上帝是公平的

上帝是公平的
上帝是公平的

上帝是公平的,他给予每个人一次生命。每一条生命都是神圣而宝贵的,但它却很短暂也很脆弱。在这世界上,每一秒钟都有生命离开这个世界。

生命是短暂的,不要白白的去浪费;它很脆弱,不要去藐视它!小编在这里带给大家150句珍惜生命的名言,希望大家的生命活得光彩夺目。

1、人生似朝菌。——寒山

2、珍爱生命,远离毒品。——佚名

3、人生短暂,享自由。——顾炎武

4、苦难是人生的老师。——巴尔扎克

5、珍惜生命就要珍惜今天。——谚语

6、百日莫空过,青春不再来。——拜伦

7、天地无终极,人命若朝霞。——曹植

8、盛年不重来,一日难再晨。——陶潜

9、生命只有一次,没有下辈子。——佚名

10、生当作人杰,死亦为鬼雄。——李清照

11、一生复能几,倏如流电惊。——陶渊明

12、时间顺流而下,生活逆水行舟。——艾青

13、如能善于利用,生命乃悠长。——塞涅卡

14、业余生活要有意义,不要越轨。——华盛顿

15、生命不等于是呼吸,生命是活动。——卢梭

16、生命短暂,切不可猬琐偏狭。——狄斯累利

17、话可以收回,但人生不可能这样。——席勒

18、人生直作百岁翁,亦是万古一瞬中。——佚名

19、寿命的缩短与思想的虚耗成正比。——达尔文

20、我们的骄傲多半是基于我们的无知。——莱辛

21、没有人能平安无事度过一生。——埃斯库罗斯

22、人生的最高理想是为人民谋利益。——德莱塞

23、生命是珍贵之物,死是最大的罪恶。——海涅

24、生命是肉体和灵魂的结合,别丢失了!——佚名

25、谁也不会象老人那样热爱生活。——索福克勒斯

26、美丽庄严强大,这里有活跃的人生。——王统照

27、人生天地间,忽如远行客。——《古诗十九首》

28、应该笑着面对生活,不管一切如何。——伏契克

29、了解生命而且热爱生命的人是幸福的。——佚名

30、但愿每次回忆,对生活都不感到负疚——郭小川

31、一个伟大的灵魂,会强化思想和生命。——爱默生

32、人生天地之间,若白驹过隙,忽然而已。——庄子

33、君不见少年头上如云发,少壮如云老如雪。——顾况

34、生命,只要你充分利用,它便是长久的。——塞内加

35、生命,那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

36、人生就像奕棋,一步失误,全盘皆输。——弗洛伊德

37、懂得生命真谛的人,可以使短促的生命延长。——佚名

38、生命在闪耀中现出绚烂,在平凡中现出真实。——伯克

39、本来,生命只有一次,对于谁都是宝贵的。——瞿秋白

40、懂得生命真谛的人,可以使短促的生命延长。——西塞罗

41、生命如同寓言,其价值不在长短,而在内容。——塞内卡

42、对人说不,生命是一切宝物中最高的东西。——费尔巴哈

43、个人,这是人生的道路,它总是可重复和独特点。——科恩

44、人生不售来回票,一旦动身,绝不能复返。——罗曼·罗兰

关于公平的英语名言:人与人是有差距,但时间是公平的!

关于公平的英语名言:人与人是有差距,但 时间是公平的! 导读:本文关于公平的英语名言:人与人是有差距,但时间是公平的!,仅供参考,如果觉得很不错,欢迎点评和分享。 1、弱者没有资格要求公平。 qualifications of the weak not fair. 2、这个世界因为它的不公平而公平。 the world because it is not fair and justice. 3、人与人是有差距,但时间是公平的。 there is a gap between people, but time is fair. 4、世界本就是不公平的,何来公平一说。 the world is unfair, no fair. 5、公平的起点永远不会成就公平的未来。 the starting point of fair never fair future achievements. 6、公平就是把不公平的那部分遮盖起来。 fairness is the unfair that part of the cover. 7、正义与公平或许会迟到,但绝不会旷课。 justice and fairness may be late, but shall never absent. 8、这个世界没有公平,也从来不曾公平过。 this world is not fair, never fair.

9、这是一个不公平,却又主张公平的世界。 this is an unfair, claiming the world fair. 10、如果这是所谓的公平,我宁可没有公平。 if this is the so-called fair, i'd rather not fair. 11、上帝是公平的,因为他对每个人都不公平。 god is fair, because he is not fair to everyone. 12、一颗心属于一个人,在爱情里什么算公平。 a heart belongs to a person, what is fair in love. 13、这个世界是不公平的,你要学着去习惯它。 this world is not fair, you must learn to get used to it. 14、世界始终是不公平的。因为你觉得不公平。 the world is not fair. because you think that unfair. 15、世界本不公平,但不公平不是不努力的理由。 this unfair in the world, but not unfair reason don't work hard. 16、世界上没有公平可言,公平,是自己抢来的! there is no justice in the world, fair, is to yourself! 17、世界是公平的,他公平的使每个人感到不公平。 the world is fair, he felt unfair fair to everyone. 18、这个世界有很多不公平,我凭什么要给你公平。 this world there are a lot of unfair, why should i give you fair.

