广西博白县民俗

广西博白县民俗

一）舞狮

狮子是百兽之王，是威武雄壮的象征。在唐代，舞狮是大型宫廷舞蹈表演的一种，当时的“太平乐”亦称为“五方狮子舞”。白居易的诗中描述狮子舞：“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾，金镀眼睛银作齿，奋迅毛衣摆双耳。”可见当时的舞狮跟今日我们所见的十分相似。舞狮是博白地老人和客家人最常见的风俗，每逢春节、元宵节等重大节日，结婚喜庆，新居落成，开业、开市等庆典，人们都要请狮队来莅临助兴。人们认为，通过舞狮，能够驱魔避邪，能保六畜兴旺，国泰民安

玉林市的狮子舞有文狮和武狮两种。北流、容县舞的是文狮，博白人舞的是武狮。舞一条狮称为舞一堂狮，每个狮队都有一面旗帜，上书某某狮队，每个狮队一般有2堂狮，成员有10多个人，人人都会武功，俗称称为熟功夫。博白武狮侧重武功，表现狮子的威武雄壮和勇猛矫健。舞狮者随着锣鼓的节奏起舞，都有固定的一套，从醒狮到睡狮又到醒狮，从滚狮到“赞黄”到“食青”到爬梯、叠罗汉等，其动作都有相对固定的套路。其中的拜山、出山、跳跃、跌扑、翻滚、直立、盘桥探海、走梅花桩、跳台角、归山等都需要很大的力气和很高的技巧，因此常常不到几分钟就要换人撑狮头，而换人时狮舞是不能间断的。狮舞结束后，一般都有一套武术表演，包括拳术和刀、枪、棍等器械。因此，一场舞狮，最少也要一两个钟头，观众看了非常过瘾。上个世纪五十年代，博白曾在人民会场举行过全县舞狮比赛，观者如潮，蔚为壮观，是那个缺少文化活动的年代的一大亮点。

（二）迎龙

龙是中华民族的化身，炎黄子孙都是龙的传人。望子成龙是人们的心愿，只讲龙上天，不讲狗入灶，是广大人民大众早已形成的共识。

每逢春节、正月十五元宵节等重大民俗节日，博白地老人和客家人都有迎龙的习俗。通过迎龙来压邪和保佑一方平安。

迎龙又称舞龙。博白人舞的龙由龙珠、龙头、龙身、龙尾组成。每节龙在木板上用竹篾扎成骨架，整条龙分别用黄、蓝、红色的布缝好，画上鳞纹，内燃龙烛。龙头在一块木板上用竹片、竹篾扎成龙头的形状，糊上彩纸，画上鳞纹，缀上彩纸铰成的“龙须”，龙头内点上龙烛。有的龙头高达三、四米，形象威武。迎龙时需用八音锣鼓伴奏，由一个小型乐队吹奏，声音非常动听迷人。舞龙时由一人持龙珠在前引路，每节龙身下面有木柄，舞龙者手撑木柄左右摇动，在乡间或街巷穿行，沿途所经的房主均放鞭炮或烟花迎接，至开阔处便表演“穿龙”、“跑龙”，数十节龙疾走穿行，景象极其壮观。

迎龙时一般龙从祖祠出发，出发前先摆“龙头供”祭奠龙头，迎龙结束后再回到祖祠，一般迎到深夜。龙迎过之后，龙珠、龙头、龙尾存于祠堂，龙节由各家各户各自带回。参加迎龙的人回家，家人鸣炮迎接归来，给迎龙者吃米粉红蛋，以兆好运。

（三）舞麒麟

元日门前万象新，麒麟起舞拜阳春。敲锣打鼓放鞭炮，赐福笙歌贺主人。

春节至元宵节，博白有舞麒麟上街入村拜年赐福之民俗。

麒麟是古代传说中的一种吉祥动物。《玉篇》谓：“仁兽也。”西汉成书的《礼记?礼运》篇云：“何为四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟为瑞物之长，古人认为：“圣人出，王道行，则见。”故《幼学故事琼林》有“麟吐玉书，天生孔子之瑞”语句。

民间传说，孔子父亲叔梁纥有九女而无子，与颜氏女祈于尼丘，望天降麟儿，吐血石板，颜氏女坐石板沾血后不久怀孕，生下孔子。颜氏女感麒麟恩德，从柜中拿出红绣绂，披挂于麒麟角上。麟儿欢喜得连拜了十六户人家。从此，便有麒麟头带花红巾，于新年到各家拜年之习俗。并有“麒麟在此，百无顾忌”之说。

舞麒麟，又叫唱麒麟，跳麒麟，是一种集歌、舞、乐于一体的民间艺术。麒麟一般用竹篾扎成骨架，外面用纸或布粘糊，分成前后两截。麒麟身中间穿孔，舞者则站在中间穿孔处将麒麟系在身上。舞时表现麒麟徐行或欢喜跳跃之状，动作轻盈活泼，情绪热情奔放。跳舞者除背着麒麟外，尚有撑罗伞者，举彩排、举排灯者。撑罗伞者边舞边用力转动罗伞，罗伞旋转得越快越有劲，气氛就越活跃。有的麒麟队还配有打击锣鼓，还要吹绿笛，奏八音伴奏，一边跳舞，一边奏乐，并有歌师配唱。现最简化的形式则是一人自舞，自己打锣，自己唱歌的单帮形式。其彩牌多写“喜庆”、“喜祥”字样。

春节期间，麒麟挨家挨户去贺喜。每到一家门口，便鼓乐齐鸣，主人则燃放鞭炮。在欢快的鼓乐声中，舞麒麟者翩翩起舞，麟头摇动，轻旋慢转，或进几步，退几步，或踏十字花，步履轻盈，节奏明快，多彩多姿。鼓乐一停，歌师则清嗓亮喉，大显身手。其歌七言四句，构思巧妙。歌师见人贺人，见物贺物，出口成章，妙语连珠。被贺者听得心旷神怡，便发红包给舞者。附照片：舞麒麟

（四）唱竹马

唱竹马起源于唐代江浙一带，明末清初传入博白，距今已有500多年历史。博白唱竹马前身为唱采茶，有的地方叫唱牛。唱竹马多为男扮女装，不管唱马还是唱牛，表演人一般叫为旦角，女的叫牛妹，男的叫牛公。

竹马形体如马，是用竹篾扎成骨架，中段空，能围在牛妹牛公的腰间，外面糊上藤纸，画上色彩，由一人把竹马挎在腰间两手扶住可以上下、左右、前后摆动，边动作边说唱，另一人打木鱼、梆、锣伴奏。唱竹马一般是在春节到铺头恭贺表演。唱竹马有“竹马进我家，家家都平安”之说，意思是说竹马进了家，一年到头都顺顺利利了。

唱竹马与舞麒麟既有相同之外又有不同的地方，唱竹马和舞麒麟都是边唱边舞，唱竹马以唱为主，而舞麒麟以舞为主，唱竹马用的是四平腔，而舞麒麟用的是贺歌腔。

唱竹马的另一种形式是不用竹马，牛公用钱鞭，扎腰带，牛妹用花扇和手帕表演。博白唱竹马的节目有“公爹送女”，唱腔用的是“小十送”和“大十送”，不用四平腔。当牛公牛妹唱到精彩处，观众都给予热烈掌声和丢银圆加以奖赏。附照片：唱竹马

五）婚俗

博白地老人和客家人婚俗，沿续数千年汉民族的传承。一般来讲，有以下约定的仪式：

1、说亲看家门。男大当婚，女大当嫁，男女婚姻，一般都讲究门当户对。男女结婚，对方父母要有意愿，非常重要。男方父母看上女方（一般情况下是男方向女方提亲），便托媒人（男叫媒公，女叫媒婆）说媒，媒人能说会道，口甜舌滑，通过说媒得到红包，因此会主动上门撮合，介绍男方情况，如女方同意，女方父母会请人前往男方观看郎貌和家庭状况。

2、送年庚算“八字”。男女结婚讲究生辰八字。女方将女儿的出生的年、月、日、时俗称“时辰八字”写在贴子上，然后男方选择吉子，通过媒人至女方请取“八字”，称为“送庚”。然后男方把女方女儿贴子置于香火堂中，三日内如家人无恙，器皿无损，牲畜无意外，就另纸书写男女双方的“年庚八字”请“算命先生”推算是否相生相克。如双方命相皆吉，再请媒人向女家报喜，礼物丰歉视家境而定，女方亦回赠礼物。如果女方命相不合，仍由媒人将女方原书之“八字”红贴送回。由此可见，封建社会客家男女婚姻，取决于父母之命和媒妁之言，婚姻双方男女都是听天由命，少有自已做主的权利。

