2015年浙江省高考作文题目
2015年浙江省高考作文题目【篇一：2015年浙江高考作文解析及优秀作文】
解析2015年浙江省高考作文题及优秀作文点评阅读下面的文字，
根据要求作文。（60分）
古人说“言为心声”、“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡
则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与作者人品有可能是背离的。对此你有什么看法？写一篇文
章阐明你的观点。
【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③
不得少于800字。④不得抄袭、套作。
写作提示
中国传统强调“颜文合一”，文如其人，人如其文，文章是修身养性
的手段；外国则认为写作仅是一种技艺，与人品无关。如果从这方
面切入，会写出不一样的文章。
除此，如果联系现实，“颜文不一”的例子，时常可见。新闻上经常
看到“语言腐败”的例子，官员在位置上，对反腐败等问题夸夸其谈，然而实际上自己就是一个腐败的人。学生也可以联系自己，平日里
的命题作文，有多少是假话，空话，套话。这也都是语言的腐败。
当然，你也可以想想歌德，想想莎士比亚，文章是这么的棒，人是
这么的小气；也可以想想创出瘦金体的宋徽宗赵佶。类似的例子，
不胜枚举。
例文展示
文显其品动人心
一考生
喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽；或感受太史公笔下暗潮
涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生；或带着一颗心和三毛共赴
撒哈拉沙漠，体味异域风情。正如古人所言，“言为心声，文如其人。”不错的，在文章中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或
自由不拘。
大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括
作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅
从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中
郎是在《满井游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩
女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来也是一位人生
的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯
下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生
态度。在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本
色的探寻，一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心，我们能从
文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。
文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：“心画心
声总失真，文章宁复见为人。”我们总认为的在人格与文章之间的等
号却在这里发生了微妙的变化。文章会成为人心的面具，阳春白雪
与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我
们看不真实，文章本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个
中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌
颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚
自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感
就消失殆尽了。曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革
命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。
但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：文显其品动人心。因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情
实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。阅卷老师点评
作者有自己明确的观点，以“文显其品动人心”为题，鲜明地表达了
文品应该与人品相一致，这样文章才能感动人心。文章以袁中郎和
郭沫若为例，分析、思考和探究“作品格调趣味与人品”的彼此关系，从正反两方面来论证文如其人的重要性，作者具有相当的文化积累
和足够的阅读积累。文章首尾语言生动形象，比喻运用恰当。作者
具有较为扎实的语言功底，具有辩证性、周密性、灵活性和深刻性
的思维品质，在思维品质上胜人一筹。
解析2015年山东卷高考作文题及优秀作文点评
材料大意：肉豆和丝瓜藤两个植物的须缠在一起，一个小孩想将两
者扯断分开，父亲告诉他这两种植物都是用来吃的，不用将其扯断
区分。
根据材料内容，自选角度，自拟题目完成文章。
今年以材料作文为基本形式，之前不止一次的给学生讲过，作文以
材料作文为难度顶峰，材料作文尤其以热点类和寓言类为最大难度，而今年的作文审题本身不难，依旧是稳定在山东高考语文“不藏考点，不考偏点”特征上。今年的材料作文，考生们抽出8分钟的审题时间
完成审题，比去年略难，但比较其他省份的高考试题难度一般，所以，只要围绕材料书写难度都不太大。
其次今年的“豆藤和丝瓜藤”，还是有值得思索的部分，在命题主旨上，继承了“强调意识”和“强调思辨”这两大不变的主题，“内挖人性
中的闪光点与多元性”与“外探社会中的真善美和深思索”的哲学矛盾，体现哲学的内蕴。山东卷语文作文出题思路在探寻考生对于社会、
人生、自我的价值实现、人生定位等方面的思索与评价层面继续加深，逐步走向更广义的发展方向，立意标准也相比于之前占到更重
要的地位上。
从审题点上来说，材料提出主干来对考生来说并非困难，文章沿着“豆瓜藤缠绕”——“所见不同”——“价值观决定判断和选择”的思维
流程，这样我们就容易抽取在题目中的相应信息，在整个的思维流中，孩子的角度是一个维度而大人的角度人又是一个维度，也就是说，从对待景物的看法角度来看强调了“价值观念不同选择不同”的
大层次，而在人们的格局这个角度来说“人之所以产生不同的认识是
由人的经验阅历决定”与“格局不同视角不同”也是可以突破的内容，
在内容中包含这些的属于完美审题。
关照生活的情怀与生命的出走是山东卷的今年的稳态，在去年的山
东高考中，窗外看风景体现着从关注大众观点到关注个体思维融合
关注社会，“思辨”成为生活中的重要部分，而在今年山东“瓜藤缠绕
的价值取向”终于走上了“社会生活视角”的道路，总得来说，今年的
山东高考语文作文相对平稳，部分思辨性较强的文章将会产生高分
作文。
【例文】
价值观念决定选择
“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人
在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精
神的富足，走向生命的高贵。人生价值观念的不同决定了选择的不同。
人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生活。画家、作家木心客居
纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服
这个时代”。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。
生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般“明知不可而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个
人都在为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价
值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望，走在自己选择的道路上。渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生
活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满
足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如陈希同、刘志军、王
锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。
于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实
实做学问的大学教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，
在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了
