条件的产物,把道德修养仅仅看作反省内求、个人自我完善的过程,则是错误的。

知行合一，明代王守仁提出的认识论与伦理学范畴。这一范畴的提出,主要是针对程朱理学末流带来的知行脱节流弊而发, “知行合一”的知,主要指对封建伦理的认识,行则是对忠孝等的践履实行。王阳明把两者看成是一体的,互相包容的。他认为行需知的指导,知需行来完成和深化。“知行并进”,道德才能不断提高。知行是合一的，这种观点有合理因素。但把二者完全等同,则是错误的

童心说，明李贽重要伦理学著述之一。他从阳明心学的根本立场出发,认为童心是人的

道德本性,是人们天生至善的“真心”。主张保存童心的本来面目。认为封建的道德教条不是出于人的道德本性,反而是对童心的妨害。同时又强调童心的自然朴素。以童心为一切道德现象的根源,衡量事物的道德价值。表现出对封建道德传统的叛逆。实质上是以童心提倡自然朴素的道德,肯定人的自然本性的道德价值。

道统说，儒家关于传道系统的学说。《论语·尧曰》载孔子历叙尧舜传授之言,为儒家道统说之所本。孟子自命继承孔子正统。唐代韩愈为了抬高儒家在历史上的正统地位,与佛教相抗衡,仿照佛教诸宗的祖统,首先提出儒学之“道”的传授系统。韩愈以孟子继承者自居,表示决心肩负起卫道重任,与佛老进行坚决斗争。南宋朱熹则以周(敦颐)、程(颢、颐)上承孟子把韩愈排除在外。道统说为唐宋以后的历代封建统治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的渊源

敬天保民：是周公政治思想的核心内容。由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，要敬从天命，怀保小民。周公认为做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。②体察民情。③要慎用刑罚。周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

孔子政治思想的主题和重心是什么？

孔子主要的政治思想的主题和重心就是礼和仁。

（一）礼，通常认为即周礼。孔子继承和发展了西周以礼治国的原则，认为

1. 要以礼作为言行规范。（1）一切行动都要以礼作为客观准则（2）要求人们的思想或认识

不能超越自己的社会地位和礼的规定（3）强调人们应该以“礼”来对待他人。

2. “礼”作为社会交往的原则十分重要；注重人际关系的调整，追求以“和为贵”为准则的“礼”，这是对周礼超越的表现。

3. 治国治民光靠政、刑不行，要以礼治国。“法治”并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶，而"礼治"却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得何者当为，何者不当为

4. “礼”是社会整合的准则，礼所规定的名分等次是不可僭越的。

5. 以"礼"治天下还体现为"孝悌"原则。

二）孔子提出的仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：

1、复礼是仁的终点和客观标准，是基本政治目的。复礼的关键是“克己”，即严格约束个人的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。克己而后才能回到礼。

2、爱人为仁。孔子认为爱人是仁的基本内容，他试图以仁爱为根本，建立起个等级之间充满人情味的伦理关系，从而实现社会秩序的稳定。

3、孝悌是仁的一个基本内容。他从家庭内部的血缘关系入手，认为国家就是家庭的扩大。这样，在家庭内部优良的道德品质体现为孝悌，在家庭以外则体现为忠恕之道。孔子所说的仁者爱人是爱有等差。

4、忠恕的基本内涵是诚实待人和宽容。孔子一方面强调处于被统治地位的阶级应该在政治上服从，另一方面也强调了统治者宽以待人的必要性。

孔子仁学的实质是从道德层面上理解国家与社会政治生活的。

礼的功用

1、建立宗法制度，区分上下尊卑贵贱的等级关系，维护和巩固贵族阶级的统治秩序；

2、控制人的行为和思想感情，调整人际关系，使之符合具有等级特征的社会秩序；

3、礼具有教化的功用，教化即教育感化，统治者为了消除产生乱的思想根源，特别重视礼对人的教化功能。

4、礼对于国家政治事务尤为重要，统治者应该遵循礼的规范来治理国家。

孟子如何论证性善论的？

1. 以“不忍人之心”论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。

2. 由本心论本性，以心释性，认为性是情欲之性，道德之性。再由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看作生而有之的先验的。

孟子的四端说：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。这四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。

3. 孟子的尽心、知性、知天。只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就可以知天，确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。

孟子性善论的内容

孟子以前，通常认为性是天生而本有的自然之性。“食色性也，生之谓性。”

1.孟子以心释性，认为性是情欲之性，道德之性。人之所以为人，是因为有善的本性。性善，是人类社会的群体生活所以可能的前提，也是人类社会全部政治经济制度的基础。

2.性善的核心是“人皆有不忍人之心”，不忍人之心又称为“恻隐之心”，即对别人不幸的同情心。不忍人之心即四心：恻隐之心；羞恶之心；辞让之心；是非之心。孟子认为，这四心便是仁、义、礼、智四大伦理范畴的根芽。孟子把伦理范畴与人性善连结在一起，人伦关系出自人的本性，这在儒家伦理观念史上有划时代的意义。