3、过定和担米酒。男女双方“年庚八字”合命之后，即可由议婚进入定婚阶段。女方提出条件，聘金送礼多少，男方则提出要嫁妆多少，礼品多少根据双方家境而定。双方谈妥后，男方则选择吉日良辰，把聘金和礼物送到女方家，因为一般的礼物中有酒肉米饼等食物，古称为“担米酒”，在担酒米的同时送上“日子单”，告知女方，定出送迎日子，征得女方同意，就可以举办婚姻大事了。

4、送贴撒花哭嫁。男子结婚，先向亲友发送请贴，并且备办迎亲婚礼和款待客人的酒席，还请吹鼓手吹吹打打，一派喜庆气氛。女方亦事先礼请各有关亲友，亲友们则携带礼物前来贺喜。迎亲前夜，男方布置新房，举凡安床、叠被、置柜等都有讲究。还要往床上撒花生、枣子等物，取“早生贵子”的好兆头。这此事，都是请有儿有女的“好命人”代劳。出嫁女则邀请相好的姐妹前来做伴并哭嫁，不管出嫁女的真心实意如何，一般都表现得离别的难舍和悲凉。

5、迎亲与送嫁。迎亲又叫娶新娘和杠新娘。迎亲之日，男方以大红花轿往女方迎接新娘。轿门上系历书一本、明镜一面、剪刀一把和铜钱各物，还有装满各种礼品的箱子，称之为“轿尾箱”。迎亲队伍浩浩荡荡，一路上鼓乐喧天，彩旗招展，隆重而热烈。新郎一般不亲迎，只派青年男女各一人乘轿前往，名为“接郎”“接姑”。花轿到达女家后，新娘由所谓命好、有福的妇女为她梳妆，然后扶出厅堂，拜辞祖先、父母及家庭长辈，在鼓乐、喜炮与哭嫁声中登轿启程。新娘坐在四人抬的大红花轿，随新娘一起来的叫“送嫁客”，一般是弟妹送姐出嫁。

6、拜堂和闹洞房。喜轿到达男家后，新娘在福泽厚者之妇女扶下花轿，新郎则戴花披红，迎至轿前。新娘下厅堂之前，新郎揭下新娘的红头帕，扶入厅堂，行敬拜天地、祖宗、父母及夫妻对拜之礼。礼毕，新娘入洞房，新娘新郎行“合心”之礼，新人进洞房，先饮“交杯酒”，开果盒同食枣子和榄子，寓“早榄贵子”之意，随即把桌灯的两根灯芯合在一起，称为“合心”。闹新房者，直闹到深夜方休。

7、等朝送朝。次早，新郎新娘向父母等长辈敬茶，老人回之以利市（红包）。三天后，

新郎新娘备礼物回娘家，谓之“等朝”。新娘在娘家住上两三天后，娘家又把新娘送回，谓之“送朝”。送朝送去的人都是新娘家的亲朋好友，送朝的人去得多，表示新娘人缘好有面子，男方则要设盛宴款待。

8、转门。当年过春节，被称之为“新姑爷”的新郎公一定要同新娘一起回娘家，此举称之为“转门”或“回门”。岳父岳母则设宴款待女婿，并回礼送归夫婿家

（六）寿木

老年人体弱多病，眼看就要走到生命的尽头了，家人提前买回一口棺材，据说能去病消灾，延长寿命，所以把买回来的棺材叫“寿木”或“长生”。把寿木抬回家里，要木头先行，木尾朝后，而买给死人的棺材则相反。寿木保留原木色，不能油红，到人死后时才能油红。寿木买回后，初一和十五要烧香。附照片：寿木

七）丧葬

博白客家风俗重视送终。通常是重病不起，子女守病榻前听嘱咐。弥留之际，移出厅堂，睡于矮床上，子女亲属绕床伺候。出门在外的千方百计赶回家，以求在临终前见最后一面，显得孝顺。人未断气，子女亲属不能放声痛哭。

人死后，丧葬甚繁，一般是：

1、装身：死者亲人先用柚子叶煮水为死者浴身。如为男性则剃头，女性则梳头，然后穿着预置的寿衣、寿裤、寿鞋等。所有寿衣通常有“上六下四”的说法，取其双数，并置金银或珠子于死者口中，手握巾扇或银钱。装身既毕，即按男左女右，将死者安放在厅堂之内。

2、报丧：病人断气后即刻报丧，告知亲朋好友。有的还于街头、路口发布讣告，写明死者姓名、生死年、月、日、时，享阳寿数，入殓及出殡日期，文未署孝子孝孙名字。

3、设灵戴孝：在遗体前挂白布，摆香桌，放灵位牌或遗像，供宾客吊祭。孝男孝女则头披白巾，身穿白衣，腰束麻索，足穿白鞋，手执孝杖，“披麻戴孝”守灵。早晚哭灵，登记亲友送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。同时请道士为死者做道场，俗称“做斋”或“打斋”。有一日斋、三日斋、七日斋等，悉视死者身份及家境而定。

4、落枕：移动遗体，在厅堂地上铺一白布，将遗体放在上面，头新瓦，瓦上垫以布制三角枕，日夜派人守候。

5、入殓：择定时辰将遗体入棺叫“入材”。棺底垫以木炭、灯草等吸水物，再铺布被、头垫白布菱角枕，四周放置陪葬衣物。装殓毕，即行盖棺，先请族头或有名望者用铁钉固定棺盖，再由孝男依次加钉、俗称“封棺”。从此生离死别。故封棺时孝男孝女必抚棺号啕痛哭，与道士哀乐相应，闻者无不动容。

6、吊祭：设置灵堂，孝男孝女每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁。亲友吊唁，孝男孝女需跪两侧陪祭。丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵，俗称“陪夜”。发丧要择时，常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”，通宵达旦，鼓乐喧天。

7、行香：安葬前一天，在必经路上、街道等处行走，报知明天安葬。

8、安葬：发丧先举行祭奠，再起柩出殡。杠夫4人或8人，多者为16人，抬棺往坟地。前导者一路燃放鞭炮，抛撒纸钱，道士奏哀乐，青年人举挽联，抬香亭和祭席，孝男孝女及亲友随后。行至半路，亲友宾客以香楮酒路祭，祭毕先回，死者由亲属送至墓地，将灵柩放入墓地，按预定之“吉日”下葬。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋，是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天，亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠，烧纸钱，谓“醮三朝”。

9、做七：人死后，每逢“七”日，要举行祭奠，请道士做法事，俗称“做七”。一般是做“五七”或做“七七”。最后举行祭奠，焚化灵屋（纸屋），叫“完七”，以示丧事的结束。以后，周年举行祭礼，叫开小孝；三年举行祭礼，叫开大孝。开大孝时，门前、厅堂换上红联，一切恢复正常。

10、捡金：捡金俗称“捡骨”。客家人崇根本而不重迁，且受南方少数民族的影响，有行二次葬的习俗。一般在大葬后的五至六年，即开坟启棺，将遗骸取出，用茶油抹洗干净和用炭火烘烤，按人体结构屈肢装入金罂（又称金坛）内，谓“检金”。如果骸骨黄净，干爽，则认为已经得到理想的吉穴，把骸骨葬回原处。如果发现骸骨发黑或潮湿霉烂，则归究坟山不好，即另择地再葬。这才是永久、真正的坟墓。

(八)生育

博白人的生育风俗分为怀孕、坐月、洗三朝、报姜酒、做满月、百罗喊鹞婆、做对月等。博白人把怀孕叫背大肚。怀胎到第十个月叫催生，逢三（即初三、十三、二十三）常有亲友和邻居送鸡蛋和面条给孕妇吃，因为“三”是“生”的谐音。孕妇产小孩叫“坐月”，生孩子后一个月叫“月婆”。月婆有盖头巾，吃姜酒煮的鸡汤以滋补身体，即便是炎夏天热，也不能扇扇子，洗澡要用草药煮的水，饮食起居都要注意保暖。婴儿生下第三天，请有经验的妇女给婴儿洗澡，叫“洗三朝”，同时给婴儿起乳名，并要烧纸贡阿公，向祖宗报喜添丁。婴儿出生十天后，要向姐婆（外婆）报姜酒，告知姐婆添了外甥或外甥女，送鸡和蛋给姐婆吃。同时，姐婆要准备背带和鞋帽之类，到出月时送去。孩子满月做酒宴，叫“出月”。小孩长到一百天叫“百罗”，这天，姐婆送来染红嘴的糖羹到阿公厅贡阿公，贡时由姐婆抱小孩，边拜祭祖宗边喊“鹞婆鹞角，阿弟（妹）恶恶”，意在压惊，使小孩以后有胆量。小孩周岁又有办酒，叫“做对岁”，在对岁酒席上，给小孩鸡腿吃

