禁欲主义

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篇一：斯多葛学派中禁欲主义的看法

斯多葛学派中禁欲主义的看法

基督教有很多的纪律规范，其中一个就是禁欲主义，许多的基督教者像奥利金、奥古斯丁，都是在这个高度禁欲的宗教环境中创作以及解析圣经文本的涵义的。那么为什么，基督教会有这样的一条戒律呢？这条戒律又是继承什么样的文化而来的呢？

早在公元三百年左右，有一个影响深远的哲学派别兴起于雅典。这一哲学思想一直流行到6世纪，影响了许多伟大的学者，作家和统治者，甚至是宗教。这一学派就是斯多葛学派。斯多葛学派的创始人是出身于塞浦路斯岛的芝诺，他早年潜心于赫拉克利特哲学，深受其火本原说和逻各斯思想的影响，后来又因仰慕苏格拉底，深入研究犬儒派、麦加拉派和柏拉图学园派的思想。公元前294年，芝诺在雅典开办了自己的学园，由于该学园设在一条有壁画的长廊下，在希腊语中，“画廊”一词的音译为“斯多亚”，芝诺的学园因此而得名为斯多葛学派，即画廊学派。

在斯多葛派的学说中，禁欲主义是一个很重要的学说。斯多葛学派哲学家们对于物质享乐的态度主要有：（1）快乐从属于自然。合理的逻辑就是由于对于神和自然规律的认识，人不必刻意追求快乐。

（2）历史上，美德就是幸福，只有顺应自然、服从命运，才是道德的、幸福的生活。因此，人生在世应当通过理性摆脱一切快乐、欲望、恐惧和悲哀的纷扰，对于现实世界采取一种清心寡欲、无动于衷的生

活态度。这与伊壁鸠鲁学派所谓幸福即快乐的观点相反。其根本的理由是斯多葛主义无可置疑的对神的崇拜。人们为了归属于神，作为神的子民，显示节制欲望，砥砺苦行。（3）斯多葛禁欲主义号召人们积极参与社会生活和政治，这与伊壁鸠鲁的号召人们“放弃社会生活，走向隐居”大相径庭。这大概是与国家或社会更多时候都代表着强势的力量，往往被赋予神或自然的代表有关系的。罗马时期信奉斯多葛主义的西塞罗、塞涅卡等人，都是斯多葛学派不排斥国家甚至积极入世但又与世俗社会若即若离的态度典型的代表。

根据上面的陈述，斯多葛主义是基督教的源头之一，也就不足为奇了。斯多葛派所具有的对神意、自然的理解，对欲望的节制、刻苦的修行，等等这样禁欲的表现，与基督教的相似性不言而喻。基督教传统中的禁欲主义，就是从斯多葛禁欲主义中而来的。它是一个修行的纪律规范，目的是要让信徒得到拯救，或者更进一步来说是要让信徒有所悔悟，当然也包括精神启蒙的目的。虽然修道院中的修士和修女的严格修行是最常见的，但其他早期的基督徒的禁欲主义修行也有不少。早期修道院中的禁欲主义，也许大部分像是只有性欲的禁绝。但是，抛弃性欲只是禁欲主义的戒律的一个方面而已。古代的修士和修女们有着其他与抛弃性欲相等份量的需要考虑的品质，它们是：自负、怜悯、辨别力、耐心、评判他人、祷告、殷勤、施舍。对于早期的基督徒而言，贪食是一种比性更为原罪性的问题，所以减少食物摄取痛痒是禁欲主义的一个侧面。所以在七宗罪里头有暴饮暴食这一罪行.