中国人观念中的上帝

中国人的观念世界,丰富而多彩,这些观念无不深深地烙上民族的印记和地域的特征。然而,其中有一个观念却不仅仅体现了民族性和地域性,那就是上帝的观念。这个观念在基督教传入中国的时候充当了极其重要的桥梁作用,与其说这是西方传教士的精到解读与会通,不如说这个观念注定要充当这个角色,因为这是人类所共同要面对的事情。一上古时期的中国上帝观念上帝观念在上古中国已经存在,在《尚书》里记载了那时人们对于上帝与社会人事之间关系的理解,其中上帝对于世俗政权的存在和更替具有绝对的支配权。《尚书尧典》记载:正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政,肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。辑五端,既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。1 这是说帝舜从帝尧蝉让即位,但这件重大事件必须及时地向上帝报告,以表明继承权的合法性,而且政权的交替时间、形式、以及颁布法令的次序,都要遵守天地自然次序,这无非欲表明属人的次序根据在于属天的次序,这与《尚书洪范》所表明的过程是一样的,洪范是从五行关系说到五事、八政及其人事与社会关系的。同样,社会革命的依据也在于上帝的旨意,商汤要革夏命,自己却不敢承担革命的责任,“非台小子敢称乱”,“予畏上帝,不敢不正”,把责任推给上帝。周武欲推翻商纣的暴虐统治,采取的办法与商汤如出一辙,《大诰》记载:已!予惟小子,不敢替上帝命。天休于宁王,兴我小邦周,宁王惟卜,用克绥受兹命。今天其相民,矧亦惟卜用。呜呼!天明威,弼我丕丕基!2 我们知道文王“拘而演周易”的故事,文王虽然身陷囹圄,但能从天数推知人事,揣测出社会兴亡大事,即预知天将“讫命殷命”、“兴我小邦周”的变化。这里的“天明威”,即是通过一系列的事件表明上帝的态度,不仅卜卦显示了这种变化,而且上帝通过民众对文王和武王伐纣的支持(“相”),表明了对正义性质的肯定。天(上帝)如何体现对社会与人事的有效支配呢?上帝也对普通民众的祸福寿夭具有决定权(如“天监下民”),对每个人的生命存在与上帝的关系之间做出了类似基督教观念 《尚书高宗肜日》说道:惟的规定,提出了所有人都是上帝的子民的观念(如“罔非天胤”)。 天监下民,典厥义。降年有永有不永,非天夭民,民中绝命。民有不若德,不听罪,天既孚命王厥德,乃曰其如台。呜呼!王司敬民,罔非天胤,典祀无丰于昵。3 这里提出了两个相关的问题,一是天时刻督察着人间的物事,作为对人间的对与错、善与不善的奖赏与惩罚,天给予人的生命长短寿夭的差别;二是普天之下的民众都是天的后代(“罔非天胤”),作为人间事物的掌管人,统治者应当善待他的人民。总起来说,这两层意思有一个基本的思想,人间的事事物物都与天有着密切的联系。《诗经大雅文王》:文王在上,于昭于天,周虽旧邦,其命维新,有周不显,帝命不时,文王陟降,在帝左右。┅┅穆穆文王,于缉熙敬止,假哉天命,有商孙子,其丽不亿,上帝既命,侯于周服。这是说文王登上王位,乃是上帝的授命,其升降沉浮,皆有上帝在他的左右扶协。文王之所以能够承此天命,在于文王穆穆和美,光明、恭敬而伟大,所以上帝才把接管殷商臣民的使命给予他。《诗经大雅?大明》:维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。天监在下,有命既集,文王初载,天作之合。……有命在天,命此文王,于周于京,缵女维华,长子维行,笃生武王,保佑命尔,燮伐大商。这是说文王为人小心谨慎,知道怎样侍奉上帝,从而获得上帝给予的福祉,而他也遵守自己的信誓,从而获得各国的信任。上帝时刻监督着人世间,把掌管天下的使命倾注在周家。文王直接接受了来自上帝的命令,把国号改为周,确立京都;上帝也为文王选定配偶,令生武王,并加以护佑,使文王后继有人。这类的记述在《诗经》中很多。在《尚书》、《诗经》等上古文献中,我们可以发现,虽然经历了夏、商、周等不同的历史时代,人们所理解的上帝,都还是同一个上帝,并不因为俗世社会的改朝换代,上帝也跟着换了代。上帝也是唯一而至上的,他超越于地域、部族、种性,如果某些地方的政权不肯接受这样的上帝观念,那就不免要发生战争,强大的中原王朝就是不惜以战争加诸周边小国,以此来推动宗教的普适性质。发生在夏朝帝颛顼和帝尧时期的“绝地天通”,就是这样的典范。周王朝统治者清醒地意识到终止了殷商王朝、兴了小邦周的上帝

平等待人作文1000字

平等待人作文1000字 1平等待人 人人生而平等,平等是与生俱来的,不论高低贵贱,每个人的地位都是平等的,作为这个时代的我们,应该学会平等待人。然而,那些图书馆的读者却不赞同图书馆的‘允许任何人入内’,他们反感农民工等位于低层、工资较少的人群,用鄙夷、厌恶的眼光看待那些人,觉得允许那些人随便进图书馆是对自己的不尊重,由此看来,他们不懂得平等这一道德。 从我们的角度来看,一定会瞧不起那些读者,觉得他们缺乏爱心,没有怜悯之心,不懂得知识匮乏的人对知识的渴望,是不懂得平等,没有道德教养的人。然后再反过来想想,如果我们成为那些读者中的一个,有一个衣衫褴褛的人坐在你的旁边读书,你会不会厌恶他呢?不,不能这样,就像刚才所说的,如果我们也像那些读者一样,就会遭来置身事外的人的谴责的目光。所以,我们不能用高低贵贱来衡量他人,我们要学会平等待人,善待他人。其实,在法律面前我们人人都是平等的,不管地位或高或低,家庭或富或贫,做了一件在法律允许的范围之外的事,都会给以规则里同样的惩罚。 那么,我们应怎样做才能达到人与人之间平等呢?亦或说,怎样做才符合平等待人的平等待人的标准呢? 想要做到平等待人,首先,我们必须要学会尊重他人。尊重是平等的精髓,尊重他人,也就是说做到把心放宽,给人以尊重。其实,对于

那些农民工来说,知识是高贵的,他们每次进图书馆,首先会自觉把自己“打扫”一下,可以看出他们对书的尊重,对知识的尊重。尊重是相互的,你付出多少,别人就给你多少,就好像空气,吸进去了还要再吐出来,平等与尊重是相互关联的,学会了尊重,也就做到了平等待人的第一步。 其次,我们要学会善待他人,处身置地的为他人着想,多考虑他人的感受。如果我们是那些农民工,在感受到厌恶的目光之后会怎样?可能会感觉自己和别人不同,觉得自己很卑微,连自己都瞧不起自己,甚至会遭受心灵的创伤。所以,我们应学会善待他人,多考虑他人的感受,这样,他人才会觉得和别人之间没有差距,觉得自己与别人是平等的。 最后,我们要消除内心的歧视。当每个人出生的那一刻起,他就被上天赋予了做人的资格,然而,世间的每一件事都不可能做到绝对公平。当走在大街上,会看到西装革履的工作人士,也会看到衣着简陋的社会弱者,他们都是人。前者,人们会对他们更多的是尊重,而后者,人们或许会有一些同情,但是,甚至有些人连同情都不会施舍与他们,把他们归纳到骗子一类,这样就造成了歧视的心理。其实,消除歧视心理很简单。首先,提高自己的道德素养,然后,把心放宽,以一视同仁的心态对待他人,以公平对待他人就可以了。 学会平等待人,让平等的阳光沐浴这个社会,让平等春风吹绿这个世界。让我们携手共创和谐的社会,共创祖国更美好的明天! 2感悟平等待人