3.孟子认为人性善的根源是产生于先验的良知良能，良知良能即一部分是人在没有接触社会实践的情况下所具有的生物本能，一部分是以血亲关系为基础的仁爱关系，这是孟子性善论赖以立论的基础。

4.人性善具有同一性。他认为人与人之间在良知良能上没什么区别，所以以良知良能为基础的人善的本能也没有差别。

5.孟子所说的人性善的基本内容是理和义，其表现形式就是敬长和爱亲。

孟子性善论的缺陷：

孟子的人性论在一定程度上有合理的成分，但是对人性的认识从根本上说是片面的。

1、孟子的性善论完全忽视了社会实践对人性的决定作用，孟子把人性完全归结为先天的良知良能，事实上，人性的善恶，很大程度上决定于人的后天习得，孟子显然忽略了这一点。

2、，人性应该包含两个方面的内容，即人道社会属性和人的自然属性，而孟子却试图用人的自然属性来说明人性的全部，这就无法说明人性的本质了。

3、孟子所说的人性是抽象的人性，但是抽象的人性是由具体的人性表现出来的，所以，孟子用抽象的人性代替具体的人性就抹杀了人在人性上的差别，这就无法准确的说明人性了。孟子仁政学说的主要内容：

孟子在政治上力倡仁政之说，并认为能否实行仁政是国家兴衰的根本。仁政即不忍人之政的基点.其具体内容有：

1.给民以恒产。孟子认为民众有恒产就能有恒心。恢复井田制，来达到制民之产的设想。

2.平均赋税，前提是恢复周代的国野制度，使国人缴纳十分之一的实物地租，野人向国家缴纳九分之一的力役。主张轻徭薄赋，徭役要以“不违农时”为原则。

3、反对株连，主张轻刑罚。

4、主张救济穷人，认为实行仁政必须先从救济鳏、寡、独、孤做起。

5、主张保护工商。

董仲舒的完整思想体系

董仲舒提倡儒学独尊，把封建专制制度的理论系统化，形成完整的思想体系：

1.天人合一论。天的运动形态是气，而人则是涵容在天地之间，天通过阴阳五行的缓解与人沟通，具有与人一样的情感。董仲舒的天人合一思想将天神秘主义地人格化标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成。

2.君权至上和天谴说。君主是国家的核心，君主的权力来自于天，全国臣民都要无条件服从君主，君主是社会政治生活中唯一的最高权威。董仲舒的论证直接为统治者前后君主专制和集权提供了理论依据。为了防止君主权力过大而造成政治混乱，董仲舒又提出天谴说，试图利用天的权威给君主一定的约束，君主治理天下必须遵行天的法则

3.阴阳合分论。阴阳合分论将整个社会形成相互区别有相互关联的双方，最基本的社会政治关系就是“三纲”，就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；阴阳之道的内在秩序为“阴兼于阳”。阴阳之道体现为礼。阴阳之道的特点是“任德不任刑”。

4. 道的永恒与经、权更化。董仲舒将他崇尚的政治原则称为道，并认为道是万世不易的永恒法则。道的权变。在道的前提下，根据政治运行的实际状况进行适当的局部调节。有两种形式：一为更化，是指某种制度形式上的调节。其二为“有道伐无道”。指的是异姓更王，君权交替。成功解释了政治原则和政权更换的内在联系，为中国封建时代频繁的王朝交替找到了合理依据。“秦无道而汉代之”。

玄学的四个发展阶段

玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮，其讨论的中心问题是本末有无、自然与名教等哲学问题，也就是本体论的问题。

1.是以何晏、王弼为代表的“正始”玄学是玄学的开创期（即所谓“贵无”的时期），为玄学发展的第一阶段。王弼提出“名教出于自然”的政治思想，这一政治观念是以“贵无论”为基础的。以无为本，在魏晋之际已开始形成一种时代思潮。

贵无的证明是通过以下四点来论证的：（1）本末关系，提出事物有它的本质（本），有它的表面现象（末），更名是妨碍认识本体的。（2）动静关系，动静并非相对的概念，动是静的一种表现形态。（3）一多众寡的关系（4）自然无为。

贵无论的政治内涵包括：（1）宗极思想与君主制，宗极即道、无，宗极思想的直接后果，就是对君主制存在合理性的肯定。（2）名教出于自然，认为在名教与自然之间，自然为本，名教为末，自然为母，名教为子。（3）圣人，认为圣人体无，圣人无情。提倡无为政治，认为天道在本质上是不可讲论的，名教出于自然，也是不可讲道的。在曹魏政权的后期，门阀士族势力抬头，力图恢复名教权威的情况下，王弼的名教出于自然说，正是为名教提供了新的哲学论证。

