大众文化时代的微电影
大众文化时代的微电影
摘要：从20世纪80年代中期开始，中国的政治、经济发生了巨大的变化，人们正逐渐走进大众文化时代。微电影在大众文化时代的背景下产生，必然会带有某些大众文化的影响，同时它也作为一个重要的力量积极的参与到大众文化的重构之中。当然，微电影在参与大众文化重构的过程中，其本身也会具有一定的文化特质。关键词：微电影；大众文化；大众传媒
中图分类号：j905 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）23-0126-02
2005年，《一个馒头的血案》用其新颖的形式和极富黑色幽默的恶搞元素在互联网上引起了轩然大波，虽然其与真正的原创“微电影”有所区别，但也被认为是中国互联网“微电影”的发轫之作。此后，微电影创作便朝着专业化、商业化、平民化的方向逐渐发展起来。2010年由中影集团策划的《11度青春》系列微电影可以说是微电影走向成熟的标志，其中“筷子兄弟”拍摄的《老男孩》更是以其独特的风格，新颖的形式和感人的内容红遍整个互联网络，也成为了微电影成功的典范之作。随后，大量制作精良的微电影逐渐涌现出来，例如，有吴彦祖主演的《一触即发》、莫文蔚领衔的《66号公路》以及”筷子兄弟”自导自演的《父亲》等等。这些作品不但在内容上引人入胜，同时也大胆引入了商业化植入广告，这让微电影的发展不仅在艺术层面给人以美的体验，也为其产业化发展带来了契机。
浅析中国大众文化的影响
浅析中国大众文化的影响 摘要：当代中国大众文化正以一种满足人们的娱乐需要的文化形态影响着人们 的生活，很好地满足了大众的精神需要，尤其对青少年大学生具有一定的积极意义。同时，大众文化也给人们带来了一定的负面影响，这就要求我们要合理地吸 收与利用大众文化，摒弃其中的不利效应，从而推进大众文化向正确的方向发展。 关键词：大众文化积极影响消极影响 大众文化是发达工业社会的产物,是在市场经济背景下,以都市大众为主要消 费对象的、通过大众传媒传播的、按照市场规律批量生产的、集中满足人们的感 性娱乐需要的文化形态。在当代中国大众文化已成为主流文化，对人们的生活产 生了积极有效的作用，同时也带来了不良的负面影响，尤其对当代青年大学生影 响极其深刻。本文详细阐述了中国大众文化的利与弊，以及我们今后应如何正确 合理地规范与引领中国大众文化。 一、大众文化的积极影响 1.打破了文化等级秩序,极大地满足了大众的精神需要。大众文化的出现打破 了以往固有的单一文化格局,使文化呈现多元化。文化不再为主流文化、精英文化 独占,大众也可以尽情享受大众文化带来的愉悦和轻松。大众文化对于占绝大多数 的文化素质较低的农民群众来说是易于接受的形式,文化脱去神圣的光环,以平民 化的面孔使大众亲近,它对娱乐功能的强调则大大舒展了人们的生命张力,使人们 享受到生活的快乐。 2.促进社会进步,提高文明质量。大众文化以其蕴含的科技意识、商品意识、 开放意识、自主参与意识等富有时代特色的内容,冲击着传统社会里的各种消极价 值观和思想意识，填补了社会转型期文化需求的巨大空缺;大众文化与现代化同步,是对农业文明的超越和批判,是对现代工业文明的企盼和推动;大众文化体现了平 民意识;体现了民主化，是对民主的促进和推动。 3.弘扬人生的价值和意义。大众文化尤其对当代青年大学生具有积极的影响：一是大众文化作为新时代的一种文化形态,在实践功能上具有消解权威、提倡个性、解放思想的作用,有利于大学生追求个性的解放。二是大众文化的娱乐性丰富了大 学生的生活空间。其中具有较高艺术性的作品和有益的影视文化,以通俗化、生活 化及娱乐性的形式丰富了大学生的生活,为大学生们提供了宽松和谐的生活环境和 广阔的生活空间,使他们的生活色彩多样化。三是大众文化本身的多元化价值取向,使大学生群体的文化视角多元化,文化选择多元化,在一定程度上推动了青年大学 生价值观念多元化发展和形成。 二、大众文化的消极影响 1.标准性、齐一性导致人的单向度发展,人格的片面化。大众文化是一种标准化、公式化、重复和肤浅的文化,它赞美浅薄的、多愁善感的、当下的和虚假的快乐,牺牲了严肃的、理智的、时代赋予的本真的价值标准。大众文化缺乏智力的挑 战和刺激,偏爱一无所求的幻想和逃避现实的舒适。它否定思考的努力,创造了自 己的情感反应模式,而不是要求其受众运用自己的头脑进行努力,作出他们自己的 反应。 2.商业化导致媚俗化,进而摒弃了文化理想。大众文化产生的语境决定它的商 业性,大众文化无疑是一种商业文化。现实表明文化艺术的商品化、市场化是大众 文化应有之义,意味着文化艺术成为获取利润的手段,成为赚钱的工具,以致文化艺 术工作者主要关心的是上座率和经济效益，而不是关注艺术作品质量和内在审美
大众文化的特征及成因
大众文化的特征及成因 我们知道，西方马克思主义延续了马克思对资本的批判思想，从科技、消费、文化等各个维度切入来批判现实，逐渐形成了一系列社会批判理论，这其中大众文化批判理论尤其值得重视，因为，大众文化批判不仅仅是后现代马克思主义的批判视角，而且成为当前文化建设、社会建设的当务之急。党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，笔者认为只有以唯物史观为理论前提，审视当今的文化建设，才能在文化问题上坚持社会主义先进文化的前进方向。 一、大众文化特点的透视和分析 大众文化已经成为后现代资本主义社会的主导文化形态。就如同中世纪的宗教、十九世纪初德国的哲学和维多利亚时期英国的自然科学一样，它以其自己的方式得到确立并深入人心。正如伊格尔顿所言“：高雅与后现代文化日益融合，成为西方社会的文化‘主导’”〔1〕81。因此，我们要深入探讨大众文化的本质特征和价值取向，从而对大众文化进行整体的透视和分析。 （一）大众文化使文化由高雅走向世俗。在传统社会里，文化的力量非常强大，伊格尔顿就指出，在宗教正在失去它对劳动大众的控制时，文化曾经是作为一个代用品在场的。我们可想而知文化力量的