因此，综上所述，斯多葛学派里的对于基督教的来源以及形成的戒律和规则都起了很大的影响，同时，对后世的人的生活观，价值观都起到一定的影响作用。

篇二：禁欲主义的牺牲品

禁欲主义的牺牲品

—克罗德悲剧探源

凡看过《巴黎圣母院》的读者，无不为雨果的美丑对照原则所产生的扣人心弦的艺术效果而拍手叫绝。如果说《巴黎圣母院》创作中对照性原则得到了典范的运用，还不如说人物的对照是作品艺术的精髓。

大家也许还记得，作品曾以人如海潮的格雷勿方场为背景，以翩翩起舞的吉普赛妙龄女郎爱斯梅拉达为轴心，以形态各异的围观者为描写对象，为我们勾勒的一幅人物形象圆心结构图。在这个行星环绕恒星的立体定型的人物画廊中，在人物内在感情所牵动的向心走向运动里，从居第尔大惊失色、卫队长招手致意、乞丐狂热喝彩、克罗德全神贯注的神态上，我们不难看出圆心结构中诸多人物对爱斯梅拉达都有着不同内容、不同性质、不同方式的爱。说到这里，大家一定会问：狮子一般凶心、兔子一般狡黠、豺狼一般贪婪的高级圣职人员、神学家、禁欲主义者克罗德会有爱么？诚然，愚人节晚上，克是指使加西莫多抢走了爱斯梅拉达；次日为养子加西莫多被国王判罪；于格雷勿方场鼓台下鞭打示众时，克是置之不理偷偷溜走过；事后知道卫队长法比尔与女郎相爱约会时，跟踪法比、藏在情人幽会处行刺法比的也是克罗德；法庭上以“谋害国王侍卫”的罪名控告女郎、逼她认罪、判她绞刑。又以魔鬼的笑目睹她走上绞架的还是堂堂的副主教。仅此而言，无论是在圆心结构的弧形对照，还是在多层次的纵向对照中，人们都会认定：甘果瓦和法比尔只不过一个薄情一个轻狂罢了，比起薄情郎甘果瓦和空讲道义的“登徒子”法比尔比起来，克罗德要可恶的多了，他行为卑劣，内心邪恶，是个地地道道的伪君子，是杀死居第尔、加西莫多、爱斯梅拉达的元凶。作为人文主义者，这样评价克罗德是一点也不过分的，但如果作为八十年代的文学爱好者，对文学画廊中的典型形象单从表象上来分析，未免过于偏颇“想象就是深度”，如果我们充分发挥想象的能动性，自我深入到人物形象之中，以刘在复的二重组合定理作为心理依据，对克罗德的前前后后进行对照，我们就会提出“克罗德生来就如此残忍吗“的质疑，就可以顺藤摸瓜，从表层深入到人物深层的内心世界。

克罗德并非生来就是一个面目可憎的杀人元凶，作品断断续续地告诉我们：他很小就有同情心，还救济过穷人，后来又收养了身残貌丑的流浪儿加西莫多。他护持他、抚养他、教他成人、爱他、崇拜他；父母去世后，他像慈父慈母般抚养年幼的弟弟；据说他幼年还勤奋好学，诗歌集学校的优等生，年轻时，又刻苦钻研中世纪所有科学、医学、哲学、文法、历史、伦理修辞、几何、音乐、化学、炼金术，还想过要在科学的海洋里遨游一生。通过人物的前后对照，我们不难看出，克罗德已判若两人。

这是为什么呢？是高级的神职职员、神学家副主教、禁欲主义者的地位把他牢固的钉在上帝的圣坛上，是地位的变迁、教会的影响、禁欲主义的毒害使他变得顽固不近人情。你看他，为了使自己完全皈依上帝，使灵魂净化涤化，长期以来，他废寝忘食，刻苦斋戒，学习祈祷，与世俗红尘隔绝，他像躲避瘟疫样地避开所有的女人，甚至连国王的女儿也不接见??可见他对禁欲主义虔诚到了何等地步。既然如此，为什么打元月六日（愚人节）见爱斯梅拉达之后又鬼使神差般对她追踪窥探、惟恐失去呢？因为克罗德是一个人，是一个活生生的人，他有美好的身躯，横溢的才华，也有七情六欲。正如刘在复同志所言：“人生素来就有种种欲求，所谓欲求，就是调动自身各种内趋力去进行自我实现。”瑞士心理学家容格也说：“人至少有两个基本目的：第一个是自然目的、是生儿育女、保护孩子，第二个目的是从事文化活动??这两个欲求就是人的两种内趋力，由这两种内趋力构成一种活力，又由这种活力推动着人的性格运动。不过这两种合力并非直线运动、而是互相撞击着又不断趋向统一的双向逆反运动。正是这双重欲求在克的内心深处激烈撞击，因而形成了克丰富复杂的性格：因为他是人，人世间种种欲求并未在他身上灭绝，过去他不见国王女儿正是为了克制情欲，爬上神学家的高位，为此他苦苦挣扎，不到四十岁头发花白，但人