2.是以阮籍、嵇康为代表的竹林时期，为玄学发展的第二阶段。在名教、自然关系上，嵇康提出“越名教而任自然”说。一、名教不同于自然，即儒家的纲常伦理不合乎无拘无束、放任自流的自然要求，而是一种追名逐利的工具。二。应该超越、摆脱名教的束缚，以求精神上的自我解脱。此外，嵇康还从其“任自然”的理论出发，猛烈抨击现实社会中的一切恶浊现象和门阀士族的残暴统治。与嵇康一样，阮籍也是“越名教而任自然”论者。但比较来看，他有将“名教”与“自然”相调和的倾向，且他的人生态度更为消极颓废。事实上，这两人并没有摆脱名教的羁绊，他们所主张的是代表庶族地主利益的礼法，即与“自然”相统一、相一致的“名教”，使礼法制度“达于自然之分，通于治化之体”。

3.是以裴頠为代表的由“贵无”转向“崇有”的时期，构成玄学发展的第三阶段。裴頠提出“崇有论”

4.是以郭象为代表的永嘉时期（即玄学的综合和完成时期），为玄学发展的第四个阶段。提出“名教即自然”说。郭象认为裴頠的自生说有缺陷：其一，裴頠的有是有偏、不足的，而郭象认为正因为是自生，所以各存在物是独立的；其二，裴頠认为由于物有偏，所以要互相依赖。而郭象认为，如果物是自生自足的，就不需要互相依赖。郭象认为自生是块然而生，。

不知其所以然，又不可改不可变的存在状况，即自生，也即“有”的本性。他的自生说无外因可由，这否定了造物的可能性；同时自生也不指自己生自己，如果是那样的话，生与不生的关键就在于意志的作用，故他又否定了存在的内部根据万物的性是自足的，所以也没有大小、高低的区别。同时，他认为自然相当于性，名教相当于命。性与命、名教与自然的区别，仅在于语言的使用。单个存在物的存在状态，就是自然；用语言描述存在物相互之间种种关系，就产生了名教。性与命、名教与自然的概念转入到政治的范畴之内，就是迹与所以迹的关系。迹是现象，是名教，所以迹是原因和本质，是自然。迹不可避免要留下迹，任物之真性的政治必然要转化成名教政治。

道统论：道统论是韩愈基于其排佛倡儒的需要而提出来的。道统就是传道的统绪

背景：1.中唐以后，均田制受到破坏，中央财政收入减少，寺院经济与国家政权矛盾进一步恶化，佛教寺院经济对社会生产产生冲击并造成恶化。2.皇帝对儒学逐渐冷落，对佛教的虔诚信仰，进而导致儒学的衰落而佛教的兴起。3、为了与佛教和佛教思想对抗以实现反佛倡儒，韩愈系统的提出了道统论。

内容：1.建构儒家传授谱系。韩愈认为，儒家有一个传承谱系，即是从尧舜禹周公至孔孟的传授谱系，韩愈本人则以儒家道统的继承人自居。历史使命就是恢复和发扬儒家的这个道统，加强儒家思想的统治地位，主要目的是阐扬儒家的纲常名教。

2. 界定道的内涵。儒家的道的基本内容是仁义道德。道生于仁义，在于人的道德自觉。按照仁义的道理去做就是道，实行仁义孜孜不倦，自然心安理得不假外求，这就是德，仁义与道德的区别在于前者有一定的实际内容而后者则要用实际的内容去充实。韩愈认为佛道是不讲仁义的，他们的错误在于违背了仁义道德，抛弃君臣父子等伦理纲常。

3.人类社会的一切政治现象都是道的具体体现。道、佛都是宗教，其基本的思想倾向都是出世，侧重于个人的修炼与解脱，都与现实社会政治有较大的距离。儒学则是一种伦理政治学说，注重道德修养，积极参与政治，通过内圣外王解决人生和社会问题，具有强烈的入世性和政治性。道是解决小到个人问题大到国家政治社会问题的根本方法。

评价：韩愈的道统说，是一种在继承和发展中国传统思想中把思孟学派推向正宗地位的学说。这也就是后期封建社会经学理论重新架构的问题。韩愈从传统儒家的基本范畴中，抽象出道的概念，开了宋代理学的先河。其道统学说对后世产生了深远的影响。

阳明心学：致良知和知行合一

王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹那种超感性的先验范畴的“理”为本体学说，创立阳明心学。其内在结构是由致良知和知行合一构成的。

（一）王守仁从“心即理”思想出发，强调“格物”即“格心”，在此基础上提出“致良知”说。

1、王守仁与朱熹一样，认为“理”是认识的对象。但他又认为，“理”是在“心”中而不是“心”外。在他看来，“格物穷理”是无法穷尽认识的。因为天下事物如“名物度数”、“草木鸟兽”等等不胜其烦，如果圣人不是“本体明了”，那是无法穷尽的。

2、良知是先验的道德认识，与见闻无关。王守仁认为，“良知不滞于见闻，而亦不杂于见闻。”除了良知，再没有其他的知识，“良知之外别无知”。所谓认识，就是先验认识能力的神秘自省和先验道德原则的自我扩充。