十）清明节挂纸（扫墓）

博白地老人和客家人崇拜祖先，清明节一定要为先人扫墓。他们把扫墓叫挂纸，原因是扫墓时人们把滴有鸡血的纸压在坟头堆上，即为“挂在坟墓上的纸”。

博白客家人清明节挂纸只能提前不能滞后，清明后不去挂纸的，最好的日子是清明节当天，那天，不管刮风还是下雨，人们都要去祭祀祖先的。如果是新坟墓，要在清明前一个节气即春分祭祀，而且要连续祭祀三年。

挂纸用的贡品是全只的公鸡或奄鸡、猪肉、糯米团，还有酒、香、福纸、爆竹。大型的祭祀贡品要用猪头、全羊。杀鸡时，把一些鸡血滴在福纸（一种家庭作坊做的黄纸，比较粗

糙）上，种鸡血纸要压在坟头堆上，大概是为先人起到镇妖避邪的作用吧。

祭祀时，把摆好的贡品放在坟墓前，鸡头一定要正对坟墓，把香点燃插在坟墓前面和后土前面，祭祖人说一些要先祖保佑子孙“家财发，外财添。”之类的吉祥话。然后烧纸燃鞭炮，之后再祭拜一次，再讲些保佑祖孙万事如意的话，祭拜才结束。

博白客家人清明节祭祀祖先时，大多数的客家人一份贡品全部用来祭拜祖先，每个坟墓都是用同一份祭品。龙潭镇的客家人祭祀时不一样，祭祖坟时要换祭品，每个祖坟都要用新的鸡、猪肉祭品，而贡过坟墓的鸡、猪肉是不能重复用来祭别一个坟墓的

十二）七月十四吹“喃嘟乐”

博白客家人素有“七月十四大过年”的说法。“七月十四”也叫“中元节”，民间亦称之为“鬼节”。每年农历七月十四这天，乡亲们一日三餐摆上祭品供奉祖先，以飨在天之灵。

七月十四前的十多天，天一落黑，乡间的平畴旷野的上空便飘起一阵阵不绝于耳的“喃嘟乐”、“喃嘟乐”的乐声，一直到更深人静。这乐声旋律单调，节奏舒缓，乐音低沉压抑，如泣如诉，凄凉哀怨，常常令人产生一种“心有戚戚焉”之感。七月十四为什么要吹喃嘟乐，让人听了心里怪难受。

三闾大夫的《招魂》篇中有这么几句：“魂兮归来！何远为些？”“魂兮归来！反故居些。”据说是屈原在召唤楚怀王的亡魂，呼唤“远游的孤魂快回来吧，快回到故居来吧！”三闾大夫的呼喊与喃嘟乐两者岂不有同工异曲同工之妙？二者不同的是：三闾大夫是用文字语言来呼唤亡灵，而喃嘟乐是用音乐语言来呼唤亡灵。可见，喃嘟乐比《招魂》更原始，因为“吭唷吭唷”总该比语言文字诞生早些吧。越原始的东西越有价值，就象出土文物一样，明代的瓷器总比清代的瓷器值钱。

喃嘟乐之原始简陋，令人难以置信。砍一节竹尾，将一端削薄后挖一块舌簧，再在另一端挖两个音孔，再用露古（一种野生植物，学名叫露兜勒，现常用来卷羊角粽）把音孔这端卷成一个喇叭状的共鸣器，便制成了一支最原始的喃嘟乐了。八十年代中期，博白县文化馆馆长王保威先生对原始喃嘟乐进行了改革，研制成了有固定调性的高、中、低三种，由两个发音孔增加到六个发音孔可吹出十二个音符，既可独奏又可重奏的喃嘟乐，经改革后的嘟乐可曾获广西民间乐器改革奖，1986年12月晋京参加全国民间音乐舞蹈比赛又获二等奖殊荣。据说后来有帮日本佬到桂林游山玩水时，曾指名道姓点王先生到桂林专门演奏喃嘟乐给他们听。博白人为拥有这样的“乡粹”而骄傲和自豪。附照片：喃嘟乐

十三）八月十五贡月光

农历八月十五日是中国的中秋节。

“中秋”一词始见于《周礼》：“中春昼，鼓击士鼓吹幽雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。”据欧阳詹《长安玩月诗序》记载：“秋之于时，后夏先冬；八月于秋，季始孟终；十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均，取于月数，则蟾魄圆。”即是说，阴历八月十五日是一年秋季八月的中间，故叫中秋。

中秋节，博白客民人有吃月饼、贡（赏）月光的风俗。解放前，贫苦人家买不起月饼，就把芋头创光破边晒干蒸熟代替月饼。

博白的月饼具有特色，不仅形圆似月而且洁白如月。它是用纯白糯米粉和白糖两种配料配制而成的，味甜香清。饼面上印有圆月桂花等图案供玩赏。传说月神是吃素的，所以中秋之夜供祀“月光娘娘”要用清茶素菜、柚子、洁白月饼，不用荤酒。

博白客家人在中秋之夜，在庭院中摆上月饼、果糖、糕点、茶水等贡品，对月焚香礼拜，家人亲友欢聚一起，品尝月饼欣赏月景。

博白客家人有所谓守“月华”“月景”之说：天开大门，月亮大放奇异光彩，月光菩萨降临，看见者求福得福求财得财。因此有些人在月光下坐至深更半夜不肯去睡，好似除夕守岁。

客家中秋节俗还有传说。元末朱元璋起义前在月饼内夹纸条传递统一号令定在中秋之夜共同举行，于是送月饼、供月饼、吃月饼便成为中秋习俗。旧时中秋之夜客家尚有几种与月有关的习俗，近似巫术，其中“伏花”“啄月姑”（请筷子神）“跳担杆”（请扁担神）“旋水碗”最为普遍。附照片：中秋之夜

十四）十一月冬至食落水狗

这个“落水狗”并非鲁迅先生笔下的那条“落水狗”，而是博白客家人的一种民俗！十一月冬至节，我们都食“落水狗"！落水狗的做法在我看来挺复杂的,准备好一些糯米和一些糙米然后辗成粉状,然后按大约七比三的比例让糯米粉和糙米粉和成团,这就是落水狗的皮了，和米团可是很讲究功夫的,比例不合适,糯米多了会太粘,少了会太糙.只有比例适中才会和出又香又带劲儿的馅皮儿。馅皮儿和好了,那就是要准备馅心儿。用猪肉、大蒜、鸭蛋、鱼、木耳、韭菜等做馅，其做法跟做饺子一样，形状也相类似，只不过它的体积要比饺子大好几倍，味道跟饺子相比是有过之而无不及，香喷喷的叫人直流口水。其实落水狗应该是北方的饺子和南方的粽子的结合体吧！中原文化和客家文化的结合体，首先从吃这一点上体现了出来！”“落水狗”做好后，煮一锅滚滚的沸水，包好的“落水狗”往锅里一扔（落水狗因此而得名），不到一会，落水狗浮头的时候那就是开锅痛吃落水狗的时候，那滋味，鲜美，香而不腻，热腾腾，美滋滋的。“独在他乡为异客，每逢佳节倍思亲”，一群远离故土的人，能安慰他们的东西恐怕只有来自家乡的食物了吧！千百年来，我们无论到哪里，都一直把自己当作客人，并且把客做为了本族的名字！因为我们的祖先告诉我们，无论到哪里，你们都有一个故乡，只有故乡才是你们的家，把它烙在自己的灵魂里吧，永远不要忘记！而“食落水”，使我们不要忘记我们的根在中原。附照片：吃落水狗