身上特有的情欲又使他眼睛里里闪射着一种与他所处地位相矛盾的奇异的亮光。打与爱斯梅拉达“萍水相逢”后，她身段的曲线美、舞姿的轻盈美、善良的心灵美一下子就勾起了他对

爱斯梅哈尔达的占有欲。深藏在内心的爱欲如火山般爆发了，可是教义的本能却又迫使他强压情欲的诱惑。虽然炽烈的情火和被上帝打入地狱的矛盾在他内心发生了激烈的冲突，甚至恨上帝、恨爱斯梅拉达、请求主教禁止爱斯梅拉达卖艺，尽管禁欲在他脑海里筑起了牢固的防线，但最后爱的海潮终以排山倒海之势冲垮了违反人性的防线。他发疯似的拖着爱斯梅拉达，用很短的句子一句一顿的说：“定数把我们放在一起，我要决定你的生死，你要决定我的灵魂??他们在追捕你，我刚才救了你，我还可以完全救你，只要你愿意??”他走到绞刑架右侧，冷冷的说：“在绞架和我中间你选择一个。”看到爱跪在绞台前，一种又痛苦又轻柔的声音和刚才还是倨傲的面容形成了一个辛酸的对照：我爱你，这是千真万确的我心内如火焚烧，无论黑夜白天都这样，这是一种白天黑夜都占据我的爱情，我告诉你。这是一种苦刑，这还不值得怜悯吗？??要是这些石头人能说话，他们一定会说我是一个不幸的男子，毕竟一个男人爱了一个女人，这并不是他的过错啊??我要向你跪下，我要吻你脚下的泥土，不是吻你的脚，因为你不愿意，我要从胸中掏出的——不是话语，而是我的心和肺腑。??他哭得全身发抖，比跪着的爱斯梅拉达还要凄楚可怜。读了上述克罗德如泣如诉的“求爱书”，你能说克罗德，没有爱，或者说对爱斯梅拉达不是真心的爱吗？我看这不能不说是情火中烧的男子情欲放纵，寻偶心切的肺腑之言吧，他迫不及待的撒开情网，企图猎取异性的粗暴的求爱方式也不能不看作是禁欲主义导演的恶作剧吧。但哭过之后他又说了什么呢？“我在决断的时候又犹豫起来，我觉得有什么异乎寻常的东西笼住了我，??不要惩罚德性，我是个博士，我却侮辱科学；我是个大丈夫，我却败坏我的名声；我是个牧师，我却把弥撒书当作淫欲的枕头??”可见禁欲主义对克罗德的毒害已经到了不可复加的地步，可怜他病入膏肓、气息奄奄了。