3、良知是道德判断的标准。王守仁强调，情感判断与是非判断是同一的。即是说，“好恶之情”与“是非之心”是一致的。以上这些看法综合起来，可概括为“心外无学”。（二）、王阳明的“知行合一”说

王守仁反对程朱理学“知先行后”的观点，提出了“知行合一”说，“知行合一”所要解决的是道德认识与道德实践的统一问题。

1、王守仁认为，知与行是统一的、不可分离的。他所针对的是朱熹的“知先行后”说，认为这种说法割裂了知与行的关系。在王守仁看来，知行原来只是一个工夫，二者是相互依赖、相互渗透的。知与行的统一体现在一个动态的行为过程中，知是行之始，行是知之成”。

2、他强调知是出发点、行是归宿的知行统一观是值得肯定的。但当知行达到高度的统一时，王守仁则有意模糊这两者的界限，他说，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”按照这种说法，知行只是一种层次上的差别，而不是主客的差别。当这种层次上的差别消失时，知行的差别也就消失了。

3、王守仁主张以知为行，从而将“行”纳入主观的范围。他声称，“一念发动处便即是行”，如果一念发动处不善，就要将这不善的念头彻底克服。

4、知行合一的意义：如果说“心即理”是王守仁哲学的本理论，那么，知行合一就是如何使这一本体落实、贯彻于日常生活的修养论。

宋代理学：

宋代理学兴起的背景：1、北宋建立后，统治阶级需要在意识形态里建立起一套更有利于巩固统治秩序的哲学体系；2、教育和科学文化的发展，佛道儒三家相互斗争融合等都为宋代理学的形成发展提供了良好的社会环境和思想基础；3、北宋注重文治，兴儒重教；

宋代理学是以儒家思想为主吸收了佛道的某些思想观念而形成的唯心主义的新儒家哲学，因以阐释义理、兼谈性命为主要内容，所以称之为“理学”。理学经二程弘扬，朱熹发展后形成套完整的客观唯心主义哲学体系，所以后人称之为“程朱理学”。由于它适合于封建社会后期统治阶级的统治需要，所以备受推崇，成为南宋后封建社会中长期居于统治监位的官方哲学，宋代理学家的主要代表人物有周敦颐、程颐、程颢、朱熹、陆九渊等，

周敦颐，是北宋理学的奠基人和倡导者。他著有《太极图说》和《通书》两哲学著作，主张宇宙的本源是太极;但太极不是物质，而是无形无象的“无极”。这就成为典型的客观唯心主义思想。他还提出以“无欲”、“主静”、“诚”作为人们的道德修养标准，要人们循规蹈矩，遵从三纲五常，放弃改善物质利益的要求。他的思想受到宋统治者的欢迎，逐渐成为宋代占统治地位的哲学恩想。

二程，即程颢和弟弟程颐。他们提出“理”和“道”的概念，作为全部学说的基础。所谓“理”是世界的本原，是自然界万物遵循的普遍法则，也是社会的最高法则，三纲五常等封建统治秩序等都是“天理”的体现，是不可改易的.要人们通过自我修养克制欲望，使一切行动符合“理”，实际上就是符合现存的统治秩序.

朱熹，是理学的集大成者，代表作有《四书书集注》等。认为理是万物之源，理是第一性的，气是第二性的。他认为“天理”和“人欲”也是对立的两方面，人欲是一切罪恶的根源，应“去人欲，存天理”，实际上就是要服从于现行的统治秩序。

陆九渊，是南宋理学中的主观唯心主义流派的代表人物。他主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的学说。认为一切封建秩序和伦理纲常都是人心所固有的，人们应当去人欲，存本心，达到清明寡欲的境界。他的这一学说称“心学”。“心学”对后世有相当大的影响。

张载，字子厚，是宋代理学的创始人之一，其学说在本质上与二程、朱熹不同，并对他们产生了一定的影响。他反对“有生于无”的思想，认为宇宙中存在着物质的气，气变化而成万物。一切事物皆由因阴阳二气组成.这是朴索唯物论和辩证法的观点。

儒学是一个与时俱变的开放系统，在儒学演变过程中，唐宋间的儒学转型最为典型。以经学的变化、古文运动等为契机，唐代后期儒学开始突破传统儒学的框架，开启了后来宋代儒学的先声。宋代转型后的儒学基本适应了当时的时代要求。

背景：在安史之乱前，唐代儒学基本上是在传统的框架内进行。安史之乱，使儒家的传统外部体制受到了前所未有的冲击，国家政权对思想的钳制大大得以缓解，经学开始解冻。内

容：大致说来，儒学转型的展开分内外两个层面：对外是“攻乎异端”，对内则“拨乱反正”。

1、所谓“攻乎异端”，就是抨击导致儒学中衰的外部根源，这包括排斥佛道二教(尤突出排佛)，和抨击四六时文、倡导古文运动等。

2、所谓“拨乱反正”，就是对儒学内部的调适。这包括抛弃汉唐儒生的章旬训诂之学、发掘传统儒学的资源和整合创新一个新的理论体系。否定传统经学，是理学能够崛起所必须经历的一个重要环节，在基本扫清道路之后，进入新的理论形态的创建阶段。