强大。而大众文化的出现，使得文化已经由原先作为高雅、追求真、善、美和激发人们欲望的精神物品转变为受市场所主导、被消费所控制的商品，是人人都可以得到的东西。在传统社会里，文化意味着教养，肩负着教育的作用，起着引导社会发展、社会进步的作用。伊格尔顿认为“，国家要繁荣，它就必须向其国民灌输适当类型的精神倾向；而这正是文化或教育的观念根据一种从席勒到马修?阿诺德的古老传统所预示的”〔1〕7。到了后现代社会，传统意义上的文化受到身份政治、市场文化和后现代的意识形态怀疑主义的攻击，文化从精英阶层走向普通大众，从贵族式的“文明生活”变成了普通民众的“文化生活”，文化成为了人人都可以有的东西，文化曾经意味着巴赫和巴尔扎克，现在它已经扩展到海滨文化、警署文化、天空穿越文化等。文化也不仅限于少数的工艺作品，而是一种特殊的生活方式。 （二）大众文化成为一种商品。在后现代社会，文化已经完全大众化了，文化和工业、贸易、金钱紧密相联，大众文化就像生产汽车一样被制造出来。它的生产主要是关心什么可以出售，而不是什么有价值，更不管使用价值，只追求交换价值。更为可怕的是，商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至理论也成了商品，大众文化已经从过去那种特定的“文化圈层”中扩张出来，进入了人们的日常生活，成为了消费品，文化成为商品生产的一部分。对此，伊格尔顿认为，“晚期资本主义宣称，如果艺术品是商品，那么商品也总是艺术品。‘艺术’和‘生活’的确近亲繁殖，即在一个密封的循环里，艺术向已
微电影的未来发展方式和对策
微电影的未来发展方式和对策 一、微电影的定义 实际上，目前对于“微电影”各界都没有一个准确的定义，可以广泛的认为，微电影是指片长一般在30—300秒之间，具备着与传统电影大片同样的高制作水准。内容融合了幽默搞怪、时尚潮流、公益教育、商业定制等主题，可以单独成篇，也可系列成剧。由于情节符合当下主流人群对于精神自由的进一步追求，碎片时间被充分利用，使得过去曲高和寡的电影艺术真正回归大众，因而受到广泛好评。 二、案例分析 接下来，本文挑选了三个不同类型的微电影案例，从是否达到传播微电影的目的效果作为角度考虑，选择了两个成功案例《一触即发》、《老男孩》和一个失败案例《不跟随》，通过对比分析，得出微电影的制胜之道和可能存在的失败因素。分析与对比分析：本文首先分析了一下《不跟随》没有达到诺基亚预期宣传效果的原因，然后对《一触即发》与《老男孩》这两个成功的微电影进行对比分析，探寻其制胜之道。（一）《不跟随》没能达到预期目的的原因。（1）故事性不强，过多强调画面的质感，很多观众评论说没有看懂。（2）缺乏原创性：该微电影所要表达的主题是“不跟随”，该主题贴合其所销售的诺基亚N9手机“不跟随”其他主流手机
采用安卓系统的精神，但是该微电影的画面与《刺客信条》的主题曲《IRON》的MV相似度很高，此举有悖于不跟随精神。（二）《一触即发》与《老男孩》的对比分析。制作效果：前者俨然是一部浓缩的高科技电影；后者手法细腻，它的纯净和真实达到了很好的情感营销的效果。前期宣传：前者明星效应，首创“微电影”概念，幕后花絮、剧透信息、全网首映从凯迪拉克官方微博爆出，各大门户网站“一边倒”正面传播；后者作为11度青春系列的微电影压轴作品，前期的10部微电影的播映和铺垫，首发通过新浪微博加V名人的转发出现在公众眼中。营销方式：前者病毒式营销、借助各大社交平台；后者口碑营销、情感营销、借助各大社交平台、视频网站。通过以上的分析，我们不难看出虽然《一触即发》与《老男孩》一个是“微电影”的开山之作，一个是“微电影”的典范之作，但是就后期影响力方面，很明显《老男孩》带给大家的主动关注更多。加上“科鲁兹+优酷+中影集团”的三强联手合作不再局限于品牌方与视频网站之间，而是加入了制作方的支持。《不跟随》虽然启用了明星演员，但缺乏原创性的内容与配乐，成为被大家批评的焦点。那么明星演员与草根演员在微电影的领域孰轻孰重？什么 样的题材又能够深入人心？原创性是否非常重要呢？我们 通过问卷调查的形式进一步探寻。 三、问卷调查
文化工业理论下的大众文化
文化工业理论下的大众文 化 Newly compiled on November 23, 2020
文化工业理论下中国的大众文化述评 摘要：20世纪80年代，法兰克福学派文化工业理论传入中国，其精英主义立场迅速得到中国知识分子的认同。他们很快地接受了法兰克福学派文化工业理论，并以这一理论为指导，对中国的大众文化进行猛烈攻击。本文立足于法兰克福文化工业理论批判对中国大众文化的影响，旨在更好的认识中国本土的大众文化。 关键词：文化工业大众文化语境发展趋势 法兰克福学派的“文化工业论”提供了一种有典型意义的大众文化批判模式。这种模式把文化工业所操纵的文化活动的标准化、模式化、商业化、单面性、操纵性、强制性看作是当代工业社会文化艺术的根本性特征。法兰克福学派详尽揭露了大众文化的消极作用，对大众文化的平民化趋向采取激烈的拒斥态度，毫不客气的说，正因为有了文化工业理论，中国大众文化的众多“负面性”被放大化，变得所谓的“显而易见”。法兰克福学派典型的誓死扞卫精英文化的立场，在中国兴起大众文化的时代，得到了中国知识分子的认同，并对中国的大众文化也进行猛烈的抨击。但是我国大众文化与西方大众文化生成语境及其不同，不能片面的照搬其文化工业的批判模式对我国大众文化进行批判。我们要肯定大众文化在中国的意义，正确的看待我国大众文化的发展趋势，以便更好为我国文化建设服务。 一、文化工业理论影响下对中国大众文化的批判 大众文化在法兰克福学派眼中，是一种非文化、反文化或虚假文化。“文化工业”这一带有强烈批判色彩的概念集中代表了法兰克福学派主流的大众文化观，也成为中国学者引用最多的术语。而标准化、模式化、商业化、操纵化、单面性、强制性等这些由“文化工业”衍生的语词也经常被中国大众文化研究所套用。在中国第一部系统研究大众文化的着作《当代中国大众文化研究》“导论”中，尹鸿认为，大众文化在生产方式上是