（十五）放花箭炮和烧鸭儿笼

博白烟花曝竹生产历史悠久，生产的烟花爆竹形式多样，花样百出，每逢中秋、春节期间，都有放花箭炮和烧鸭儿笼的风俗。花箭炮是用竹子制成，绘有花的小竹筒里装有特制的火药，外带一条竹箭，分直箭和横箭两种，直箭直冲夜空，横箭横冲人群。一笼花箭炮同时燃放，似万箭齐冲夜空，一般只有一支横箭钻入人群，搞得众人奔跑乱跳，弯腰捂肚大笑。烧鸭儿笼，实际上就是燃放一只像装鸭儿笼子一样的烟花爆竹。燃放时象鸭儿笼一样，在空中旋转，更为奇特的是，这种烟花爆竹，有好几层构成，而每层都装上一些飞禽走兽、花鸟虫鱼、八仙、古典人物等，燃放时，在火花四射中每烧完一层紧接着塌下一层，而每层的造

形和内容大不相同，有“普天同庆”、“五谷丰登”、“人寿年丰”、“国泰民安”、“三英战吕布”、“八仙过海”等，各类大佛、神童、天马、狮子、金童玉女、鲤鱼、风车等工艺精巧，燃放起来相互转动和打滚喷火同，使观看者眼花缭乱，目不暇接，大为惊奇，拍案叫绝。每烧完一层，欢呼声彼起彼伏，当把整个鸭儿笼烧到最后还有一只大花炮头爆炸后，这个不会响的特制的大花炮头就会从高空中掉下来，谁抢到这个花炮头就意味谁行好运得大彩，而烧完烟花的挂在竹竿上的那个笼子就如一件美妙的工艺品。大彩头是一对十几斤重的猪花（小猪），获彩者把猪花扛回家养大卖后，为第二年的活动做东，又卖鸭儿笼和一对猪花，这样活动就能持续举行。附照片：烧鸭儿笼

十六）斩大幡

“斩大幡”是客家人驱灾避难的一种打醮活动，是民间传统信仰中规模最大、也是最神秘最有代表性的仪式之一，它是在当地社会遭遇较大困境之后，人们为达到驱灾避难目的，构建新的希望而举行的。时间不固定，规模较大，花费较高，一般由几个村落共同举办。

斩大幡起始阶段的主要科目有：启师、造水、藏魂、收邪、落禁、投坛、奏疏、招兵、宴兵、停更（落更）。而起师、造水、藏魂是任何一场醮坛法事的首科节目，一般在打过开场锣鼓后就进行。

打预告朝

这是举行斩大幡之前首先做的一件事情。就是大约在斩大幡前一个月出幡洞，即在离选定用来建幡场的场地约三十到五十米远的地方竖起一根竹子。竹顶上挂一盏风吹不灭的马灯或灯盏，这叫出幡洞，打预告朝目的在于告诉那些远近的孤魂野鬼回来赴幡，而对于阳人的赴幡。则是用红纸贴出通知，讲明某年某月某日于此地有斩大幡这一活动。封山朝封山是指由幡师做法，划定东西南北的界限，将其封住，由幡洞灯召唤来的孤魂野鬼在内不得出去，在外面的也不能进来，严把关隘，此所谓“水泄不通，阿娘不过”。活动中需要用到监度师的印信、两名将军、洪猪、雄鸡、手巾、申坛状、朝疏、把隘牒等。把隘牒要分别发给东方社王、南方社王、西方社王、北方社王。接着还是启师，请神等环节

第一日，出兵朝。这是正式进入幡场（仙场）的第一天所要做的道场。

第二日，建醮朝。此朝意在发布通告，通知天地各路神仙过来。

第三日，接旨朝。接旨就是接那些所谓有头有脸的各路神明进入幡场参加活动，来证明这场功德。

第四日，接竹朝。这一天主要的工作是把大幡竹接回来，然后将架刀山的刀山木也接回来。

第五日，请军朝。这一天的节目是最吸引人的，也是斩大幡活动达到高潮的一天。到了这一天，会有几千人来参观，人山人海，甚为壮观。人们等着看将军进行斩猪牛，以及极为惊险刺激的上刀山等科仪。

第六日，普渡朝。意在普度天下无论男女之愿度者。此朝即是我们平时所说的过火炼。

当天晚上一些事主会将自家的不进者（外出意外身亡的人）的灵魂捧来，求幡师携灵魂过火炼超度，希望他们能在阴间安好度日，早日超生，来生平安。（普度朝有此说法，小孩叫度花童，男女度职有初渡，家渡等）

第七日，退兵朝。意即将请来的兵兵将将全部送回去，善始总要善终。这是整场大幡的最后一场工作

对于斩大幡等民间信仰活动，其在乡土中国产生的功用和影响，我们或许可以换一种角度来看待。博白斩大幡活动的举行是由于当地进入了一种非正常状态，即自然出现了某些不按规律运转的情况，比如当地连续发生了一些人祸天灾等，对于此种情况群众往往极容易出现心理恐慌，从而严重地影响了平时正常的生产生活，于是斩大幡等一些人们寄予一定意义与希望的民间信仰活动便应运而生了。人们赋予这些活动特定的象征意义，通过一些虚拟的但却颇具艺术化的场景，和人造的天地诸神明进行对话和交流，倾诉现实的种种困境。活动的举行，使人们的心灵获得了某种安慰与满足，化解了人们之前的精神危机，带着满满的祈求得到上天的保佑与庇护的希冀，又开始了新的生活。斩大幡等民间信仰活动，都充斥着“有灵必求”、“有应必酬”的普遍心态。人们总是在无法摆脱困境和苦闷的状态下，希冀通过付出虔诚和金钱以祈神护佑，以消弭灾祸，这种心理在斩大幡活动中集中表现为将比较贴身而贵重的物品交予幡师拿上刀山开光（通过神圣的仪式使物品产生神性），以得神力附物，护佑自身。寄托于贴身物件来驱邪纳祥,祈福消灾,祈求风调雨顺,国泰民安,百姓往往可以在一件自以为吉祥的神物中寄托对生活的全部希望。被赋予神性的物件中蕴涵的人文精神与和谐观念从驱鬼避邪的活动逐渐演变为追求美好生活的愿望,通过神性物件的承载,这种良好愿望变成生活方式,受道德约束和规范,成为博白民间生活的特殊景色。通过这种仪式和自己信仰的神明对话,祈求庇护、平安等等,来获得一种心理上的安全感。在乡土中国，在没有比烧香祷告更好的手段来解决的情况下，中国老百姓就用这种传统方式，解决精神的危机。斩大幡等民间信仰之于科学心理治疗，正像是黄酒之与白干，斩大幡等民间信仰有存在的时间和空间，是不同的人群需求和不同的环境使然。

追古思今，汶川地震，举国哀悼，中国佛教界为汶川特大地震灾区祈福追荐赈灾大法会在四川隆重举行，佛教界共同祈求：“佛佑中华，遇难呈祥！逝者得脱三途，往生净土；生者身心康泰，重建家园。”人们在灾难面前心理压力陡然增大，科学地采取心理援助等措施，在民众的精神世界受到冲击的大环境下显得力不从心，于是宗教的力量在此时便显得尤为重要。附照片：斩大幡

（十七）降生童游神

每年农历正月十五日或二月初二日，桂东南的客家人有传统习惯，把庙里的菩萨用轿子抬到街上或乡间去游行，这一民俗活动叫“游神”，也许是菩萨在庙里坐久了，随着春天到来，阳光明媚，百物复苏，出来吸收新鲜空气，松松筋骨，巡视民间，洞察民情。菩萨所到之处人们设坛立案，烧香点烛，摆茶献酒，三头五生齐备（鸡、鱼、猪为三生，再加上鹅、鸭称之为五生），奉迎菩萨到来，祈保五谷丰登，财源广进，人丁兴旺，万事如意，国泰民安。

游神前有项民间民俗活动叫降生童。降生童，" 降生"是指神降在他（她）身上，在他（他）身上说话（不是他<她>说话，而是神说话）。这种人自命是神人之间的沟通者，能够平妖除怪。据说生童乃各路神灵或是天帝的替身，神灵所降的生童用令箭穿过嘴角的皮肉，然后取红布条扎稳在头部，名曰：“替天行令”。降生童游神一般早上8时开始，生童穿令箭

后即随游神队伍出发，生童与菩萨所到之处，肃清一切妖魔鬼怪，确保人间平安。至下午7点左右返回庙里才把令箭卸下，足足12个小时，茶水不进，饭菜不吃，够苦了！降生童把令箭卸下后精神状态如常，嘴角皮肉无伤无痕，真乃神奇！至于痛不痛只有他们自己才知道，可你不是生童切莫效仿啊！中央电视台曾录制和报道了这一民俗活动。附照片：降生童