意义：唐代后期儒学转型的意义在于观念上的更新：一，开创了儒学以经驳传的风气。韩愈、柳宗元等人解经，其立据都不是传统的经疏传注，而是直接从先秦儒学中领会其精神．以为其创立新说的可能。这种自由解释儒家典籍的风气，是宋初普遍兴起的自由解经的先声．同时为新说的产生扫清了障碍；二．从理论上对汉代以来官方经学的理论基石的天命神学观予以清算，从而为儒学树立了一个基于理性与人文基础的发展空间，为树立新的字宙观清除了一个主要障碍。这主要是柳宗元与刘禹锡的天人相分的自然观促成的；第三，站在儒家立场深入讨论了儒释道三教关系，吸收佛教的心性理论，在新的水平上探讨了人性问题，推进儒家性情学说向前发展，为发展儒学尝试了不同的可能性。

宋代理学的兴起，是佛教刺激结合思想家们从儒家自身中寻找资源的结果，通过这两方面的作用，儒学终于在宋代结出了果实。

5、本末并举：

为管仲提出，意为以农业为本，促进农业的发展，提出四民分业、定农之居、均地分力和相地而衰征等多种富农措施的同时，重视工商业的发展，设置手工业和商业管理机构。

6、黄宗羲定律：

历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；不分土地好坏都统一征税。黄宗羲的观点以及所反映的历史现象，被现代学者秦晖总结为“黄宗羲定律”

7、工商皆本：

工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动,面对现实,提出的学说，直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，同时起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念的作用，从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。

10、儒家：

儒家的创始人是孔子，自春秋后期孔子开办私人办学之风后，孔门学子便成为一个重要学派，是为儒家，儒家的主要代表人物有孔子、孟子、荀子等，主要特点在于首先崇尚西周以来的传统文化，其次是重视伦理道德的作用，崇尚仁义，最后则是都以孔子为师。主要思想有仁政、礼治、德治等。

11、道家：

道家的创始人是老子，主要代表人物是老子和庄子，其思想核心是“道“，认为道是宇宙的本源，是最理想的状态，并将道作为价值判断的标准。道家学派的政治思想大体上可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是关于道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想国方面的认识等；三是社会政治批判思想。道家学说在先秦诸子之学中显得颇有特色。

12、墨家：

墨家的创始人和主要代表人物是墨子，墨家主要组成来自于社会下层人员，具有严格的内部组织纪律。而墨家并没有深厚的理论基础和完整的理论体系，大都因事而发，突出在于注重实用上面。其全部政治思想的理论基础是兼爱，以兼爱为出发点，提出了非攻、尚贤等主张，在经济政策上面提出借用节葬等主张。

13、法家：

著书定律为法家，法家的主要代表人物有慎到、申不害、商鞅、韩非等，主要的思想特点在于重视法律的作用，主张实行极端的君主专制统治，主张实行富国强兵的政策，同时用进化的观点解释历史。法家思想在当时成为秦国改革和谋求统一的指导思想。

14、慎到的思想：

慎到认为：在权势、法、术等政治要素中，权势最重要，君主之所以能统治全国，靠的不是知识、道德或才能，而是巨大的权力。而君主要巩固权势，要把握以下要领，一是不尊贤，而是应该通过获得民众的支持来要挟臣下，三是要无为以治臣下。

15、申不害的思想：

申不害认为在法律、权势和术中，术最重要，专制君主需要用术来驾驭臣下，并且提出要从两个方面来着手，一是正名责实，二是示天下以无为。

16、商鞅的思想：

商鞅首先是在历史观上面，认识到历史是前进发展的，其动力在于社会制度的内在矛盾，且每个时代都具有时代政治特点，其次是在人性上面，认为人性是天生俱来的，从经济学的角度来认识人性。而在其法治思想上面，商鞅认为法律是治理国家的根本，只有实行法治，国家才能安定。同时注重富国强兵，提出耕战主张。

17、孟子的仁政：

孟子从人性善出发，在政治上面主张施行仁政，强调人的道德自觉，要求君主能够身体力行，起到表率作用，以仁爱之心对待天下。而施行仁政的具体设想主要体现在以下方面，一是制民之产，二是平均税赋，三是保护工商业。施行仁政主要着眼于社会经济政策，主张统治者不与民争利，但是并非民主性质的思想，空想性太强。

18、王通：

王通出身儒学世家，主要思想以儒家为主，但是也是第一个提出儒道佛三教合一的人，认为除了儒学之外，道学和佛学也具有一定的政治功用，主张三教融一，相互融通取长补短。同时提出王道论，渴望建立一个长治久安的理想社会。而在仁政方面，主张爱民厚生，轻徭薄赋和宽刑狱。