西方观念史上的“两个上帝”

西方观念史上的“两个上帝” ——读洛夫乔伊的《存在巨链》 张继亮 (北京大学政府管理学院,北京100871) 【摘要】洛夫乔伊在《存在巨链》中描述了“存在巨链”的产生、演变以及与之相伴随的充足理由原则、充实性原则以及连续性原则等原则。同时,《存在巨链》一书也体现了洛夫乔伊独特的写作方法——关注“单元-观念”,许多学者对这一独特的写作方法学者们提出了批评,其中最激烈的批评来自于剑桥学派的代表人物之一——斯金纳。虽然学者们提出了许多批评,洛夫乔伊的这种写作方式还是具有重大意义的。 【关键词】洛夫乔伊;存在巨链;单元-观念;政治思想史 【中图分类号】D091.5【文献标识码】A【文章编号】1009-4997(2012)04-0025-10 收稿日期:2012-07-28 作者简介:张继亮(1983-),男,山东日照人,北京大学政府管理学院2009级政治学理论专业博士研究生,研究方向:西方政治思想史。 阿瑟·洛夫乔伊(Arthur O. Lovejoy)(1873—1962)①,美国哲学家,批判实在论的重要代表、美国观念史研究的主要倡导者。洛夫乔伊生于德国柏林,早年在美国接受教育,曾在斯坦福大学、华盛顿大学、密苏里大学等大学任教。1913年他与约翰·杜威一起创办了美国大学教授协会,1940年他创办《观念史杂志》。他的主要著作有《反对二元论》(1930)、《存在巨链》(1936)、《观念史论文集》(1948)、《关于人性的思考》(1960)等。 洛夫乔伊的主要贡献在于他认为观念史研究的是人类观念史中的那些基本要素,“那些基本的、持续不变的或重复出现的能动的单元”[1](P5),这些基本要素或者“能动的单元”是构成各种思想和命题的主要成分,洛夫乔伊将这些基本要素或者“能动的单元”称之为“单元-观念”(unit-ideas),因此,在他看来,观念史研究的是这些“单元-观念”的产生、演变。 那么,何为“单元-观念”?洛夫乔伊并没有给出定义,他只是划分了五种类型的“单元-观念”。第一种是一些人们头脑中潜在的一些思维习惯,“有一些含蓄的或不完全清楚的假定,或者在个体或一代人的思想中起作用的或多或少未意识到的思想习惯”,[1](P6)例如,那些“精神简单化者”——“那些在习惯上倾向于假设可以找到所处理的问题的简单的解决办法的人们”[1](P6)——持有的简单化的倾向。第二种是人们明确意识到的一些假定或者思维习惯,“这些某地特有的假定,这些理智的习惯,常常是属于如此一般,如此的一类东西,以至于它们有可能在任何事情上影响人的反思进程”[1](P9),例如,人们持有的唯名论假设:“某些人几乎本能地倾向于把所有一般概念的意义归结为那些属于这类概念的具体可见的特殊事物的枚举”[1](P9)。第三种是一种被洛夫乔伊称为“形而上学的激情”的东西,这种“形而上学的激情”是指“在一切对事物之本性的描述中,在对一个人所属的世界之一切特征的描述中,用这样一些富有诗意的语词,通过它们所造成的移情作用来唤起某种相同的情绪,或哲学家或其他读者所表现出来的情调”[1](P10),洛夫乔伊认为“审美的激情”和“奥秘的激情”便属于此类观念。第四种是一些洛夫乔伊称为“哲学语义学”的东西,这种哲学语义学是指“对一个时期或一种运动中的神圣语词或成语的一种研究,用某种观点去清除它们的模糊性,列举出它们各种各样的含意,考察在其中由模糊性所产生的混乱结合的方式,这些模糊性曾影响到各种学说的发展,或者加速某一流行的思想由一个向另一个,或许正好

上帝存在的证明及反思

上帝存在的证明及反思 今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目:上帝存在的证明及反思。我可能是早年研究哲学的原因,怀疑意识和批判意识比较强,所以从我个人理性层面上来说,我很难相信上帝的存在,我需要一个具有说服力的证明。中世纪教会里存在两个不同的观点:一个是先信仰而后理解,一个是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括,基督教对西方有很深的影响,基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单,就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始,甚至更早,在罗马帝国时,基督教还没有成为统治地位的宗教时,有一批博学的思想家,他们既有基督教虔诚的信仰,同时又有希腊哲学的底蕴和素养,他们在奠定基督教教义时也曾经说过:我们不仅只是要信仰上帝的存在,如果我们能在理论上证明上帝的存在,那岂不是锦上添花?这是西方文化与中国文化非常有意思的区别,中国人的信仰从来不想证明,而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。 早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰,因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的,因为其荒谬,所以才可信。我们理性理解不了上帝的奥秘,我们就否定上帝吗?恰恰相反,我们应该否定的是我们的理性,因为它太狭小,装不下无穷无尽的东西。我们人类的理性很可怜,不要以为我们的理性可以理解一切,有些东西是超出我们理解范围之外的。整个世界的奥秘是无限的,我们的理性是有限的,以有限的东西去理解无限的东西,本身就是不可能的。在这种情况下,还不如承认我们是有限的,而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力,我们宁信仰它而不去理解它。因为我们理解不了。我们如果要理解,只能按人的理性规定去理解,但是这样很可能就歪曲了它。早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造,甚至也不是在任何一个宇宙中创造,因为连宇宙也是被上帝创造出来的,所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。世界不在什么之上,世界就是世界,我们唯物主义就是这样相信的,这是个信仰。因此你说这个世界从根本上是物质的还是精神的,这个问题实际上是个信仰问题。你问他世界为什么最初是不动的,他问你世界为什么最初就是运动的?这两个问题都不能回答,因为只能是信仰。你相信有个上帝,你当然相信他是全知全能的。但是反过来,如果你根本不相信上帝,我说上帝是最完满的,你说那不是,上帝不是最完满的,安拉才是最完满的,或者我们唯物主义说没有最完满的。因此像我们说的这类问题,实际上是个信仰问题。那这个问题就没办法解决了。 那么紧接着我们来讲第二个论证。托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明,即托马斯五路的五个证明。第一个证明,他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定,这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构,我们说任何一个事物作为结果它都有原因,而上帝就是终极原因。第三个证明,这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说,我们完全可以假定,在某一个时候这些或然性的东西它都不存在,而在概率上存在这种可能性,如果有这种正好都不存在的情况,我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西,因为如果什么东西都不存在,他就不可能从无中产生出来。但是,我们明明发现这个世界上存在着很多东西,因此所有的东西不可能都是或然性的,它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列,那么这个系列最端,,而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明,它们具有同构性,根据一个系列往上追溯,但是又不可能追溯到无限,必须终止,然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性,每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物,它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢?我们就必然相信,肯定有一个更高的智慧,他按照一定的意图,创造人类事物。 第三个证明就是近代的证明。到了17世纪,在理性精神崛起以后,几乎所有合格的科