因为长期以来，他被禁锢在密封的禁欲主义的铁罐头之中，他的灵魂被污染，他的精神被毒化，所以爱情在这个性格被扭曲的畸形人身上就只能结出病态的苦果。爱神在他身上的催化作用使他在狭隘的情网里跌打扑腾：他用胳膊使劲抱着她，眼里闪着淫欲的凶恶的光，拿满是口沫的嘴的亲吻盖她一脸，此时此刻的克罗德俨然从主教的位置堕入了色鬼充塞的灰灰情网。是他换了一个身份吗？不是，“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。”要超脱世俗养成浩然正气的所谓高人隐士尚且未能摆脱作为一个人的所欲所求，况“凡夫俗子”乎？在占有女郎的情欲作为一种内趋力与禁欲主义发生矛盾冲突时，他为得到女郎奋力拼搏了。你听他歇斯底里的叫喊：“我要得到你，你要跟着我，你一定得跟着我??否则你得死去。或者属于我，属于牧师，属于一个背叛者，属于一个凶手。”可当他调动内趋力在自我实现中受阻，即求爱遭拒情欲不能满足时，他又俨然是一个受着炮烙的罪人，磨着牙齿迸出猛烈的嗥叫：“那么死吧！”就这样他用宁肯让她死去也不让她落入别人手里的决心，用魔鬼的狞笑毁灭了善良无辜的吉普赛女郎，也毁灭了他自己。

雨果成功地运用人物自我前后对照的方式，透过克罗德恪守禁欲主义的表象，深入到人物深层的内心世界，展示了他内心深处恪守禁欲又渴求情欲的冲突，通过双向逆反运动和双重追求的矛盾冲突，揭示了克罗德丰实复杂的性格的两重性，鞭挞了宗教的残酷和虚伪。只要我们顺着作者的构思，又用人物的两重组合原理对克罗德这一形象进行剖析，就不难从人物双方逆反运动的过程中发现一个真谛：克罗德的卑劣言行完全是禁欲主义炮制出来的，“笼罩着”他的“那个异乎寻常的东西”就是反动的神权宗教，因此就这个意义来看，我个人认为，克罗德既是基督教的化身，宗教恶魔的代表，又是禁欲主义的殉葬品，利己主义的可怜虫。

篇三：禁欲主义新教诸分支的实践伦理观

禁欲主义新教诸分支的实践伦理观

在这个部分，韦伯主要研究了世俗禁欲主义的宗教基础以及禁欲与资本主义精神的关系两个问题。禁欲主义新教在历史上有四种主要形式：加尔文宗、虔信派、循道派和浸礼派的一

些分支。这四种形式之间的联系是十分密切的，甚至在好多方面是融合在一起的。其中以加尔文派最为重要。这四种新教的教派都否定了教徒通过宗教仪式或各种圣事获得上帝的恩宠的可能性，不仅如此，忏悔和个人的行善积德也达不到获取上帝恩宠的目的。根据这些教派的教义，信徒只有在证明自己具有与一个自然人生活方式明显相异的特殊行为方式之后，才能取得这种恩宠。

韦伯认为：加尔文主义在社会组织方面的无可置疑的优越性能够与这样一种斩断个人和尘世的千丝万缕联系的倾向有关系，这种关系源于基督教胞爱在加尔文信仰所导致的个人内心孤独重压下所采取的特殊形式，教义就是如此的，整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务的，被选召的基督徒在尘界中唯一的任务就是尽最大可能地服从上帝的圣诚，从而增加上帝的荣耀，与此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。因而在尘世中基督徒的社会活动完全是为“增加上帝的荣耀”。为社会的尘世生活服务的职业中的劳动，也含有这一特性。

，韦伯还指出，作为基督教的主要特性的禁欲主义也是在某种程度上影响了理性化的发展。这种禁欲主义是不同于以前任何一种禁欲主义的，清教徒的禁欲主义是一种入世的禁欲主义。禁欲主义在西方的最高形式里便有一种明确的理性特征。禁欲主义使得教徒的修行生活发展成为一套合乎理性的行为的有系统的方法，目的是克服“自然状态”，使人摆脱非理性的冲动的影响，摆脱对外界和自然的依赖。清教徒就象所有理性的类型的禁欲主义一样，力求使人能够坚持并按照他的经常性动机行事，而不依赖感情冲动，这种禁欲主义的目的是使人可能过一种机敏、明智的生活：最迫切的任务是摧毁自发的冲动性享乐，最重要的方法是使教徒的行为有秩序。