19、李斯的文化专制

李斯是中国专制制度的先驱，在文化上面，首先提出禁止私学，倡导以吏为师，同时对其他学派的经典和思想进行破坏和封锁，向秦始皇建议焚书坑儒，焚烧其他学派的经典著作，坑杀儒士。

20、贾谊的礼治思想：

贾谊在治国方面主张礼法兼用，以礼为主，认为礼治是自古以来最成功的治国之道，提出要依礼建立起严格的君尊臣卑的等级秩序，同时要咦礼的标准来对待各级官员，以礼化俗。

三、简答题：

1、李世民、魏征求贤使能的主张：

（1）重视人才、任人唯贤、用人之长是求贤使能的三大核心；（2）认为人才是治理国家的关键；（3）将“贤能“作为唯一评价标准，只要是贤者，即可为其所用，不计贵贱亲疏和个人恩怨；（4）“用人如器，各取所长“，委以合适的官职，充分发挥贤人能力。

2、柳宗元的社会批判思想和郡县、分封论证：

（1）柳宗元批判封建等级结构，即名门望族时代垄断政治权力。（2）指斥唐王朝的腐朽统治：贿赂公行而征赋乱，赋税不均是唐王朝面临的最严重的社会问题。（3）批判藩镇割据、宦官专权，朝纲败坏。（4）批判封建特权机制，强调有罪必诛。

郡县、分封论证：

（1）柳宗元认为郡县制强于分封制，主张郡县制的产生和分封制的灭亡是“势“之必然，是历史潮流和人类发展规律的体现；（2）认为郡县制更有利于加强中央权威；（3）认为郡县制有利于选贤任能，优于分封制的国家政体；（4）认为郡县制有利于国家统一。

3、贞观年间的政治思想：

（1）以隋亡为鉴，居安思危的思想，要做到广开言路，任人唯贤；（2）儒家的仁政、民本思想，与民生息、轻徭薄赋；（3）道家的清静无为思想，戒奢丛俭；（4）以法为治的思想，立法公平稳定宽简，帝王带头守法，严格执法，明正赏罚。

4、中国思想史发展脉络：

（1）思想形成期，主要是先秦时期，殷周时期积累的丰富经验，春秋战国时期诸子百家学说兴起；（2）思想发展期，基本上是中国历史上的秦汉隋唐时期，中国封建制度的确立和巩固发展，儒道在政治思想上面充分发展，墨家消亡，法家部分思想被儒家吸收；（3）思想完善期，主要是宋明时期，宋明理学的发展和功利主义政治思想诞生；（4）思想反思期，主要是明末清初时期，社会问题尖锐，封建中央集权衰落，资本主义萌芽等推动一些思想家对政治思想进行反思；（5）思想转型期，主要是在中国步入近代社会之后，西方的政治思想流入中国，封建思想开始瓦解，借鉴西方思想与弘扬优秀传统文化成为新问题；（6）思想变革期，主要是进入旧民主主义革命时期，传统思想终结，社会变革思想兴起。

5、玄学发展的历史背景：

（1）后汉中期以来，经学在批判思想家的指斥下日益没落；（2）汉代名教之治日益虚伪化而归于失败；（3）总结汉代儒家名教之治的经验教训，寻找、论证并重建不废名教且能包容名教的新的传统思想成为一个重要历史课题；（4）道家的“无为主义“和天道自然观念受到崇拜；（5）门阀士族阶层激烈倾轧，证据多变，人们命运不测，名士自危，消极失意逃避现实，清谈成风。

6、理学兴起于宋朝而非明朝的原因：

（1）宋朝商品经济高度发达，工商业空前繁荣，资本主义开始萌芽；（2）儒学本身的局限（3）社会政治发展的需要，中央集权需要得到加强和巩固，需要一个维护中央集权的封建正统思想；（4）儒佛道三教融合的必然趋势

7、韩愈的道统论的内容及其意义：

内容：（1）基于排佛倡儒的需要而提出；（2）与佛教的宗教礼法一样，儒家有自己一套自尧舜禹至孔孟的传授谱系；（3）主要目的在于阐扬儒家的纲常名教；（4）中心思想为儒家一向倡导的仁义道德

意义：（1）把儒家思想认识规范到孔孟，打破汉代以来种种学术障碍；

（2）使儒家思想在真理性上进一步加强，为儒家思想的发展创造了条件；

（3）维护了儒家思想的封建正统地位。

8、法家思想的特点:

（1）重视法律的作用；（2）主张实行极端的君主专制统治；（3）主张实行富国强兵的政策（4）用进化的观点来解释历史。

10、先秦的四民分居定业论：

四民分居定业论是先秦齐国管仲的思想，主要是将民众分为士、农、工、商四种类别，并且要求将四种类别的人分开而来，在职业上面进行分化，同时同一种职业的人聚居在一起。其主要原因有下：（1）使职业世袭化，让士农工商都固定在原来的职业和地位上；（2）同一行业的人聚集在一起，彼此易于交流生产经验，提高技术水平；