平等待人的议论文

平等待人的议论文 导读:关于平等待人的议论文篇一 “平等待人”、“人人平等”这些都是社会生活中长期流行的一些口头语,激励人们学会豁达大度,笑对人生。这里有一则托尔斯泰置于普通人地位接受“茶钱”的趣事。 一次,托尔斯泰在长途跋涉中,到一个小火车站的三等车厢的候车室歇息,忽然听见有人招呼他:“老头儿!老头儿!”一位太太在车上探身车窗外喊他,“快去女洗手间把我的手提包拿来,我忘在那儿了……”托尔斯泰急忙赶到那里,幸好,手提包还在。“多谢你了!”那太太说,“给,这是给你的赏钱。”于是递给他一枚五个戈比的大铜钱。托尔斯泰不慌不忙地装进了口袋。“您知道您把钱给谁了吗?”一位同行的旅客问这位太太。他认出了这个风尘仆仆的赶路人就是大名鼎鼎的《战争与和平》的作者。“他就是列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰!”这位太太一听惊叫道:“天啊!我干的什么呀!列夫·尼古拉耶维奇,列夫·尼古拉耶维奇!看在上帝的份上,原谅我吧,请把那枚铜钱还给我吧!把它给您,真不好意思。”“您不用感到不安。”托尔斯泰回答说,“您没有做错什么,这五个戈比是我挣来的,所以我收下了。”火车开动了,托尔斯泰微笑着,目送着渐行渐远的火车把那位不安的太太带走了。 善哉,托翁!在等级森严的社会里,只有“老爷”才有资格把“赏钱”给下人,反之,就是大逆不道,对“老爷”就是莫大的侮辱。难

怪这位太太要叫苦不迭,惶恐不安。而身为贵族,大文豪、大名人的托翁,却以普通人的身份自然地接受人家付给的一份酬劳(尽管他决不缺这五个戈比),没有半点矫情,没有一丝造作。在这里,托翁舍去的是外在的光环,显露的是一个率真朴实的可爱的'“老头儿”本色。我想,在托翁的潜意识里,一个人,为他人做点力所能及的事,或者是收取他人付给的一份酬劳,天经地义,与名望,地位、钱财无关。 托尔斯泰不假思索地做出这样一种可爱的举动,潜藏于后的其实是一种最可贵也最为难得的平等心态!有了这样一种心态,身处高位才不会时时摆出一副施舍者的骄人姿态;有了这样的一种心态,地位卑微也决无一丝乞讨者的可怜面目。然而,这种平等心态,说是平等而实非平常,它是人生修养所达到的一种心静神安的大境界,是深邃的大海,容得下飓风狂澜的博大胸怀和淡薄名利的高尚情操。 “不平等”的人,干平等的事,必须拥有一颗平等之心。大家不是提倡尊严吗?其实,尊严的内核就是平等。 关于平等待人的议论文篇二 平等待人是大家的基本素质体现;是大家想要所有人都具备的品质;是大家美好的理想之一;是实事求是的好态度;是社会进步的体现之一;是不对金钱、权利、庸俗崇拜陈腐观念的臣服;是没有分歧与鄙视人格、地位的体现…… 世界著名的文学家萧伯纳一次到苏联访问,在街头遇见一位聪明

“形”“神”观念考原

今人常常“形”“神”并论,然而在远古时期,“形”“神”原本是两个毫不相干的概念;特别是在西周以前的神本主义时代,“神”也就是“上帝”或者“神灵”的意思,和“形”是绝不相干的。如果没有西周以来的人本主义思想倾向的抬头,“形”“神”二字走到一起则仍需等待其他的契机。在西周以后的人本主义思想的氛围里,“神”的含义也就逐步地从“上帝”或者“神灵”过渡到了客观规律即客体之“神”,而最终落脚于主观能力即人的主体之“神”的上面;也就在这个时候,“形”“神”二字也才借着“人”这一媒介形成了既对立而又统一的辩证关系,从而为形神理论的形成奠定了基础。试申论之。 一 《说文》是这样释“形”的:“形,象形也。从彡。”徐灏注笺:“象形者,画成其物也,故从彡。”而对于“彡”,《说文》中又是这样说的:“彡,毛饰画文也。”徐灏注笺:“毛饰画文者,谓凡毛及饰画之文。”《广韵?衔韵》曰:“彡,毛长。”由此可见,“形”之本义,在其使用之初当指人的容貌而言的。 而细按古籍,“形”之本义及引申义,大致有六。 (一)容貌。《广雅?释诂四》:“形,容也。”王念孙疏证:“形为容貌之容。”《汉书?高帝纪上》云“令郎中有罪耐以上”,唐颜师古注曰: “应劭曰:‘古耐字从彡’,毛发貌也。”从《说文》注和以上注疏中可见,“形”之本义为“容貌”已无疑。这一意义在古籍中的应用也是从未中断的。例如《春秋谷梁传?桓公十四年》:“望远者,察其貌,而不察其形。”范甯注:“貌,姿体;形,容色也。”汉蔡邕《郭泰碑》:“望形表面影附,聆嘉声而向和者,犹百川之归巨海,鳞介之宗龟龙也。”这两处的用法,即为此义。 (二)形体。《增韵?青韵》:“形,体也。”古籍中也多用此义。如《吕氏春秋?去宥》:“人之老也,形益衰,而智益盛。”《魏书?刑罚志》:“斩者皆裸形伏质。”《世说新语?文学》:“眼往属万形,万形来入眼不?” (三)形状。《字汇?彡部》:“形,状也。”我们看其在古籍里的应用。《尚书?说命上》:“乃审厥象,俾以形旁求于天下。”《孙子兵法?虚实》:“夫兵无常势,水无常形。”《晋书?苻坚载记下》:“又北望八公山上草木,皆类人形。”这三处文字,皆此义也。 “形象”之义与“形状”之义极近,乃至有时二者可以通用,但细察之,细微差别仍是有的:“形状”更实一些,“形象”更虚一些。如《周易?系辞上》:“在天成象,在地成形,变化见矣。”又云:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,故谓之象。”孔安国对《尚书?说命上》的注疏直接将“形”“象”二字合为一词:“审所梦之人,刻其形象,四方旁求之于民间。” (四)声音。《礼记?乐记》:“故人不耐无乐,乐不耐无形。”郑玄注:“形,声音动静也;耐,古书能字也。”其在古籍中的应用如唐裴?《聂隐娘》:“空空儿之神术……善无形而灭影。” (五)形容(动词)。《说文?彡部》:“形,象形也。”王筠注:“谓象其形也。”例如《列子?天瑞》:“有形者,有形形者。”枚乘《七发》:“虽有心略辞给,固未能缕形其所由然也。” (六)表现(动词)。《广雅?释诂三》:“形,见也。”《增韵?青韵》:“形,现也。”《礼记?乐记》:“感于物而动,故形于声。”郑玄注:“形,犹见也。” 以上所言之“形”义,皆与“形神理论”之“形”有着或明或暗的关系;至于与“形神理论”关系不大或没有关系的意义,此处就略去不谈了。 二