（十八）做社

欣逢作社上山坡，绿树丛中百鸟和。

少妇提篮如赶集，田翁结伴似穿梭。

桑榆共乐升平日，禾黍咸欢大有歌。

融族睦邻风俗古，归时野径笑声多。

博白客家风俗，多有做社的习惯。所谓“做社”，即杀牲置酒祭社，祭地神。《周礼·地宫·鼓人》载：“以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭。”

社，又称社皇伯公，实即是土地之神。我国是一个农业大国，土地和粮食是人们所必须的，因此，格外受人重视，逐渐产生了对土地和五谷的崇拜。相传共工氏之子名叫勾龙，能平水土，被人称作“后土”，即社神；厉山氏之子名叫农，能播植百谷，被人当作稷神。《周礼·春宫·大宗伯》：“以血祭社稷，五祀五岳。”注：“社稷，土谷之神，有德者配食焉。”

社稷，国脉之所系，民脉所系，它既是政权的特征，又是农业的象征。历代帝王十分重视，把它看作是国家存亡的标志，于是“社稷”成了国家的同义词。无论是官方还是民间，都普遍奉祀。祭祀社稷之礼，从天子到诸侯都可以举行。《礼记》上讲，帝王为群姓立的社叫大社，帝王自己立的社叫王社，诸侯给百姓立的社叫国社，诸侯给自己立的社叫侯社。上仿下效，县官给百姓立的社叫县社。大夫以下成群立社都叫置。而老百姓给自己立的社，名称五花八门。

古人选择社与稷奉祀，不是随随便便的。社稷之神是文明的产物，它的出现既有政治的作用，又有经济的意义。官方建坛奉祀，礼义繁缛，迎神、升坛、跪拜，少不了乐舞的伴随，奠王帛，蹈献犬爵，终献礼，前后达二三个时辰。而民间作社的地点，一般在社坛进行。古代立社种树，为社的标志，故社坛多傍社树。社树被看作是神树，不能随便砍伐。有的社树之树龄高达数百年，甚至一千年以上。

“坛”，《说文解字》释为“祭物”，原来是指在平坦的地面上用土堆筑的高台。在我国古代，坛的主要功能是用于祭祀，所以就有了“祭坛”的名称。祭坛的出现，与史前人类在露天的环境下祭拜自然神的活动密切相关。当时，人们为了吸引神明的注意，使自己的祀望更好地达于神明，往往利用自然形成的土丘，高岗或山头等较高的地形来构筑祭坛。《白虎通义》三《社稷》：“人非土不立，非谷不食，……故封土立社，示有土地。稷，五谷之长，故立社稷而祭之也。”

“社”，为古代地方基层行政单位。《左传·昭二五年》：“自莒疆以西，请置千社。”注：“二十五家为社。”又“方六里为社”。元代时，十家立一社，择一人作社长。随着自然人口的增长，

现在做社的人数已大大超越此数。

古代祭社神之日，叫做社日。汉代以前只有春社，在汉代以后始有春、秋二社，间或也有四时致祭者。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然飨其胙。”这里的“牲”，指供祭祀用的家畜。《易萃》：“用大牲，吉。”故多杀猪、羊供祭。醪指浊酒。胙指祭肉。飨，指乡人共聚饮酒和吃祭肉。故唐人张演《社日》诗云：

鹅湖山下稻梁肥，豚栅鸡栖对柴扉。

桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。附照片：做社

十九）族谱

族谱又称家谱，是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。博白客家人是从中原迁徙过来，对祖宗十分崇敬，每姓都有本姓的族谱，真实地记载了始祖所繁衍的世系。每姓都有字辈，字辈是族谱预先定好的，谁都不能更改。每个人出生后，都有字辈，旧时多用字辈起名，在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。今时兴新朝，起名多不用字辈了。族谱按照各系字辈修谱，时间长了，族人多了，要重修

（二十）祭祖

客家人十分盛行祖宗崇拜，对历代祖宗，特别是始祖，大都建有祖祠，以作纪念，春祀秋祭，年年不断。对迁至本省本地的第一代始祖，族谱上往往特地注明。作为祭祀的老祖宗。据调查和从族谱上看，过去各姓氏都有自己的宗祠。其祭祖分祠祭、墓祭和家祭。

祠祭

祠堂习惯上称宗祠，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。

在中国传统的民族文化里，祠堂文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化，由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固，中华民族就产生了姓氏文化，全世界任何国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年来都没有间断，虽然在文化大革命时期，破四旧在一定程度上阻滞了其发展甚至受到严重批判，但作为一种宗族文化，一种植根于百姓骨髓的传统，还是迅速地在中国大地蔓延生息，香火不断，最具象的一面，即是祠堂文化。

博白客家人，是从中原迁徙过来的，宗族观念比其它人更为强烈，因而博白祠堂很多，每姓都有祠堂。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。如博白的王姓，其祖祠金圭塘又派生出许多个王氏宗祠。宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。近年来，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众，具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结产生巨大的促进作用。如2004年正月，祖籍博白凤山镇武卫村钟屋园的美亚超级市场、刘氏投资有限公司、刘氏家禽饲养场有限公司、士德顿家禽批发有限公司总裁刘功德，与他的兄弟刘功成、刘功驷远渡重洋，回到了二百多年前远离故土的钟屋园，回来祭祖。面对祖宗，他们行传统大礼，深情跪拜，还移资家乡，造福桑梓。祠堂是同姓整个大家族众人共有的。如“何氏宗词”“朱氏宗词”、“王氏宗祠”等。祠堂是张贴堂号和堂联的地方，出望之地的地方，常常成为总堂号。如何氏宗祠，其堂号为庐江堂，堂联为：东海家声远，庐江世泽长。如杨姓为四知堂，堂联为：四知门第，清白传家。祠堂都设有祖宗的牌位给后代裔孙供奉祭拜。祠祭的一般情况是：届时，本姓各房子孙集中老祖先祠堂进行祭祀。祠堂都设有蒸尝田（本姓公产）作为一年一度的祭祖资金和奖励本族的读书人。祭祠堂时，本姓男女都集中祠堂前会餐，叫“食蒸尝”。所有伙食费用由各人捐赠，多少不等。祠祭开始各房人较少，祭祖时每家人都去。后来人发展多了，每户就只去一人或数人。前去祭祀者的多少还看经济实力，富者办几百桌，远近各家男女长幼毕集，有的四五百里路都要赶到，热闹非凡。祖上的祀田由族长（或称会首）管理，收入主要用于办祭祖会，并在会上向全族人宣布收支情况，富裕者还分给路费。

祭祖时，要杀猪宰羊，以整猪整羊整鸡鱼为祭品，同时还有酒、菜摆在神位前的方桌上。祖先牌位前有香炉、供果、糕点。点香蜡、黄表、钱纸，这些蜡纸为各家自带，少则几十斤，多则几百斤。然后放鞭炮，依次磕头作揖，香蜡燃完即收供品会餐，餐后散会。

墓祭

墓祭是指在坟墓前祭祀。一般每年都要举行春秋二祭。博白客家人每逢清明、重阳墓祭，地老人清明、十月十墓祭，普遍各携自己的后辈登坟拜祭祖公祖婆。墓祭时家家户户都有人上山祭扫祖坟。祭祖者的态度十分诚敬。祭扫时，要清除祖坟周围的杂草。坟墓周围打扫清净之后，使之不再有衰草寒烟，荒松悲风的凄凉景象。备香蜡、钱纸、猪肉、整只鸡、酒、米饭（饭团），陈列供品，烧香虔祷，请祖先神灵出来享用。鸡血纸是杀鸡时，用鸡血把福纸点红，祭祖时把鸡血纸放坟头上，用泥块压住，称之为“压纸”。祭祀时各房人全去，然后铲草、培土、压纸、烧香、供品陈列墓前，磕头，烧纸、再磕头、点响鞭炮。祭完后把酒洒在坟前，祭毕回家。

博白各地墓祭有所不同，东、西、北片人在墓祭时同一样祭品（如猪肉、鸡）可以祭所有的墓，而南片的龙潭人，祭一个墓时要换不同的祭品（如猪肉、鸡），因此，龙潭人墓祭时要准备很多的猪肉和鸡等祭品。