论当前的大众审美文化建设
论当前的大众审美文化建设 摘要 随着全面建设小康社会的历史的进程不断的推进,我们可以深深的感受到日常的生活发生一系列的变化,在广大的人民的生活的物质生活不断的提高的同时,人们的精神生活也在不断的提高,包括大众审美文化的意识形态,这在一定程度上使得当前的大众的审美文化得到了转变,也就是随着过去的主要追求高雅的、经典的审美的文化,逐渐的转向大众的、世俗性的审美的文化,或者是利用目前的理论界的比较时髦的说法,也可以将其说为审美的日常生活化,从目前的大众审美文化的方式来看,主要是借助于各种各样的传播方式来实现的,在大众的审美的观念上,我们比较偏向于迎合市民的社会性的一些世俗性的文化。随着我们国家的社会主义市场经济体的确定,随着目前我们国家的文化领域逐渐的变为最受人瞩目的一种文化也就是大众审美文化,大众审美文化在当代的社会中出现,改变了原来存在的文化的秩序,对于当代的中国人的社会生活来说产生了一些深刻的影响,但是对于目前的一些大众的审美的文化对于我们国家社会的发展,但是在整个的发展的过程中也存在着很多不同的问题。因此,从哲学的一些角度来看,进而能够进一步的去推动中国的大众文化的健康的发展,但是对于中国的文化的建设来说是一个没有办法回避的问题。 关键词:当前的、大众审美、文化建设 引言 (1) 第一章大众审美文化建设的合理建构 (2) 1.1 大众审美文化建设的基本原则 (2) 1.1.1 以马克思主义理论为指导 (2) 1.1.2 树立正确的价值观 (2)
1.2 大众审美文化建设的主要内容 (3) 1.2.1 中国特色社会主义实践的反映 (3) 1.2.2 贴近现实生活 (3) 第二章当前大众审美文化建设的合理性 (3) 2.1 满足了人民群众的娱乐需求 (3) 2.2 丰富了当前中国的文化 (3) 2.3 促进经济的快速发展 (3) 2.4 推动国家的政治建设 (3) 第三章当前大众审美文化建设所存在的问题 (4) 3.1 没有骨干力量,内容无法创新 (4) 3.2 只追求数量,同时还按照统一的标准 (4) 3.3 对社会大众的强迫化 (5) 3.4 社会意识的弱化 (6) 第四章大众审美文化建设的途径以及建议 (7) 4.1 大众审美文化建设的途径 (7) 4.1.1 继承传统与创新 (7) 4.1.2 借鉴与批判外来文化 (7)
微电影发展现状与未来
陕西省自学考试新闻专业本科毕业论文 浅析微电影-网络-发展的现状与未来 姓名：李中祥 准考证号： 指导老师：周 写作时间：2013年1月—4月 联系方式： 目录
摘要 (1) 前言 (2) 一微电影的产生与发展 (2) （一）微电影的定义 (2) （二）微电影的特点、分类、受众群分析 (3) 二微电影迅速发展的条件 (5) （一）互联网技术的发展与“碎片化时代” (5) （二）受众因素和商业环境因素 (5) （三）技术及硬件条件因素 (6) 三微电影所引领的突破及其价值 (7) （一）微电影带来的突破 (7) （二）微电影所带来的商业价值与社会价值 (9) 四微电影发展所面临的挑战及困局 (10) （一）微电影在商业广告道路上的同质化趋向 (10) （二）微电影在制作与创意过程中的瓶颈 (11) 五微电影在商业模式的探索上任重道远 (12) （一）短期利益与长期生存的兼顾 (12) （二）协调微电影的质量门槛与成本控制 (13)
（三）微电影在狭窄的营销渠道中求生存 (13) （四）微电影的规模化、产业化途径 (14) 六政策导向及行业监督体系 (17) （一）政策扶持及导向 (17) （二）行业监督与行业自律 (17) 七微电影发展的未来 (18) （一）主体多元化、题材丰富化 (18) （二）商业与艺术的统一 (18) （三）专业人才的“培养基” (19) 八总结与展望 (20) 注释 (21) 参考文献 (21)
浅析微电影发展的现状与未来 内容摘要：随着互联网技术的发展和人们对品质生活的不断追求，越来越多的新兴娱乐、文化得到了不断的发展与创造。微电影作为“碎片化时代”与“新媒体时代” 共同作用的产物，不仅具备传统电影的文化内涵，也融入了这个时代的文化精神，是最具代表性的新兴文化现象。本文通过受众分析、社会及商业环境、广告营销方式等方面对微电影的产生以及发展进行较为简明的分析。通过这些分析揭示微电影对社会生活以及商业发展所产生的巨大影响以及对传统传媒的某种挑战和启示意义，也将发现微电影发展过程中将要面临的机遇和挑战，最终探索微电影持续发展的方向。 关键词：微电影;碎片化时代;受众选择;广告与营销;新媒体时代 Abstract：Nowadays,along with the development of the Internet and the people`s constantly pursuit to the good quality life,more and more emerging entertainment styles and cultures have always been developed and created out.As the common product of“Era of fragmentation”and“New media age”,The micro film not only have the cultural connotation of traditional films,but also it has the new age`s cultural spirit,It`s the most representative emerging cultural phenomenon.This thesis concisely analysis the emergence and development of the mocro film through the Audience analysis,Social and business