否有关于上帝存在的争论

否有关于上帝存在的争论? 问题:是否有关于上帝存在的争论? 回答:对于是否有关于上帝存在的总结性争论这个问题,历史上一直在争辩,及其聪明的人则认同双方论点。近期,关于上帝存在的可能性方面的争论已经形成了一股激进的精神力量,谴责任何敢于相信上帝的人都是痴心妄想和毫无理性者。卡尔?马克思(Karl Marx)断言,任何相信上帝者必定是患了导致自己胡思乱想的精神病。精神病专家西格蒙德?弗洛伊德(Sigmund Freud)写道,相信造物主上帝的人都患了妄想症,而且只会因为“希望实现”因素的存在才得以保持他们的信仰。弗洛伊德认为这种因素正是他们不合道理的立场。哲学家弗雷德里希?尼采(Frederick Nietzsche )直言,信仰等于不想知道何为真实。历史上这三个人的观点(连同其他人的观点)现在正被新一代无神论者的观点所同化。这些无神论者声称,明智地说,相信上帝是毫无根据的。 事情真的是这样吗?相信上帝是否为一种在情理上不被接受的立场?在上帝是否存在方面,是否有一个逻辑性和理性的争辩?除了参考《圣经》以外,可否建立一个上帝存在的个案,并以此驳斥新旧无神论者的观点,同时保障对造物主的信仰。 为了进行上帝存在的争辩,我们必须从问正确的问题着手。我们从问最基本的纯哲学问题开始:“为何我们确实拥有某物而非无物?”。这是存在的基本问题,即:为什么我们会在这里?为什么会有地球?为什么会有宇宙而不是渺无一物?从这一点看,一位神学家已经表明,“从某种意义上来说,人不问关于上帝的问题,他的真实存在提出了关于上帝存在的问题。” 考虑到这个问题,对于为何我们确实拥有某物而非无物这个问题,有四个可能的答案: 1.真实是一种假象。 2.真实是或者曾经是自我创造的。 3.真实是自我存在的(永恒的)。 4.真实曾经是由自我存在的某物创造的。 那么,哪一种才可能是最合理的解决方案呢?让我们从真实就是一种假象这点出发吧。这也是许多西方宗教所相信的观点。这个选择在几个世纪前就被哲学家勒内?笛卡尔(Rene Descartes)排除了。他以“我思故我在。”这句话而出名。笛卡尔,一位数学家,争辩说,如果他会思考,那么他就必定“存在”。换句话说就是“我思,故我非假象。”。假象须有某些经历此假象之物。此外,你不可以在没有证明你存在的情况下双倍化你的存在。这是一个自我挫败式的悖论。所以,真实是一种假象的可能性就此排除。

上帝是公平的

上帝是公平的 上帝是公平的 广东省佛山市南海区南海试验中学106 许玉婷 或许有人一生下来就有良好的家庭环境,从小就受着非凡的待遇;或许有人,由睁开眼睛的瞬间就注定吃苦,挨饿……不论如何都不比怨恨,因为上帝是公平的。 出生在繁荣的都市当然能受到优越的教育,但是出生在山村的你不要哭泣。因为你能保存一颗完美的,纯洁的心,这不是每个城市人能够拥有的。你知道什么叫做满足,不需千吨黄金,只要有一支新的笔、一本新的书就能让你露出笑容,这是我们所做不到的。 上帝是公平的,繁华的市中心人来人往,车水马龙,好不热闹。它多了高耸着的建筑,但却没有了原来的成阴绿树,清澈小溪。学生们低头认真做作业、复习的情景到处可见却不见了孩子们与鱼儿、虾儿嬉戏的身影。添了各种式样的新车子,却被废气掩盖了清爽的空气…… 有时候你总说你躲在村里不会有所成,当不上上市公司总裁。上帝是公平的。他不给予你总裁的位置,要你从低级职员做起,不是他吝啬,是因为他要锻炼你,要你用自己的实力坐上这位置,他不想你想一些子承父业却一事无成的纨弟子,只有真正经过风雨花儿才能结成甘甜、硕大的果实。 生在都市的你,抑或落在山村的你,都不必埋怨任何东西,因为“上帝永远是公平的……”投稿:2004-10-16 17:32:25 生活的格调 河北省保定市保定市外国语学校7年级7班刘露 心情有时很乱, 那是因为生活常常带给我悲与欢. 心情有时又会变得舒畅, 那是因为朋友常常带给我笑声爽朗. 桌上总是放着毕业前的合影, 因为那些曾熟悉的面孔,

即将消失在我的眼中. 每天都在回忆以前同学们在一起的时光, 每天都在品味以前同学们的欢笑歌唱. 喜欢独自倚着窗子, 呆呆地望着蓝天, 问自己, 你快乐吗? 蓝天回答我, 你很快乐,因为你拥有一切美好的东西, 他又说, 如果你快乐, 就要用微笑去面对生活, 面对朋友, 面对生命中的每一天! 投稿:2003-9-24 13:46:56 我最敬佩的一个人 北京市丰台区北京市十二中分校七年级二班陈蕾 我敬佩的一个人,是我的一个朋友,也是我的一个大姐姐。她叫孔凯薇。她长得不算出众,但她总是带着甜蜜的微笑,这是她看起来显得特别亲切、可爱。 孔凯薇姐姐几乎具备一名优秀学生的所有优点。我最敬佩的是她的学习,她学习好,不管是奥数、电脑、作文还是其它方面,她每一科都很优秀,并且还很会说话。她很爱学习,她也在上十二中,她是数学特长班的学生,所以她对数学特别有兴趣。初中每天都会留很多作业,