家祭

家祭和祠祭有严格的区分。家祭指在一家或几家人在老房子的堂屋即“厅厦”神龛上中间

供有祖先牌位，在自家的“厅厦”里祭自已的祖先叫家祭。祖先牌位做工讲究，一般用黑漆地，赤金或泥金做顶和写字，书写请有文化者，不限于非要本族人执笔。如刘家的祖先神位上写着：“刘氏历代高曾显祖考妣神位”或中间写“显祖刘老大人之神位”左边为老人称呼，右上还要写上“四世同堂”或“五世同堂”，再右写某年某月某日立。同时神位下面供土地神、财神。附照片：钟屋园刘功德回乡祭祖

（二十一）认契

博白有一种风俗叫认契。为什么要认契？这是由博白地老人和客家人的风俗禁忌引起的。俗民认为，亲人之间八字相克是一种大忌，如小孩的八字同父母相克，就是命不相属，命不相属者就要“认契”。

俗民认为，“认契”可以消灾，也就是说，孩子必须另认父母，认男的，叫契爷；认女的，叫契哀；契爷父子比自已大的，叫契哥，自已本身就是契子或契弟了。“认契”后儿子叫父亲为“哥”或“叔”，也有叫“姑爷”的，表示不是父子关系。如果母子相克的改称母亲为“阿姆”。如小孩的八字大，有富贵相，父母认为“贫家难养富贵人”，“终久必然离开自已（早亡）”，便会给他起“阿狗”、“阿牛”、等一类乳名。

二十二）衣行

博白地老人和客家人的衣着最突出的特点是“质朴无华”。旧时人们粗衣薄妆，称衣服为“衫裤”，传统的衫为“大襟衫”。裤为宽大的大裆裤，用质地较差的白布接成，驳接部分被上衣遮住，无伤大雅。衣着款式偏宽偏长，男女无多大区别，上衣是“大襟衫”，右边斜下开襟，安布纽扣，女装则在襟边加一两条花边，以示男女之别。衣袖宽长，其中袖口宽1尺左右。而裤子则男女基本无区别，一律宽头大脚，裤管（俗称裤脚）宽1.8尺至2尺，穿时用“裤头带”（纱布带）扎紧，或将裤头交叉绞紧反扎于内即可。旧时男女都不穿“底裤”（内裤），但一般都穿内衣，俗称“褂衫”。寒暑服式无多大区别，只是暑天穿薄的苎麻布（夏布），冬天穿的厚布衣服叫“棉衫”。儿童旧时穿肚兜，俗称肚褡，多不用纽扣，只用布带扎紧，上身为襟式，下身为“开裆裤”。腹部系一条“肚褡”，用于护脐。儿童长到三四岁了，不分男女，都穿开裆裤，目的是方便解便，以保持清洁卫生。博白人旧时衫裤的布大部分是绵纱和苎麻，自已纺织的，俗称“家机布”。最初的线是自纺的，这种纺线很粗，织成的布很粗糙，称为黄麻布。后来有了机线，称之为“洋纱”。博白许多妇女都会织布，在博白的新田和旺茂等地，我们看到了许多旧时的织布机。博白人织的布本色白底，用土染料漂染而成黑、蓝、青蓝等颜色，染料是用薯莨、土珠、乌臼树等草木熬水染成的。在博白南流江边马塘村，我们看到了古代遗留下来的大型靛染作坊，有大染缸100多口，可见当年这里的繁华。

旧时博白妇女常用的首饰为银簪，凡是上了年纪梳盘头髻的妇女，在脑盘结的发髻上，有插一支银簪的习俗。这样的银簪一般多用银、铜或合金造成，有的用兽骨刻成，有钱人家喜用黄金锻造。其形状有长有短，大约10厘米，一头稍大一头尖利，并雕有花纹，精巧玲珑。

背带俗称“披带“，是博白人背负小孩子的专用品。博白的背带一般是后背背带，用三尺多长的的较宽的红布或花布做成背带，上面绘上龙凤吉祥图案，将孩子背在背上，结打在前

面。不管是男人或女人，都有用背带背小孩的习俗。

旧时博白人的雨具主要是竹笠、蓑衣和竹伞等。博白盛产竹子，山民说地取材，用竹加工成雨具。博白人把竹笠称为“笠帽”、“笠麻”。用竹篾编成，夹以宽大的竹叶，用以遮蔽阳档雨。竹笠有尖头与圆头之分。尖头的竹笠较大，盛行于博白县水鸣镇，人称之为“大头笠”。蓑衣有两种，一种用棕毛编制的，披在背上，既能挡风雨又能御寒；另一种是用竹子和单竹叶编制的，象龟甲壳。

博白人把伞称为“雨遮”。旧时多为纸伞，纸伞用竹为架，用砂纸蒙顶并用桐油漆油顶，故又称为油伞。油伞上多绘些花草图案，既美观，又轻便，为青年妇女所钟爱。

博白人把木屐称为“木落”，是最常穿的木鞋。“木落”干燥，容易吸水，对脚有保护的作用而被人们喜爱，现在不管是乡下人还是城镇人，不管是男人还是女人，都有穿“木落”的习俗。旧时博白的布鞋是自制的，男式的啊“阿公鞋”，女式的叫“阿婆鞋”。布底用“家机布”，鞋面颜色为黑色，宽口船形，不用鞋带。光脚俗称“打赤脚”，旧时一般人平常多系打赤脚，其原因是生活艰难，天气炎热和便于上田劳作。“天足健妇”是对博白妇女的描述。博白妇女不仅要和男人一样参加劳动，而且她们的劳动强度远远要超过男人，如犁耙田、春耕、夏收夏种、秋收冬种及上山砍柴等粗重农活大都是由妇女作为主要劳力去完成的，生活和家庭的责任让妇女必须要有一双大脚来承担，这是博白客家人和地老人不缠足的重要原因。附照片：背负小孩

（二十三）堪舆风水（八贵堂撰写）

所谓堪舆，即堪是天，舆是地，堪舆其实就是风水的意思，堪舆术又叫风水术。

天长方知时有准，日久才觉地有灵，风水虽然很少有立竿见影的功效，但是人们通过长期的岁月发现，凡是做了大官或者是发了大财的人家，用风水的框框条条去对比，这些人家的风水都是非常符合的。所以客家人历来讲究做风水。古今发了财的人家一般要办三件大事是：买田、建房子、修祖坟。

风水对客家人的影响是深远的，每逢婚丧喜庆，盖房、打灶、挖井、建厂、开业、选坟地仍至于修桥筑路等，都要请风水先生勘地利，看风水，择良辰吉日。这种风俗，自古至今，长盛不衰。

古代男女双方结婚前不能见面，只有通过生辰八字来选对象，由媒婆牵线后，双方互送年庚，请风水先生合婚，认定两个人合得来后，有送保好的，（男女双方把生辰八字送给对方，各自用红缎子包好放到祖堂香炉旁，过了三朝，如果家中没有什么损坏的话便为之好命，如果不幸死了家禽或是打碎了碗碟都被视为不吉之象）新中国后虽然极少送保好的现象，但男女青年在认识后很多人会互通生辰八字，请风水先生合婚却也还非常普遍。

男女双方八字相配，恋爱瓜熟蒂落便请风水先生选定良辰吉日，由男方把定好的日子写成一个帖子加上糖果、榄子、面条、猪肉等送到女方家去，女方再请风水先生鉴定过日子好坏，如果日子不好，就把帖子打回，男家再请先生择得好日子，再次报日。第二次再送日子的时候只需一些糖果就可以了，也有三次四次的，总之要双方大利的日子为好。