environment,Advertising marketing way,ect.Through these analysis we can reveals the mocro film`s huge influence to the social life and business develop,it is not only shows that the micro film has challenge and enlightening to the the traditional media,but also find that the opportunities and challenges In the process of development.Finally,find out the benign and continuous direction of the micro film`s development. Keywords：Microfilm;Era of fragmentation;Audience selectivity;Advertising and marketing;New Media Age
大众文化与影视传播论文
大众文化与影视传播 什么是传媒？传递信息的载体就是传媒。电视、报纸、网络向我们传递了很多信息，它们都属于传媒。面向大众传递信息的载体就是大众传媒。古代的传媒方式大概有这些种类：口语、体语、文字、书籍、烽火、鸽子、画等种种方式。随着科学技术的不断发展，信息传递的速度越来越快，准确度越来越高，方式和手段也越来越多。现代传媒的种类：报纸、电视、书籍、杂志、互联网、电影、广告、手机、电话、传真、可视电话、广播、短信等等。传媒的确像空气一样无所不入、无处不在。包括电影、广播、电视等电子传媒在内的通讯技术革命，与交通运输革命一起消除了社会的隔离状态，导致了大众社会的形成和大众文化的出现。贝尔认为大众传媒开阔了人们的视野，扩大了相互间的影响和联系，同时也“造成对变化和新奇的渴望，促进了对轰动的追求，导致了文化的融合”。大众传媒引起人们生活方式和价值观念的变革。贝尔指出，“电影有多方面的功能——它是窥探世界的窗口，又是一组白日梦、幻想、打算、逃避现实和无所不能的示范——具有巨大的感情力量。”广告突出了商品的迷人魅力，是“新生活方式展现新价值观的预告”，在这方面，“广告所起的作用不只是单纯地刺激需要，它更为微妙的任务在于改变人们的习俗。” 以一种特殊的大众传媒为例——电影。电影是一种带有情感符号的有声有像文字。为什么称电影是一种文字呢？因为电影用一种视觉来传递它所想要表达的事情，来传达当中的信息。那么，电影是怎样来表达大众信息的呢？ 以一部影片为例，以张艺谋的成名作《红高粱》为例。用几个镜头来诠释电影的强大的作用。 第一个镜头，是影片的开始，运用红色的基调冲击屏幕，画面淡入的是奶奶年轻的脸。除了年轻的脸，就是一整画面的红，慢慢的，慢慢的从轿内转到轿外，转眼间黄沙纷飞的画面映入镜头，鲜红的花轿由远渐近，鲜红的花轿从中心逐渐放大。就这样几幅画面占了五分钟的时间，没有一句对白，红和黄的基调渲染的整部戏，甚至这种色调贯穿了一整部电影。其实不难理解，黄色象征着黄土高原的气息，而红色则是一种源源不断的生命力，是一种坚强不屈。 第二个镜头是日本人到来的镜头，此时红高粱不再通红，影片的基调也暗了一个色调，在讲诉日本侵略中国时，没有鬼子扫射的片段，而是运用一个非常特殊的镜头——一大片一大片不再红的高粱被压垮，正象征着正在受欺压的中国人民，而后来出现的“两个日本眼中”的反动者，一个是土匪三炮，一个是出走几年的罗汉。在外敌面前，无论是土匪，还是义士，在面对日本人，他们都是真正有血有肉的好男儿。有趣的是，在影片的最后，在炸了日本人的军车后，被压垮的高粱又再次飘扬——在通红的夕阳中，在战车的残骸上，一大片，一大片，随风，飘荡…… 第三个镜头是影片的结束，在血色残阳下，整片高粱地都成了血红色，那是日食所代表的悲哀，那是被鲜血映红的高粱，那是爷爷、爹痛失爱妻、母亲的伤痛，是作者对高粱地上人民最崇高的礼赞。高粱被践踏了，但还有许多高粱在疯长着，那是华夏民族旺盛的生命力，生生不息的文明，是爷爷身上带有的狂野。
大众文化消费时代的通俗讲史
大众文化消费时代的通俗讲史 10历史郑亮才其实此题是中南大学文学院杨雨博士在赣南师院明湖讲坛的演讲题目，她所著的《莫道不销魂—杨雨解密里清照》将李清照从历史的高堂拉回了世俗，好赌、好酒、好色，着实让我们震惊了。她是从电视中走出来的，这与易中天等百家讲坛教授相似。在易中天热之后，谁还在想考这个问题，葛红兵以被“乙醚”逼得声明不对此事件作任何看法，《百家讲坛》依旧兴盛，在书屋里的教授学者依然埋头，广大读者和观众以旧在追逐和寻找。 杨雨博士讲李清照的名目是还原一个真实全面的李清照，将单一脸谱化的李清照复活使其真实而可爱。易中天是想通过通俗的方式将模糊的三国历史说给观众，让观众看到人性的真实。其实很多通俗讲史的学者教授都是打着还原历史人物，剖析人物人性而服务现实的旗号的，也有很多学者专家对此现象作了看法，有些也确实有理很深刻，我也想从另一个角度来看这个现象，来表达所思所感。 我认为通俗讲史者们所谓的还原历史人物，剖析人物性格都只是过程，那结果是什么呢，我想有以下几点： 一方面是积极的。其一，易中天讲三国火爆的浅层次原因是其讲述方法（虽然这也是他被批的主要原因，但也还有其积极意义）。把枯燥的历史以现代的通俗的方式来讲述，不失为普及历史知识的良好方法，对于广大中小学老师来说也不失为吸引学生学习兴趣的好方式，对于人事交际来说更不失为活跃气氛彰显实力的好策略；其二，