上帝掷骰子吗量子物理史话导读2019尔雅答案

1.1 1 经典物理体系中不包括()。D ?A、经典力学 ?B、经典电磁场理论 ?C、经典统计力学 ?D、量子物理学 2 下列各物理理论中可以划入新物理学范畴的是()。D ?A、牛顿力学 ?B、麦克斯韦电磁理论 ?C、能量守恒定律 ?D、量子论 3

量子论在()方面对现代社会生活产生了深远影响。AB ?A、科技 ?B、经济 ?D、人文 4 20世纪的两大物理学革命包括()。AB ?A、量子论 ?B、相对论 ?C、麦克斯韦方程组 ?D、万有引力定律 5 量子论是20世纪与相对论齐名的两大物理革命之一。()正确 1.2 1 托马斯·杨为了验证光的“波动说”,进行了()。B ?A、色散实验 ?B、光的双缝干涉实验

?C、光的速度实验 ?D、波的衍射实验 2 1850年,法国物理学家傅科测出光在水中的速度慢于光在()中的速度。C ?A、空气 ?B、固体 ?C、真空 ?D、以太 3 下列选项中,叙述正确的是()。C ?A、与双缝的距离相差整数个相位的地方光波互相叠加 ?B、与双缝的距离相差整数个相位的地方光波互相抵消 ?C、与双缝的距离相差半整数个相位的地方光波互相抵消 ?D、与双缝的距离相差半整数个相位的地方光波互相加强4 古希腊人认为,光是由非常小的微粒“光原子”组成。正确 5

1655年,英国博物学家罗伯特·胡克提出光的“波动说”。正确 1.3 1 “物理学的未来,将只有在小数点第六位后面去寻找”这句话出自()。C ?A、麦克斯韦 ?B、赫兹 ?C、基尔霍夫 ?D、开尔文勋爵 2 经典物理的两大难题之一黑体辐射问题引出了()。D ?A、经典力学理论 ?B、电磁场理论 ?C、相对论革命 ?D、量子论革命 3 英国物理学家麦克斯韦于1887年首次证明了电磁波的存在。错误 1.4

上帝存在证明

关于上帝存在的证明 中国是儒家文化,西方是基督文化,因此至少在很多中国人的眼里上帝是不存在的,而且我们的执政党也在宣扬无神论的意识形态,如此一来我们都认为自己是坚定的无神论者,对我们来说上帝是不存在的。可是为什么在西方人眼里上帝是存在的?如果我们不能反驳他们的论证,就不能承自己是真正的无神论者。来看一下他们证明上帝存在的理由吧。 首先声明一点,在他们的各种证明中有很多他们的预定的假设条件,而且好像都有点逻辑色彩。尽管有漏洞但至少也是一种证明方法。 一、托马斯.阿奎那的证明 ●第一推动 在他看来万事万物都是运动的,而一个物体要运动必须要有某种力量去推动它,物体不会自己去运动。如枫叶飘飘那是因为风在吹动,风扇旋转是因为电的推动。这时一个问题就出来了,如果A的运动是由B引起,B的运动是由C引起,C又是由D引起……如此推下去会有什么结果。首先我们必须承认万物是有限的,最后我们必然找到这样一个推动者,它是第一个推动者,自己却不为任何别的力量推动。而这个第一推动就是上帝。 ●因果联系 这个证明和上面那个运动证明大同小异。万事万物之所以存在必然有某种原因,这样一来,A是B的原因,B是C的原因,C是D的原因,如此下去不能无穷,肯定有一个第一原因,即上帝。 ●可能性和必然性 万事万物虽然存在着,但并非是必然的,而只是一种可能。比如我们现在是安阳师院的学生,但假若我们当初没选报安阳师院,或者我们没参加高考,我们也就不是安师的学子了。但如果万物只是可能的,暂时的,即他们可以存在,也可以不存在,或许某一天他们都不存在了。那么无中能生有吗?当然不能,用他自己的话说“如果什么都不存在,某物开始存在,这是不可能的”。既然可有可无的事物存在着是一个事实,所以在这世间可有可无的万物之上,必然有一个必然性存在。这个必然就是上帝 ●事物具有等级性 托马斯看到万物不仅在运动,有原因,存在可能性,而且还有等级性。从无生命的金木水火土到有生命但不能说话的动植物,再到有思想有生命的人,这明显的形成了一个等级结构。然后托马斯便就问:有没有一个最完美,最高级的存在?当然有了即上帝 ●目的论 万事万物虽然错综复杂,但似乎都有某个目的,万事万物都绕着这个目的