结婚的前一天，，请风水先生到家指点，男家把聘礼送给女方。包括写帖子、对联，点灯、安床、收红包、回彩礼等等。大多都需在风水先生的指点下进行。

阴阳宅方面风水中大地点的选定。不同流派的风水先生会有不同的选择方法。八宅派的人会根据该派的理论，对那高山的山形作出判断是属于那一宫形的，比如说是廉贞，风水先生就会往山的东边或南边去找地点，而绝对不会到北边去找。如果是三合派，则他会顺小河而上找到水口后，再决定到那个地方去找地点。而喝形派则会绕山三匝，到他能叫出这山是什么形后，才去定地点，大体选好地点后，就要精确确定位置和座向，这是最复杂的程序，在客家地区流传的各种风水派别会根据各自的理论进行操作。其中有一点是共同的，就是“依水立向”，也就是根据来水和去水口来确定座向。比如说大体地形是坐北朝南，水从廿四山坤字来向东南流，出在廿四山的巽字上。那么三合派绝对不敢取坐壬子两山朝丙午向，因为这叫流破临官位，会“成才之子早归阴，家中寡妇常啼哭，财谷空虚彻骨寒。”九宫派则认为坐子向午最为理想，正符合贪狼水来而破军水去，好的来坏的去，自然人丁兴旺财源滚滚。三元玄空派虽然可以选择坐子向午，这叫一卦清纯，但双八到座，现在是八运，犯了向星上山的毛病，虽可发丁却会破财，所以也不理想。三元大卦派、龙门八局派、八宅派、奇门遁甲派、连山归藏派、六十四卦抽爻换象派......都会有自己的选择判断。其中以六十四卦抽爻换象派为立向的最高境界。如果无法选到合适的坐向时，会有两种办法处理。首先是可以挪动位置的，就适当挪动位置，向前向后向左向右使得水口在罗盘上的位置改变，到符合该派风水的理论为止。实在挪不动的就开两个门，里面一个门正坐正向以承接龙气，外面一个门则要符合水的要求；阴宅坟墓则墓碑和棺材不同向，以达到迎龙送水收砂出煞的目的。

通常风水先生首先要勘查地形，测定什么来龙，水在什么地方来往什么地方走，根据来水口去水口配合来龙，结合什么地方有高山，务必要把山峰、水口调整在精确定位，如临官、帝旺、或是贪狼、武曲、生气、又或是三吉六秀上的贵人山，让这些山变成生山、财山、印山，运用分金坐度问题以调整到达到兴旺发达的目的。客家人基本上按形势派风水的四兽理论来选择地形的，即要求玄武高耸，明堂藏风蓄气，水口紧锁，朱雀跳跃，左边青龙山要高，仰首，右边白虎砂要低，俯伏。玄武就是后山，就是来龙，对来龙要求要有生气，即山势连绵不断、蜿蜒起伏、开帐收束，这样就能让主人兴旺发达。前面是明堂位置，要求开阔又要四周有山环绕，才能藏风聚气；还要有弯环有情的水自长生、帝旺、临官方流来，往墓、死绝、衰病凶方流去，水的出口还要有山紧紧挡住。见到来水看不到去水的情形来说一般都比较好。前山是朱雀，包括靠近的案山和远方的朝山，都要求有起伏有情。通常来说右手边的白虎山要比左手边的青龙山低，前面的朱雀山要比后面的玄武山低，但又不能没有，否则明堂就不能起到藏风蓄气的作用；如果前面的山比后面的高，右边的比左边的高，就会给人以压迫感，风水中说会出现客压主或奴欺主的现象。

不过像这样理想的地方，在现实生活中不是那么容易找到的，于是客家人就用办法进行人工补救。所谓阴不足用你筑，阳不足种竹木，在客家地区许多村落的后山上往往种有高大的树林，那实际上就是用来补后龙山的风水林；还常常在水口两边种有竹木，用来收束水口。这些树一般都能得到很好保护，只有在中国破四旧立四新那个特殊年代才有人敢去砍它。建房屋、桥梁也是客家人用以补救的办法之一，客家人通过建房屋桥梁来改变水口，或者提高水口拦截财气的能力，从而改变风水。还有用挖池塘、堆土墩、建塔等办法来补救自然环境中风水的不足，从而体现风水的“人定胜天”观念。

博白是世界客属大县，客家围屋以祖堂为主，建设祖堂最为讲究，往往会请很多风水先生临场研究，最后认定了立什么坐向，风水先生们各自选定日子，主人集中拿到有名望的日

子馆评定最好的日子，选中的这位才是真正的先生，然后诸事就在这位先生的指导中进行了。

拆去旧屋前拆旧建新谓之倒堂竖造，即原来有祖堂的日久破烂，须推倒重建，除进砖、行墙、升梁、入宅、升座外不同的是还要预先择日请先祖退位，过三朝七日后拆除旧屋，预先要请道公起水，说白了就是请神吃饭，把拆旧建新这件事情禀明天地，请先祖暂居别处，代建好后在回来居住。

到了进砖的这天，有钱的人家会摆三师，即：道公师、风水师、鲁班师。良辰吉日临近时，各自口中念念有词：日吉时良，天地开张，香烟沉沉，神速降临，千里万里，诚心拜请，请得年值功曹月值使者，日值功曹时值使者，川香童子，奏事童郎??????请各自的祖师来加持主人竖造大吉，时辰临近，风水先生请贵人就位：天德月德贵人到！主人家一起大声和应：到！

进砖后风水先生带领全村人围着砖行行走，东南西北中央各方逐个说好话，谓之行墙。如果是半夜进砖的，要用柴火在祖堂中间燃烧大火到天亮，叫做：“火烧旺地”。

另外还要选择吉日升梁，也有时间临急选不到好日子升梁而在进砖时同时升梁的，叫做升子母梁，承建师（客家话叫成行师）要预先精算到这个房子的高度是多少，栋梁应该在什么位置，现在用木条支撑起这条栋梁，待到他日砌砖起来到这个位置刚刚好。升梁是要举行升梁仪式，

客家人建祖堂选用的栋梁尤其讲究。主人家物色到好的树木后先跟树主谈好价钱。等候风水先生选好良辰吉日，到大山中砍梁木叫做请栋梁，到了来砍树当天用红包包好卖树的钱，往往要比原先谈好的价钱要多，树主收了钱后也会包个红包回礼给主人，包括说一些好话。主家准备酒菜来到预先选好可以做栋梁的的树底下，用酒菜供奉过山神土地，告知请这颗树木去作为某姓人家的栋梁，用谷头米（稻谷和米掺和）撒过附近。再由承建师先开刀砍过（边砍边说好话）再由随来的人把树木砍下来，树木砍下来不能着地，众人用手接住，有大树接不住的预先在地上摆开树干垫高，之后众人把树抬回祖堂的天德方，待树木晒干后请木匠裁成栋梁，需要注意的是，这颗梁树从砍下来的升梁不能到地以外还不能让人坐、站和在上面跨过去。

祭梁：升梁前用三牲祭梁。抛梁饐、抛梁鸡，用糯米饐、雄鸡抛在梁木上方过往三煞方抛去。在梁木上挂梁袋、梁筷、梁壶、梁布，祭梁酒，先生带领村人拜梁木，一拜梁头，子孙代代初王侯，二拜梁中，子孙代代入朝中，三拜梁尾，子孙代代生贵子??????

升梁是要左右双方徐徐平起，不能一方先上一方在后，谓之齐齐发人发财。

入宅是阳人进住新房子，升座是祖先归位，升座的日子尤为重要，需要坐向中宫吉利。日子同样要日子馆评选过，升座的日子在择日中是最为讲究的，几十位风水先生中有幸被选中升座吉日的先生，那算是比较厉害的了。

升座的这一天鼓乐喧天，龙狮起舞，朋友庆贺，亲戚往来，姑婆妯娌通宵奔忙。升座前还有迎龙谢土的，龙队在风水先生带领道公帮忙下到祖堂后山脉的过龙处把来龙请回祖堂安坐。舞来的龙往往会被主人家留下过了三朝才给拿回去。古时候祖宗升座后也有过三天才出远门的。

阳宅还要考虑布局。各派风水先生有各派的指点，农村的路、厨房、水井、厕所、牛栏、猪栏、鸡窝、堆磨房等等安排在什么位置都要讲究。大城市通常要把灶头放在凶位而向着吉利的方向，叫做压煞迎吉；卫生间要隐藏起来，忌对冲大门与房门，根据命卦、八字或九星，把主人的床铺、书桌、办公桌（店铺还要考虑收银处的摆布）放到吉利的地方，借以承接吉利之气，获得好的结果。

客家二次葬，即做阴宅坟墓，等都风水先生选好良辰吉日，主人家备些酒菜到原先坟墓前供奉禀明迁葬事宜，大致是告诉先人，现如今有幸请明师寻得旺龙大地，请祖先吃饱换过新衣服去新地方居住。同时烧些纸做的衣服给他们。然后主人家先动手开坟，来人随即帮手把坟墓挖开，再请仵作把祖先骨头捡起，按人体次序端坐状放入铺有绸缎的瓮里。再由其子孙抬到新地方安葬。新地方挖好后临下葬时须要暖穴，用金银纸燃烧烘过土穴。良辰至由先生选定的子孙抱金安葬，有其子孙八字与日子时辰相冲者暂避一方，待到泥土盖过了金瓮却又全部可以回来朝拜了，待到培土成坟，定向放水，完山谢土，风水先生收捧罗盘呼龙守穴：“手执罗盘照四方，东南西北与中央，廿八星宿团团转，百二分针度度祥??????之后回山转墓，请祖先归位，子孙祭拜后就算大功告成了。