对于广大中等知识阶层想了解历史有无力无心阅读原著的观众来说，这是一个学习了解历史的机会，不管是正史还是野史。再者也有普通节目的普遍价值即娱乐大众，特别是易中天的幽默语言不时引起观众的笑声。 另一方面是消极的。首先在学术界，一个接一个的学者挤进作家富豪排行榜，让埋头书屋的学者也不时的向他们看了看(当然并不否认有文化操守的存在),也许也会走出象牙塔到荧光灯下晒晒研究成果，渐渐地还有谁来继承在书屋中耐住寂寞抵住诱惑专心研究的学者传统，一个民族的崛起发展有怎能仅仅依靠那些明星化世俗化了的的学者，这是一个关系民族存亡的问题。第二，针对科研普及方式来说，类似戏说的传播方式将会颠覆严谨专业以及严肃的传播方式，方式可以创新，但不是言语低俗现实、思维浅显，为迎合低俗市场而改变的现象。第三是在社会消费大众，对于中端的知识学者来说有点利，但对于大学等精英教育阶层来说是无益的，专业的学者教授也应是对此忽视的。但是《百家讲坛》引以自豪的“100所名校最受欢迎的电视节目”之类的荣誉却是当代大学生的悲哀。易中天品三国很多只是个人视角、个人思维、个人偏向，而杨雨博士只是从李清照的诗词中死钻字眼，从中臆想，很是牵强。第四，对于社会风气也是不利的，官场上暗，商场奸，他们就讲权术、讲利益。社会上赌酒色流行，他们就讲赌酒色，在迎合之后又推广了这种思想。最后是对出版业和电视等媒体，当易中天的品三国版权被一出版社以天价买断之后，其他出版社又该怎么思索出路，而百家讲坛不也是因阎崇年、易中天等教
大众文化的特点
1. 商品性 即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随 商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性 即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性 即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性 大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公 众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性 即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众 传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。 大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性 与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境 中进行的。 8. 类型性 编辑本段
大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富 裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫 然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高 科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文 化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和 美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极 关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是 物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文 化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰 富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种 意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建 立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由 意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 编辑本段 中国大众文化的崛起
微电影的生存现状及发展态势
微电影的生存现状及发展态势 摘要：随着互联网的快速发展，微电影作为“微时代 的代表产物，已成为网络新媒体的“主力军”。经过近几年的不断发展，微电影凭借其灵活的传播途径，全新的传播形式迎合了受众随时随地看电影的快餐化需求。本文通过认识微电影的特点及存在的冋题，提出了不断改进的应对策略，并对微电影的未来发展趋势进行了深入分析，提出建议，做出展望。 、微时代的到来及微电影的现状 当今社会，信息碎片化、文化快餐化现象日趋显著，微 小说、微群、微聊、微信息、微交流、微传播、微视频等新兴概念相继出现，微文化大行其道，因此，媒体的表现也因受众的需要而不断改变。随着人们生活节奏的加快，受众希望以最短的时间获取最多的信息。微电影作为一种免费的、灵活的、短小精悍的电影形式正符合了现代人尤其是年轻人的这种收视心理。 微电影是指专门在各种新媒体平台播放的、适合在移动 状态下观看的电影。它具有完整策划和系统制作体系，拥有 完整的故事情节。微电影的内容融合了幽默搞怪时尚潮流、公益教育、商业定制等主题，即可以单独成篇，也可系列成剧。 在互联网时代，微电影的传播主要借助视频网站和社交 网络，这两种媒介尤其是社交网络媒体的特性决定了微电影的独特传播方式和传播过程。例如中国年人均观影次数仅 0.14 次左右，平均每人10 年才进一次电影院，但卡地亚的真爱系列微电影，投放后网络点击量也很快超过51 万次，微电影以其惊人的传