（3）同一行业的人聚集在一起，可以互通信息，促进商品的流通；

四民分居分业论一方面重视工商业的发展，利于生产技术技能和知识的传授，促进社会发展，但是另一方面受到西周以来的传统影响，把人的职业分工世袭化，使一切都成为静止、

不变的，把生产力水平和人们之间的社会关系都僵化了，有利于统治阶级统治的保守方面。

11、范蠡的持盈、定顷、节用思想

（1）“持盈”（保持强盛）顺天道（2）“定倾“（转危为安）顺人道

（3）“节事“（平时处理好政事）顺地道

12、孟子的民本思想：

（1）义利观：提出造成民犯罪的祸者是君王和官吏；

（2）民为贵：

第一，孟子破天荒地提出了人民是政权转移的最后决定力量；

第二，孟子特别注意到民心向背是政治成败的决定因素；

第三，孟子在以民为本的前提下，提出了依据民意选贤举能的原则

13、商鞅法治思想的主要内容

商鞅认为法是治理国家的根本，只有实行法治，国家才能安定，治理国家不可一日无法。（1）法律的作用：定分止争、胜民弱民（制驭臣民、法律是实现富国强兵政策的保障。（2）推行法治的方法：要明法利民、要刑无等级、轻罪重罚。

（3）评价：①刑无等级并不等于在法律面前人人平等②以法胜民则国治，法律只能用于约束民众的行为，民众只有服从、守法的义务，法律不能保护个人的权利。③刑于将过，刑于未然，意味着专制国家在用法律处罚民众的时候可以不以事实为依据。

15、叶适的经济主张：

（1）提倡本末并举，重视工商业的发展；（2）反对打击商贾（3）主张提高商人的政治地位。

16、韩非与马基雅维利的比较：

（1）都把人性论做为自己思想理论的一条主轴线，而且都侧重于性恶论，都坚持趋利避害是人的本性，对权力和财富的追求是人最基本的欲望；

（2）主张用法和国家暴力机关进行统治，政治高于道德；

（3）都主张君主要懂得统治术也就是统治艺术和手段；

（4）他们都重视从历史和经验中吸取经验和学识；

（5）在国家观上面都主张君主专制政体。

四、论述题：

1、老子的无为而治思想和庄子的社会批判思想

（1）老子的无为政治主张

第一，老子作为道家学派的创始人，率先提出了“为无为而无不为”的主张。

第二，无为政治是道家学派的基本政治主张。他们说无为，就是统治阶级通过某种“无为”的方式达到治理。具体内容有二，其一，君主无为，即统治者要小心翼翼地治理国家，减少政治干预和政治活动；其二，使民无为，就是使民不想为、不能为、不敢为。

第三，老子基于无为政治的逻辑，设想出“小国寡民”的理想国。

评述：

老子“无为而治”的政治主张，具有一定的积极意义，比如，他反对战争，反对专制国家的横征暴敛，这些思想主张表明老子是一个十分关注社会下层民众疾苦的思想家。但是，老子无为而治的思想在本质上是站在统治者的立场上为专制国家的统治者着想的。无为是以扼杀民智为目的的，无不为是以牺牲民众的利益为代价的。老子以无为而治作为核心的政治思想，归根结底是为专制主义政治服务的。

（2）庄子的社会政治批判思想

庄子的社会政治批判思想是以其人性自然说为理论依据的。他对社会政治进行了批判，

主要表现为以下四个方面：

其一，对治人治世与权力的批判。君主都是自私自利的。

其二、对心计、知识和智慧。他认为没有这些，就没有尔语我诈、阴谋诡计。其三，对名利欲望的批判。

其四，对忠孝仁义等道德规范的批判。

其五，对喜生恶死观念的批判《庄子》主张外生死，这是庄子生死观最有价值的地方。

评述：

在对社会政治的批判上，庄子无疑是激进的，他不仅鄙薄政治、权力、帝王、财富、名利，就是对人的知识、智慧和仁义等道德观念和社会规范也全面予以否定。

2、黄宗羲的反专制思想及其历史意义：

黄宗羲的反专制思想：

1、天下为主，君为客

2、臣“为天下，非为君”

3、君主专制之法是“非法之法”

4、“治天下之具皆出学校”

历史影响：

第一、黄宗羲的“民主君客”论和“万民忧乐”论，伸张了主权在民、君须为民服务、以万民忧乐为治乱标准的思想观念。

第二、黄宗羲关于“治法”与“治人”的讨论，有助于我们正确认识“法治、德治、人治”的关系及其利弊，促使我们为建立基于民主政治的现代法治社会而作出不懈的努力。

第三、黄宗羲的“工商皆本”与税制改革等经济思想主张，可以为我们发展工商业，实行科学的经济政策提供借鉴。

第四、黄宗羲关于学校功能和改革取士制度的理论观念，可以启迪我们正确认识学术对于政治的引导作用，深刻认识不拘一格选用人才的重要意义。

第五、黄宗羲提倡的“必以力行为工夫”、“工夫所至即其本体”的哲学思想，是一种重视实践的哲学；而他在长期哲学探索中总结出来的“一本万殊，会众合一”的辩证思维方法，更具有开放性、兼容性思维的特征，对于我们在全球化背景下促进异质文化交流、推动文化创新、提升人文精神具有积极的指导作用。