待人须以礼范文

待人须以礼高一(1)王宇青青子衿,悠悠我心。“礼”在一个融贯了华夏五千年文明的古国中,凭借着古老民族深远并充满着禅意的智慧锦囊,经历了一个从诞生到发展,由厚积到薄发的过程。它包含了一个个体对他人的传统礼数和尊重,也包含了一个民族、一个国家兼济天下的大气。 “礼”曾经被赋予了“投之以桃,报之以李”的相敬如宾;曾包含着“君子之交淡如水”的雅致交情;它曾被“吴子遒学业访戴”冠上了一层洒脱真挚的情谊;也曾因苏东坡与张怀民在积水空明的庭院中促膝长谈而愈发深邃。“礼”是中华民族在岁月长河中生生不息的另一种传承,在风云涌动和时代变迁的大潮中,由一种与人相处,待人接物的风度而升华成了一种民族发展、壮大所必须的气度和品质。 “礼”是信任。东汉末年,金戈铁马,风起云涌。一个战火硝烟弥漫的世界;一个善念与邪恶并存的时代;一个算计与防备交织的时代,因为一个君主诚心诚意的三顾茅庐,一段南亩躬耕中流传出的千古佳话便由此诞生。一片绝世的《隆中对》,一个英明的领导人,因为信任,成就了流芳百世的武侯,成就了一个千年一遇的诸葛孔明,也为蜀国成就了半壁江山。这种信任,不仅存在与君主与臣子之间,更存在于世界上千万的师生之间。因为有了师生之间这种并立的“礼”,并存的信任,才有了“桃李不言,下自成蹊”的千古箴言。这种信任还存在与千万个温暖的家庭之中。因为有了夫妻之间的信任,才有了杨澜和吴征这样历经了十三载风风雨雨的伉俪,才造就了一个和谐、知性的社会。信任,不仅是“礼”的内涵,更是待人接物最基本的准则。 待人须以礼。“礼”是信任,是当今社会与人相处时最应具备的气质,也是送给他人的一束馨香玫瑰。 “礼”是宽容。纵观历史,蔺相如与廉颇的将相之和,无疑又是“礼”的又一杰作。因为又了宽容,才有了林清玄“不思八九,常想他人一二,以至事事如意”的旷达;因为又了宽容,才又了国人对刘翔一声声发自肺腑的鼓励。因为宽容,中国在世界的舞台上一次次地处变不惊,以大国风范无数次地化干戈为玉帛,从而理所当然地屹立于世界民族之林。 “礼”是宽容。待人须以礼,无礼则无宽容,更无内涵,这“礼”是人在旅途中欣赏风物的心境,更是一个民族屹立于民族之林所必备的气质。 “礼”是爱人。“礼”是“达则兼济天下”的气概,是对万物苍生源于心底的爱。正因为这种爱,才有了辛弃疾无数次被君主放逐,却仍无数次为君主呕心沥血的长歌;正因为有了这种爱,才使得李世民发出“水能载舟,亦能覆舟”的慨叹。时至今日,每当温总理被他可爱的人民包围着的时候,他眼中饱含的深情,又何尝不是总理以“礼”待他的人民的更高体现呢? 待人须以礼。“礼”是爱人,是一个能担当的人对于世间万物的牵挂,是大国雄起时不可或缺的乐章,也是一个民族沐浴到的最温暖的阳光。 “礼”是信任,“礼”是宽容,“礼”是博爱。惟有待人以“礼”,华夏民族才能奏出最华美的乐章;惟又待人以“礼”,我们的明天才会更大,更强!

读《上帝怎样审判》有感

《上帝怎样审判》读后感 ——公正的定义 公正是司法审判中的一个永恒的话题。但什么才是真正的公正,真正地的公正又由谁或者是根据什么来判别?这也是司法审判中的一直研究的问题。 龙宗智的《上帝怎样审判》一书中讲述了许多关于司法公正及理性.客观等问题。阐述了自己的一些观点和看法。 我国的法学理论起步较晚,且与我国的真实国情也未能完美的衔接。所以在相应的实践中存在大量的问题。在我国确立要依法治国的目标之后,各项的普法宣传活动在全国各地展开,但即使人们有了些许基本的法律概念,在上诉审理判决的过程中依旧存在着巨大的问题。法律条文对乎现实社会中复杂的道德情理以及社会观念等都还显得不够成熟。如何让审判变得更加公正。改革是一项必行的措施。通过改革,法制才能更具公正。 龙宗智先生在90年代初创立了刑诉法的“三角结构”和“线型结构”两重结构理论;90年代后半期探讨司法合理性问题,提出了司法改革的“相对合理主义”,在理论和实务界都有很深的影响。由于既有学者的睿智,又有多年司法工作的经验,他没有追随所谓的“本土资源论”或“拿来主义”,而是既着眼于中国法治改革的推进,坚持司法的普适性规则,又能以独特的眼光审视中国司法存在的某些弊端,试图在法治理想与中国社会现实之间建构一条相对平坦的道路。“相对合理主义”集中体现了这一渐进式法治改革的思路。龙宗智先生的这思路让我感受到了法制中国的光明未来。 现阶段我国的司法改革也是为了实现司法公正的目的进行着的。司法界和学界对何为公正的司法以及如何实现司法公正进行了大量的研究。然而,“有比较才有鉴别”。司法的公正性不仅可以由某些对于我们具有先验性的原则和要素来衡量,也可以通过一些正反比较的方式呈现。深入去剖析现阶段司法的不公正,能使我们更加深刻的去认识司法公正。而对不公正的的反理性的审判模式级特征探讨,应当是司法公正即审判正当性研究的一个重要分支。 作者在《上帝怎样审判》一书中写到了许多对司法审判中实现公正的建议和分析。其中在提到“政治审判”和“宗教审判”中对正义的实现提出质疑。 其一,法官只是由权力层选择来执行其意义的工具,因为必须绝对服从于当权者的意志。具有精神上的偏向(政治或者宗教)。 其二,在审判方法上,是采取非人道和非理性的方法获取供词和证词,并作为定案一局,屈打成招的案例也不算少见。 公正审判的一个基本要素就是法官只服从法律,根据法官自己的理性和良知裁决案件。而证据是诉讼的基础,取证的方式应当是理性的,不能为了取得证据而有不人道的行为。 作者在书中也列举了大量的案例来说明相应的问题。历史的惨痛教训我们要铭记在心,坚决避免那些具有野蛮残暴呵呵反理性的司法审判重演。为审判的公正创造更有利的条件。

《上帝掷骰子吗——量子力学史话》读书笔记

《上帝掷骰子吗——量子力学史话》 读书笔记 中学时学的是理科,还记得当时的自己对数学、物理尤为感兴趣,而对化学、生物就兴味索然了。也看过几本科普著作,《数学的语言》、《什么是数学》、《从一到无穷大》,还有加来道雄,阿西莫夫,张景中的系列等等,尤其是《什么是数学》一书,当时是高二快结束的时候,仿佛入了迷一般,从集合论到极限与微分,即便没有任何高数的基础,也看得如痴如醉,连章末习题都做了一遍,虽然拓扑那一章实在是看不懂。谁曾想,这样一个人,居然恍惚中来了财大,学习金融,既非自愿,也非不愿。 大学两年,似乎再没有接触科普著作了,直到近日看了曹天元的《上帝掷骰子吗——量子力学史话》。其内容于我而言,并没有太多的惊喜,毕竟作为科学史,内容上早有前人写过:像第十章《不等式》之前的内容我都看过两三个版本了,即便是最后三章的内容也在加来道雄的书中看过。就是在这样一个许多科普名家都涉猎过的领域中,居然能够开拓一片自留地来。在我眼中,这本书绝对称得上一部优秀的科普著作(尤其是在国内来讲)。之前看到作者简介是个八零后的时候着实有一丝惊讶,我还以为是哪位五六十岁的中年教授写的呢。接下来,言归正传,谈谈阅读体会吧。 首先,从科学性上讲,对我这种现代物理的门外汉而言,就算书中有科学错误,只要不是低级的逻辑错误,我也发现不了呀。但从作