中国最早的风水书籍见于晋朝郭璞的《葬经》而最具代表的风水祖师当属江西三寮的杨均松，博白明清时期的风水代表人物有陈炳、江任泉、王履坦、陈际云等，值得一提的风水作品有博白四大塘金圭塘、朱砂塘、南面塘和老虎塘。著名客家文化研究专家曾祥委考察了金圭塘后赞道：“金圭塘喝形“青蟹落塘”，左右砂为蟹钳拱护，祠堂五进，立壬丙向，兼亥巳，丁亥分金，右水来坤方，环绕穴场左行，水口有右砂和盘古山捍门，水口关栏紧密，左水来乙方，入门口塘，成坤、壬、乙三合水局，又于坤方、乙方各开一井，为蟹眼，灵动之至，门前为金圭塘，烟波浩瀚，收前山笔架倒影于眼前，作者在月池上作了特别安排，从祠堂的第五进可以直接看到门前塘水，将水的文章做到了极致。”而我要告诉大家的是白州大地好风水比比皆是，比金圭塘更早一个时期而又在其正对面的“美女抛梭”只要你身临其境就会看到天然的夜明灯、带线的金梭和对面的长大布匹，犹如一个祖母带着两个媳妇在织布，把形的文章又做到了极限。

（二十五）佛子大哥

博白各地的山口、路口、渡口，可以看到一座座用石块垒成的祭坛，博白人称之为“佛子大哥”，成为人们的保护神。

博白人把石头视为有生命、有灵性的东西。过路人在经过山口、路口或渡口时，投石一块，久而久之，这里的石头便越来越多，“佛子大哥”就会越来越大，越来越显灵了。附照片：待玉岭“佛子大哥”

二十六）惜字亭

惜字亭又名“惜字炉”、“惜字塔”、“字纸亭”、“圣迹亭”、“敬圣亭”等，是人们烧毁文字纸张的地方。凡是有文字的废纸必须集中于惜字亭烧毁，以示对知识的尊重。

古时能读书识字是不容易的事，因此，对有文字的纸充满敬意；又有人想念万物皆有灵，有字的纸则更具灵性，不得随意毁弃，必须以火将之送上天界，便有了焚烧字纸的敬字亭的设置，成为儒家思想在常民生活中最淳厚亲切的表现。博白人重视文风，讲究耕读持家，聚

居村落里也常设字亭。明清之际，惜字、敬字的风俗随着博白人垦荒的脚步逐渐入移，一座座的亭塔也陆续在各地出现，其中以书院、文昌庙以及文人雅士所居的园林等处最常见字亭建筑。此后，随着知识普及与废纸回收观念兴起，字纸已不具神格，而字亭也移斑驳倾圮，昔日风光已不复见

（二十七）宗教信仰

1、儒教。博白人受孔子影响很深，儒教备受推崇。许多人把“忠”、“孝”作为信条。尊师重教，尊老爱幼，孝敬父母，爱国爱乡是博白人的优良传统，一直沿袭至今。

2、佛教。博白佛教源远流长，唐咸通六年（公元865年），节度使高骈统十道兵师进军收复安南故地，驱兵过白州时，于宴石岩塑造佛像，建宴石寺。南汉都督刘崇远又开凿精舍，以黑金铸迦牟尼佛像，设于东室。又铸释迦牟尼佛一座，兼别铸五百阿罗汉、十六罗汉，设于西室。其次有石引廊、斋堂、僧房等在于室外。南汉皇帝刘长颁赐号为“觉果禅院”，镌刻于鹫峰岩顶石壁上。从那以后，宴石寺香火不断，游客不绝。现今，博白人修心积德行善，信仰佛教者与日俱增，不少家庭都在家中或店堂设置观世音菩萨和财神爷加以供奉，祈求平安发财。

3、道教。道教在博白历史久远，相传南汉刘崇远重修宴石寺的同时，在紫阳岩修建庙堂，号“紫阳观”。观内铁铸玉帝、道君、老君、元中大法师等三十余尊神像，分别设于各室，于大宝元年十二月二十七日毕功。沙河花石嶂有观音岩，大坝牛角嶂有天皇府。道教在博白民间比较盛行，道士（道公老）在民间非常活跃，斩大幡、降生童游神等民俗带有许多道教色彩，多为“祈福祈平安”和“驱邪压煞”内容。

佛教和道教在博白并行不悖，同时并存。佛教神与道教神，在同一庙宇同一道场上，佛教掌文坛，道教掌武坛，同一道公老，兼做文武坛法事。

4、基督教。受鸦片战争的影响，外国传教士到博白传基督教，在博白县城南街设基督教堂。现在博白县城新村一带不少乡民信教，与广西各地基督教徒均有联系。

博白地老人和客家人不仅从中原带来了儒教文化，同时也带来了佛教和道教文化，到博白后，有的融入了基督教文化。他们崇信儒、佛、道、基督，同时又是崇拜祖先和崇拜自然的多神论者，除了上面所列宗教信仰外，还有不少人信奉盘龙、龙母等，如顿谷有盘龙庙，三滩有龙母庙，沙河有三界庙，东平有蟠龙庙。江宁四联村的三宝寺，有一棵人面树，人们把其作为神树祭拜。此外，历史上的英雄人物，民间传奇人物，也是博白人信仰的对象，伏波寺、刘隆寺、太子庙、阿婆庙、关岳庙、绿珠庙、南台寺等，都是对这些英雄或传奇人物的崇敬而设坛祭拜的。

（二十八）禁忌

博白地老人和客家人信仰宗教和受到民间风俗的影响，从而产生了许多禁忌。如大年初一不能杀生，是受到佛都的影响。因为这天是大肚佛弥勒菩萨的生日，佛教中的不杀生为五戒中的首戒，这就是大年初一为什么不杀生的来历。再如年初三为“三穷日”，这天是绝对不能上门探亲访友的，否则，被称之为“穷鬼进门”，是不受欢迎的。这天要做的事是把初一以来清扫的垃圾送至村边，点燃三柱香后而烧毁，俗称“送穷鬼出门”。在生育方面，也有不少

的禁忌，妇女怀孕，过去叫“背大肚”，有贬义之赚。所以现在用褒义词“有身”替代，以避粗俗之气。孕妇的床，别不不能随便坐，孕妇也不能随便坐别人的床和抚摸别人的孩子，否则会认为是“争花”，使小孩子睡不安宁。孕期不能挖水沟和修灶头，否则会挖缺婴儿的嘴唇。在日常生活中，也有不少禁忌。如食饭挟菜忌用筷敲击盘碗，用筷子敲击盘碗是乞丐讨吃的手法，也是逗狗猫等畜牲进食的讯号。盛饭时不要盛世得太满，像一个突起的小山包。更不能把筷子往饭中间插，因为这种做法与供死人的祭食相同。饭菜端上桌以用布筷子要轻，不能弄得啪啪响，吃饭时不能拍桌子教训孩子，认为犯了这些禁忌，主管食禄的桌神就会被吓跑。人去世，说“过世”、“过背”、“去了”、“老了”，忌说“死了”；老人去世出殡前孝子孝孙忌外出串门，儿孙到外家报丧下跪，忌外家扶起，外家吊丧回归忌回头打招呼；身死异地的人尸体运回家乡时忌放屋内，要在屋外搭棚治丧，谓之“野死鬼不能进屋”；年少身亡，尸体棺柩忌入厅堂。在博白方言中，有不少禁忌话，目的是为了避讳，如：“肝”与“竿”、“干”同音，一干二净，非人心愿。所以，担竿、猪肝、鸡肝分别叫：“担湿”、“猪湿”、“鸡湿”。人厌恶血，喜爱红。把猪血、鸭血、鸡血换名为“猪红”、“鸭红”、“鸡红”。忌说猪舌头，因为“舌”与蚀本的“蚀”谐音，把舌头改为“利”，把猪舌头称为“猪利”，意为一本万利，平安顺利。

（完）