2.简述老子“无为而治”的政治主张

老子从“无为自化”、“道法自然”的道论出发，在政治上主张“无为而治”。老子对“无为而治”政治主张的集中表达主要体现在《老子》五十七章的四句话中：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”好静、无事、无欲都是对无为的申说，也是无为主张的具体化。“好静”是针对统治者蹂躏骚扰百姓而发的，“无事”是针对统治者政事繁苛残暴而发的，“无欲”是针对统治者贪婪糜烂的生活而发的。也就是说，如果统治者为政能够实行无为，让人民自我化育、自然发展，自然地去完善，社会就归于纯朴和安定了。

老子无为而治的政治主张，具体内容主要有以下六个方面：

1）政若水，少私寡欲2）不尚贤，使民不争

3）不贵难得之货，使民不盗

4）绝圣弃智，使民无知无欲

5）顺乎民情，反对滥施淫威

6）主张以道佐人主，反对穷兵黩武

3.简述商鞅富国强兵的农战思想

商鞅在秦国进行变法的目标，就是富国强兵。为此，他主张把“农战”作为一项基本

的国策。他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”，只要抓好这两件事，就可以富国强兵。他说：“国所以兴者，农战也”，“国待农战而安，主待农战而尊”（《农战》）在诸侯争霸的战国时期，拥有充足的粮食和一支强大的军队，是决定能否取胜的重要条件，商鞅主张把“农战”作为基本的国策加以实施，这是很有战略眼光的。

为了贯彻“农战”这一基本国策，商鞅提出了许多具体措施，择其要者有：

1）奖励耕织。他提出“戮力本业，耕织致粟帛多者复其身”（《史记．商君列传》）即勤于耕织、生产粟帛多的人，可以免除徭役。还规定向国家交纳一定数量粮食的人，可以取得相应的官爵。

2）利用行政管理的手段，打击不利于农业生产的行为。如规定富人不得农业劳动力大兴土木；对脱离农业生产的游手好闲者收为官府奴婢；取消商店、旅店；不准自由迁徙。

3）利用税收调节杠杆，保护农业生产。商鞅认为粮价便宜伤农，钱重则富商，不利于农业生产。因此主张对商人征收重税，即“不农之征必多，市利之租必重”（《外内》）。

实行这些重农抑商的政策的目的，是为了利于农战，但却不利于整个社会经济的协调发展。

总起来看，商鞅的政治思想适应了战国时期的历史发展趋势，他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强，为后来秦始皇统一中国奠定了基础。他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值。

4.简述荀子的尊君爱民思想

在君与民的政治互动关系的探讨上，荀子也有他自己的新见解。

首先，他探讨了君与民究竟谁为谁的问题。这个问题，春秋以来主要有两种观点，一是民为君；一是君为民。荀子持后一种看法。他说：“天之生民非为君也，天之立君以为民也。”（《大略》）基于此，在君与民的政治互动关系上，荀子提出了他的新思想——君民舟水论。他说：“马骇舆，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之；庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。《传》曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”（《王制》）这种君民舟水论......

到唐朝已经被李世民魏征等人总结成了一套很成熟的治国经验，并已成为聪明统治者的一种共识。

其次，对如何君与民的关系，荀子提出君主必须“爱民”、“利民”，把人民作为治国的重点因素来考虑。他说：“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”（《君道》）荀子给当政者指点的很清楚，你就是为了你自己的位子也得爱民，而不能胡作非为。

再次，荀子告诫了君主，还总怕民犯上作乱，危机到君主的位子，就又回过头来告诫民一定要“尊君”。可见他的尊君爱民论，本质上仍是君主专制主义。但这是一种开明专制论，尤其是当战国之时，封建君主制代替奴隶制是历史的进步。荀子这些理论，就是为将要出现的统一的封建君主专制主义中央集权政治体制进行理论准备的。所以，如果说在治国方略上，孔孟提出的更多的是宏观原则性意见的话，那么，荀子则更侧重实际操作性的设计。因此，务实主义、现实主义是荀子思想的突出特征。

总之，荀子“不仅集了儒家的大成，而且还可以说集了百家的大成，……他是把百家的学说差不多融会贯通了。”（郭沫若《十批判书．荀子的批判》，人民出版社1954年版）他的思想体系规模宏大，就其政治思想来说，有许多闪光之处，也有许多消极、矛盾的地方，主要表现在：一是把社会等级秩序绝对化，把“少事长，贱事贵”（《仲尼》）看作是天下之通义，“君子以德，小人以力”剥削阶级德立场十分明显，企图把这种统治与被统治的关系绝对化，看不到变化。二是大讲什么“君道”驭下之术和“臣道”“持宠处位”之