者标注的引文,对一些理论的解释澄清看,是比较严谨的。这部分就只有略过了。 其次,作为科普这种通俗读物,文学性是非常,甚至是最重要的。而曹天元的文笔流畅,语言诙谐幽默,阅读感十足。一百多年的量子力学成长史:从法拉第的电磁实验,到多历史,多世界诠释的提出,数以百计的数学家,物理学家前仆后继,描绘出了一幅波澜壮阔的量子力学画卷。让人心襟荡漾,恨不能立即投入到理论物理的大海中去,寻觅璀璨的量子力学珍珠。同时,作者文风犀利,将物理学界的学术之争描写的如同武侠小说中的江湖帮派纷争一般,大大增加了该书的可读性,如“从黄金年代走来的老人,在革命浪潮中成长起来的反叛青年,经典体系的庄严守护者,新时代的冒险家,这次终于都要作一个最终了断。世纪大辩论的序幕即将拉开,像一场熊熊的大火燃烧不已,而量子论也将在这大火中接受最严苛的洗礼,煅烧出更加璀璨的光芒来。”(摘自第八章-《论战》)这个片段仿佛《倚天屠龙记》中群雄围剿光明顶一般,令人紧张不已。而玻尔与爱因斯坦的争论更是写的如同两位绝世高手过招,简直酣畅淋漓!单从文学性上讲,我觉得曹天元可以和伽莫夫媲美。 除了文学性,科学史的史学性也尤为重要。而本书除了人物对话之外(感觉像是作者自行脑补的),对史实的阐述在我看来是比较严谨的。一百多年的量子力学发家史写的清清楚楚,众多物理学者如走马灯般来来往往。而作者的历史叙事风格与《明朝那些事儿》颇有异曲同工之妙。

浅说犹太教的上帝观

浅说犹太教的上帝观 一、犹太教关于上帝观的教义 犹太教关于上帝的观念主要体现在希伯来《圣经》和其他的拉比文献里,大致概括有以下的几点: 1、神存在。在整个拉比文献中,正如在《圣经》中一样,上帝的存在是一个不言自明的真理,无须提供任何证据去说服犹太人上帝一定存在。因为,既然宇宙自然存在,那么上帝就一定存在。在《米德拉西》对法老与摩西和亚伦第一次见面的描述中,这一思想得到了充分的表达。这位埃及国王问他们:“你们那位我必须要倾听其声音的上帝是谁?”他俩回答说:“世界在被创造之前他已存在,世界终了之后他仍将存在,他使你成型并把生命之光注入你体内,他撑开了天,筑起了地。他的声音如火焰,能断山碎石。他的弓是火种,箭是火苗。他的矛是火炬,盾是云彩,剑是闪电。他移山改岭,使绿草丛生,他降下甘霖使草木萌芽。他还让胎儿成型与母体,使生命诞生与人间。”(《出埃及记》,5:14) 上帝不仅是宇宙的创造者,整个宇宙的秩序都无时不仰赖于他的意志。创造万物不仅仅是已经过去的行为,而是在绵延不断的进行着。万物的繁衍生息表示神的创造仍在无休止的进行着。“每时每刻主都在按照他们的需求为所有降临世上者备足供应。他仁厚慷慨地满足众生,其恩宠不仅仅泽及善良正直的人,也施予恶人和异教徒。”犹太教关于上帝存在的教义,不单单是理智上的承认,还包含了道义上的责任。犹太人每天早晚祈祷时要诵读的“以色列啊!你要听!耶和华我们神是唯一的主!”意思就是臣服于神圣的律条。 2、神唯一。犹太教关于上帝的观念是严格意义上的一神论。对“以色列啊!你要听!耶和华我们神是唯一的主!”这句经文有如下的评论:神圣的主,功德无量,曾对以色列说,我的孩子们,宇宙中我创造的一切都是成双成对的,例如天和地,日和月,亚当和夏娃,今生和来世,但在宇宙中我是独一无二的。(《申命记》,2:3)犹太教强调上帝的唯一性以抗击两种倾向。第一是偶像崇拜,这被拉比们认为是不道德的生活,偶像崇拜被认为是打碎了上帝律法对他们的约束,也就是说没有过有道德约束的生活。禁止偶像崇拜与《托拉》中其他的律法同等重要;“偶然崇拜非同小可,摒弃了它也就意味着接受了全部《托拉》”。拉比们还必须去捍卫一神论的观点以反击早期基督徒试图从希伯来《圣经》中寻求三位一体的证据。关于这一问题有一段颇为重要的文字:“弥尼姆(Minim)问拉比希姆莱(Simlai),‘多少个神创造了宇宙呀?’他回答说,‘我们来看看历史吧,因为经文上写着,“你且考察在你以前的世代,自神造人在世以来”(《申命记》,4:32)。“造”这一动词在文中不是复数形式,而是单数,所以其主语也就是单数。’这一答复也适用于《创世纪》第一章第一节。” 3、神无形。与上帝独一无二这一学说密不可分的是上帝没有形体这一教义。为了帮助人们理解无形的上帝在宇宙中的住所,拉比们借用灵魂这一无形的东西作了一个类比。正如神圣的主在宇宙中无处不在一样,灵魂也盈满了整个肉体。正如神圣的上帝能够看见,而不能被看见一样,灵魂也是只能看见而不能被看见。同样,没人知晓灵魂在何处,正如没人知晓神圣的上帝在何处一样。 4、神无所不在。从上帝没有形体必然导出上帝无处不在,一个有限的存在必定有一空间的位置。但是对于无限的圣灵来说,空间便失去了意义。关于神无所不在,《塔木德》又这样的论证——上帝的信使不同于人的信使。人的信使必须回到派遣他们去执行使命的人身边而上帝的信使只需回到原派遣地就行了。《圣经》上写着,你能发出电,叫它行去,使它对你说,我们在这里?(《约伯记》38:35)文中写的不是“他们回来”而是“叫它行去使它对你说”,也就是说,无论他们走到哪,上帝都与它们同在,所以由此得出神无处不在。如此强调神无处不在这一点的理由之一就是要提醒世人要意识到它们每时每刻都在上帝的监督之下。拉比犹大曾教导人们说,有三点不要忘

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