播速度和传播范围实现着裂变式传播，通过视频网站、社交网站形成关系网络，在受众之间形成口碑式传播。作为被传播节点的受众，对信息的接受也并非完全出于一种被动状态。当某一社交网络用户接受并继续传播微电影时，其他用户不仅主动扩散该用户传播的消息，而且还通过搜索引擎、视频网站等主动寻求更为详细的信息源。 从而在其积极参与下形成某一时段讨论的热点话题。另外，微电影所借助的传播媒介也具有较强的抗干扰性，在传播过程中具有高度统一度、保真性。视频的呈现形式，特别是微电影以视频的形式呈现，这就能够防止内容在传播过程中被随意修改，把信息直接传递给受众，避免了各种偏离主题的解读。 、当前微电影发展道路上存在的问题 微电影作为一种被张扬个性的非主流文化所充斥的表 达形式，它的快餐性、拼贴性及重视感官刺激的特性让我们 不得不思考它的生命力到底会有多久。从目前来看微电影的发展仍存在很多问题。 1、微电影内容构思简单 随着互联网上受众欣赏水平的不断提升，微电影的内容 构思尤其重要。执导微电影《纵身一跃》的蔡康永曾用震撼、提醒、讯息、启发四个词来概括微电影，如果微电影缺乏定的思考和人文关怀，那整部电影将成为广告的附庸，失去思考的力量和社会关注价值，继而失去观众兴趣，沦为庸俗娱乐。当前大部分微电影的创意思路还是过于狭窄，基本限于男欢女爱、商业竞争等小题材，常见情节就打斗、搞笑、飙车、暧昧，缺乏思想内涵，缺少人文关怀，立意很少从时代普遍的价值观中体现精神陶冶、升华境界、修养文化，展现手法过于简单，盲目求洋，取法外国，缺少新意，广告的成分有时也大大多于电影的艺术情节本身。 2、政策支持与监管 新媒体是微电影目前流行的主要阵地，有许多很难通过 传统媒体审查播出的内容通过新媒体呈现出来，由于相关领域国家部门尚未进行严格审查，营销性微电影管控的缺失也导致部分营销性微电影
浅析当代中国大众文化的本质
浅析当代中国大众文化的本质 摘要：中西方大众文化产生和发展的社会历史背景不同，中西方语境中对“大众”和“文化”的理解也不同，这决定了当代中国的大众文化具有不同于西方的本质特征：大众文化是一种大众之文化，具有大众性；大众文化是一种通俗文化，具有文化的一般本性和自身的文化特性；大众文化是一种实用文化，具有满足大众精神需要的功能；大众文化是一种商业文化，具有文化与经济的双重品格。 关键词：大众文化，本质，文化，精英文化 Abstract: Chinese and western popular culture of the emergence and development of different social and historical background, Chinese and western context of “the mass” and “cultural” have different understandings, and the decision of the contemporary China is different from western popular culture has the essential characteristics of: mass culture is a kind of public cultural, has the general audience; Popular culture is a kind of popular culture, with the general nature and culture of its own cultural characteristics; Popular culture is a kind of practical culture, have to meet the spiritual needs of the public function; Popular culture is a kind of business culture, has the cultural and economic dual character. Keywords: mass culture, nature, culture, elite culture 西方语境中的大众文化 西方有学者认为，“‘大众’并不是一个固定的社会学范畴；它无法成为经验研究的对象，因为它并不以客观实体的形式存在。”[1]如果以对通俗文化或感性文化的消费为界限和标准，“形形色色的个人在不同的时间内，可以属于不同的大众，并时常在各层理间频繁流动。”[2]这些认识反映了界定“大众”的困难，但实质上它又为我们理解“大众”提供了线索，即在大众文化的语境中大众与文化是相互规定的，脱离对方任何一方都无法获得规定。大众文化中的“文化”代表着一定文化的层次和特质，规定了它是大众文化，而不是精英文化或别的；稳定地处在这个文化层次中或者说他们的文化素养使他们经常地偏好和消费这种文化的人才能是“大众”而不是精英。以此我们可以对大众进行界定：从大众文化的主体而言，始终稳定的人群是社会公民的大多数，大众是社会的普通公众，处于平均水平的人。在西方是指城市市民，“大众”的对应词应该是精英。从文化的层次而言，大众文化是指以通俗、感性文化为主要消费对象的文化层次，在这个意义上，大众文化就是通俗文化。它包括流行音乐、商业电影，街头时装，广告等即一切大众化或者被大众喜欢的用以满足大众精神生活的东西。 中国语境中的大众文化
论校园微电影现状与发展
姓名：张淑君 学号： 1001030227 专业班级：建筑与环境设备工程（2）班学院：能源与安全工程学院
摘要 当你迈入湖南科技大学的大门，成为大学生的那一刻，你的学习生活方式发生了巨大的改变：不再整日埋头苦读，不再为高考忧心失眠，随之而来的是自由的学习氛围，多彩的校园生活。而随着技术的进步以及微电影这种超短制作周期电影的诞生将电影制作从一项仅限于专业人员的复杂工程变得人人可为。如今，各大视频网站每月都有数百部微电影发布，越来越多的人开始用微电影记录身边的生活，而你，是否也期待着有一天能用微电影来记录你的大学生活？ 本文以大学生微电影创作为主题，从微电影创作群体、微电影的优缺点、限制因素等方面分析大学生微电影现状，以及对微电影创作的重视和提炼，提出了一些可行建议。
关键词：原创微电影，大学生，数字影像，大学校园 微电影作为情感表达流露的一种特殊方式，受到越来越多同学的青睐。大学生对微电影创作狂热追求，他们用自己独特的视角，观察身边的人与事，记录下了精彩大学生活，张扬了活力青春，彰显出了无限魅力，同时从某些方面反映出了大学生的价值取向及社会和校园行为趋向。本文从实际情况出发，对微电影创作现状作了全面分析。 一、创作的主要群体 1、具有影视专业背景的师生群体是大学校园微电影主要创作群体,也是大学生微电影创作的中坚力量。他们从大一就开始涉足微电影创作,也是推动着校园微电影创作的人群。 2、新闻传播相关专业的学生日益成为大学校园微电影的重要组成部分。新闻传播相关专业中广播电视新闻学、电视编导等专业将拍摄微电影作为重要实践内容。他们大多掌握机器操作能力,为微电影创作奠定了基础。他们以纪录片创作及校园新闻制作为主要内容,积极参与各种微电影比赛。 二、微电影创作趋势 大学生微电影创作可归纳为以下几种类型：以表现对大学生活的反思和警醒为主在紧张忙碌而又充实的大学生活中, 有一部分同学却找不到自我的定位、变得闲散甚至堕落，以表现大学生身边的人和事为主同学与教师是大学生日常接触最多的人群，大学生的青春情感，对社会问题的关注。 大学生微电影创作主流趋势,可以归纳为以下几点: 1、内容空洞 好的微电影必定会有一个好的主题，这就导致一些作品片面追求形式，题目看上去挺不错的，但内容确实让人看不下去。比如一个同学参加微电影大赛，他给自己的作品名字起了令人毛骨悚然的名字“生死诀”，看作品名以为是一个校园武打剧，但自始至终却是一出温馨的爱情剧，结果演员都很纳闷。所以说现在的校园微电影在选材和内容上还是一个难题。 2、内容较为肤浅 大学生微电影作品之所以会显得比较肤浅是因为他们很少有一个扎实的剧本.他们通常喜欢看到或发现一个感兴趣的话题.然后将这个话题东拼西抽,一个剧本就这样诞生.说实话,剧本做为一剧之本,其重要性不言而喻,对于现在大学生越来越高的审美标准这样的剧本显然已经不能满足要求。 三、微电影的优势 1、校园微电影成为大学生表达内心情感的重要方式、
大众文化
大众文化（提纲） 一、大众文化的基本理论分析 （一）何谓大众文化 1.在19世纪中期，“大众文化”（Mass culture）是相对于高等文化（High culture）而言，它被精英们提炼出来，用来“指称当时正在凸现的与传统的高等文化不同的文化现象，因为当时的资产阶级正处在上升期，资产阶级新贵族们的市侩之气，下层工人运动的发展，在文化精英看来，都在破坏传统的社会秩序与人际关系。‘大众’包含着无知、庸俗、偏见、冲动、非理性的意思，‘大众文化’自然是对这个阶层粗俗文化状态的贬称。”[14]约翰.菲斯特认为，“大众文化是由居于从属地位的人们为了从那些资源中获取自己的利益而创造出来的，是从社会内部和底层创造出来的。大众文化始终是一种关于冲突的文化，它总是关涉到生产社会意义的斗争。这种意义有利于从属者。” 2.20世纪20、30年代对大众文化来说是具有转折性的年代。多米尼克斯特里纳蒂认为，“20世纪20年代和30年代是通俗文化研究和评价的很有意义的转折点。电影与电台的出现，文化的大批量生产和消费，在一些西方社会中法西斯主义的崛起与自由民主政治的成熟，全都为大众文化的论证提供了条件。” 3.法兰克福学派认为，所谓大众文化是指“借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培养支持统治和维护现状的顺从意识。1944年，霍克海默与阿多诺在《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》一文中提出大众文化是以独特的大众宣传媒介，如电影、电视、收音机和报刊、杂志等，操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化、成为束缚意识的工具、独裁主义的帮凶……从而显示了从启蒙向意识形态倒退，进入大众欺骗的阶段。”、 4.20世纪50年代，伯明翰大学当代文化研究中心开始对文化与大众文化研究。雷蒙威廉斯不同意“把文化理解为上层的专利，同工人阶级的文化对立起来，从此‘popular culture’开始代替包含着太多贬义的‘mass popular’。”对于大众文化的界定还有一些较有代表性。“大众文化是以大众传播媒介（主要以电子媒介）为手段、按商品市场规律去运作的，旨在使普通大众获得感性愉悦、并融入生活方式之中的日常文化形态。如叫座的电视剧、通俗小说、生活用品广告、畅销书、流行歌曲、时尚服装、音乐酒吧、歌舞厅、消遣性杂志、小报、电子游戏等。大众文化是当代通俗文化、传播文化、消费文化、商业文化的复合体。它们既代表了以大众消费为中心的文化产业、文化工业的生产，又是现代社会创造出的新的生活方式。” 5.麦唐纳认为大众文化就是文化由“商人雇佣的技术人员所编造；其收受者是被动的消费者他们的选择只有买与不买两种。”麦唐纳的结论观点明确，他说大众文化“单凭它那无所不在的影迹，它那让人难以严谨的数量，就已经足够威胁高雅文化的生机。” 6.台湾学者杭之认为众文化是“一种都市工业社会或大众消费社会的特殊产物，是大众消费社会中通过印刷媒介和电子媒介等大众传播媒介所承载、传递的文化产品，其明显的特征是它主
论大众文化时代的审美消费_陶国山
2012．04 LAN ZHOU XUE KAN 论大众文化时代的审美消费 陶国山 （华东师范大学中文系美学与艺术理论研究所，上海200241） ［摘要］大众文化的美学是在商品逻辑验证下，以大众传播媒介为传导，加上现代高科技包装后，被大众主动接受的。大众文化时代，世俗的审美意识成为人们思考或日常审美化的主要理论资源。美学日益走向多元共生并体现在世俗生活的日常消费中，大众在购买、享用产品的过程中让日常生活审美化，审美化的消费因而成为消费时代大众的主要美学体验。 ［关键词］大众文化；消费社会；审美消费 ［中图分类号］B834〔文献标识码〕A〔文章编号〕1005－3492（2012）04－0045－05［收稿日期］2012－01－17［作者简介］陶国山，男，安徽天长人，博士，华东师范大学中文系讲师，主要研究方向为文化理论、西方文论。 ［基金项目］教育部人文科学研究青年基金项目“西方马克思主义学者对经典文艺作品的阐释研究”（课题批准号：11YJC752019）的阶段性成果。 从美学的角度关注大众消费是将后者纳入文化范畴的一个重要方面，这同样是当下审美文化的理论研究与社会实践相结合的需要。大众文化是大规模工业化生产的结果，从积极的层面看，它使得今天的人们比以往任何时代都能感受到技术进步的力量下文化所能发挥出来的日常效应，大众文化毕竟也还是文化的一种类型。而自美学诞生那一刻起审美与文化就有着天然的对应。尽管美学在过去通常被看做是只与艺术和哲学有关的学科，但在今天，人们对大众文化现象的分析普遍都带有审美的倾向。换句话说，在文化大规模生产的状况下，人们越来越能从大众文化产品而不只是过去的高雅艺术中获得审美的提升。实际上，大众文化生产本身也并不是全然机械性过程，在其设计、制作与加工的任何环节都会带有审美的因素，审美在生产出来的物品身上更是获得了直接的外在体现，人们也正是根据这种创造的美的标准（而不仅仅是实用的标准）选择购买所需要的产品的。因此，大众文化的美学范畴、美学特征、审美功能及审美接受等都是值得探讨的内容。大众文化的日常审美性主要与人们日益主动介入的消费选择性有关，也即日常的消费也不再只是简单地购买一件物品。在消费环节，对物品的选择性购买激发了人们对美的追求，是故，大众文化与消费社会时代人们的审美消费需要是相吻合的。 一、大众文化的审美意识形态性 当代社会的审美追求是人们探讨大众文化的重要方面，它与现代社会的生产方式、生活方式、艺术生产密切相关。在一个物质丰裕的社会形态里，人们的审美感受也必然会相应获得提升，这无疑也改变了人们的日常生活方式。 大众文化美学维度的突显也是当代审美文化研究的重要内容。然而，大众文化的产业化、商品化使得审美本质也发生了倾斜，大众文化使得文化走向世俗，走向娱乐化、欲望化和享乐化，这反而促使了审美与生活的全面互相渗透。在强势的市场主导和信息技术的强大渗透下，精英文化与高雅文化日益走向边缘化，以产业化为特征的大众文化的物质化与世俗化倾向越来越明显，被称为舶来品的消费文化走向大众的生活。人们对美的追求正在为这些世俗化产品所取代，过去的高雅正在逐渐没入人们的日常生活中。这也是将美学从感性投向现实，从观念上切合到日常生活中的语境式转换。另外，大众文化也多数已经被整编为以主流意识形态主导的日常文化现象，这部分大众文化代表的是政府及其统治阶层的利益。这也使得大众文化在人们日常生活中被广泛传播，大众文化就有了巨大的市场，文化生
如何使当代大众文化多元化
如何使当代大众文化多元化 大众文化,也称通俗文化。作为一种经验现象，它是我们每天都能感受到的并沉默其中的文化现象；作为一个新的文化事实，它是随着中国市场化进程而日益呈现而和扩张开来的、成为当代中国最具影响力和广泛性的文化景观。 在国内，大众文化的研究一直是一个热门的问题。因此，对大众文化的定义也是五花八门、莫衷一是。然而我们今天所说的“大众文化”是一个特定的范畴，它主要是指兴起于当代都市的、与当代大众化密切相关的以全球化的现代传媒为介质、大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代由消费意识来筹划、引导大众采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展的产物，是当代大众大规模共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的、历史上规模最大的文化事件。当然，与精英文化相比，它是一种天然的民间文化；与神圣文化相比，它是一种世俗文化；与高雅文化相比，它是一种通俗文化。然而在理论上，大众文化涉及到与精英文化、主流文化的关系，涉及到与民间文化、流行文化和通俗文化的关系。 高雅文化是指一定社会的知识分子所创造并在知识分子阶级中盛行的文化。既有历史所继承的精英文化，也有当代知识分子所精心创作的精英文化。它来自于平民，但却经过了升华和提炼，与平民保持着一定的距离，有自己特定的理性品格和价值追求。从文化产品的特性来讲，高雅文化是那种带有经典型和代表性意味的审美产品；从
文化旨趣上讲，高雅文化意味着一种具有“高雅旨趣”的文化，人们欣赏高雅文化，也是为了沉浸在一种“高雅艺术”的体验之中。精英知识分子总是将自己情有独钟的审美品质和价值标准，通过文化的创造和传播，确立为一种具有普遍意义的社会审美标准，这就使得他们所创造的文化成为人们心目中的一种具有高雅气息的审美产品。一个民族文化水平的高低，正是取决于高雅文化与精英文化水平的高低。启蒙精神、独立批判精神、天下为公的情怀……所有这一切构成高雅文化与精英文化特殊的魅力。当下精英文化体现在对世俗文化的张力，而这种张力一定程度上匡正着大众文化的方向，同时又保持着与主流文化之间的距离。但在强大的主流意识形态文化面前，以及在日胜一日的大众文化攻势之下、精英文化与高雅文化的阵地日渐退缩。 大众文化从某种意义上说是90年代中国复杂背景下的工业产业文化，在大众文化异军突起的文化格局里，我们必须意识到：文化本身具有极强的精神性特征，它是人类精神创造的结晶，是人的本质力量自由自觉的体现，充满着理性之光和积极向上的格调。然而90年代大众文化的迅速勃兴向中国文化提出了严峻挑战。在中国以市场经济为主体的环境下，市场导向造成精英文化和高雅文化的衰弱，而衡量一个民族一个时期文化水平的标准却是精英高雅文化所达到的高度。因此，在中国社会走向现代化的复杂进程中、在中国特设省会主义文化建设的要求下，我们需要以积极建设的态度、有针对性的做好引导、提高规范工作，使当代当中文化不断高雅化、精英化。才能创造出我们所需要的中国特设的社会主义文化。