学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和
名利，让他们放弃了自己本应该坚持的学术道路。对每个人而言，
决定成功的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、天赋能够决定生命的厚度，用坚硬的行动加快成功的步伐；而乐享
精神的价值观念能够决定生命的灵感，选择生命的从容淡定。我想，与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择精神
富足的价值观念。
“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有
一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的
选择，唯有坚定正确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充实自我，走向成功的境界，让人生走的坦然而精彩。
【篇二：2015浙江高考满分作文汇总(9篇)】
2015浙江高考满分作文汇总（9篇）
［原题回放］：
古人说“言为心声”、“文如其人”。性情偏急则为文局促，品性澄淡
则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者的人品应该是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
［注意］①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③
不得少于800字。④不得抄袭、套作。
［高考作文］
01、文显其品，方动人心
喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽;或感受太史公笔下暗潮涌
动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生;或带着一颗心和三毛共赴撒哈
拉沙漠，体味异域风情。正如古人所言，“言为心声，文如其人。”
不错的，在文章中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或自由
不拘。
大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括
作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。他并不是仅
从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。初识袁中
郎是在《满井游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩
女之面而髻鬟之始掠也。如此潇然山水的才子，想来也是一位人生
的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯
下笔”。其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生
态度。在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本
色的探寻，一种行胸臆的格调。他的文章就是他的内心，我们能从
文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。
文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：“心画心
声总失真，文章宁复见为人。”我们总认为的在人格与文章之间的等
号却在这里发生了微妙的变化。文章会成为人心的面具，阳春白雪
与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我
们看不真实，文章本身也沦为了工具。郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个
中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌
颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。也许在郭老的骨子里是崇尚
自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感
就消失
殆尽了。曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革命的浪
潮中，我们只能扼腕叹息了。
但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：文显其品动人心。因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情
实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。
评析：作者有自己明确的观点，以“文显其品动人心”为题，鲜明地
表达了文品应该与人品相一致，这样文章才能感动人心。文章以袁
中郎和郭沫若为例，分析、思考和探究“作品格调趣味与人品”的彼
此关系，从正反两方面来论证文如其人的重要性，作者具有相当的
文化积累和足够的阅读积累。文章首尾语言生动形象，比喻运用恰当。作者具有较为扎实的语言功底，具有辩证性、周密性、灵活性
和深刻性的思维品质，在思维品质上胜人一筹。
02、殊途同归
青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽；污泥塘里深深沼洼，养的是
白莲洁净。倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，
闻不见土壤气？性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子
里渴望开出一朵好花。
“诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。”马尔克斯如是说。尤其到
了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。犹记得铿锵的《马赛曲》
响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲
词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫
一样度完余生；画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人
品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。然而我想，
作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。肥沃的黑土，美丽
的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的
大麦、稻谷与青稞。
作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家
危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子！”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿
才俯首为真理海边拾贝的孩子；法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔
滔不绝，语带机锋；书法的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。
因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，
从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为
心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追
求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗？
北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是
谎言，还附
艺术家一生都在难以实现的格调与人品的一致中挣扎，而他们因为
同样高尚的追求觅得一致的归途。
我虽然知道这条路难找也难走，但也愿南辕北辙。我希望有追求引路，让我的文字、我的人品携手并肩，一同前行。
那是不同人品，一致而永恒的归途。
【评析】考生从艺术欣赏的视域探讨人品多元化与作品内容的关联度，提出“作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合”这一貌似矛盾实则统一的命题，观点新颖而又深刻。
03、似曾相识燕归来
现代刑侦理论中总有凭笔迹辨人一说，因为一个人再怎么隐藏、伪装，流在骨中的血脉是不变的，而笔迹如是，文章亦如此，于书山
稗海中沉潜含玩，钩沉觉隐，一旦发而为文，纵有千万般隐匿修饰，字里行间总是风流个性，不可抑勒。
普鲁斯特早年时发表过一些小说与评论，纵然与举世闻名《追忆》
一文相差颇多，不论从语气还是行文方式都有不同，但若仔细品味，他那对于细微事物的把握自始至终都融在了文章的骨子里。“气味与
滋味却会在形销之后长期存在”，它们“以几乎无从辨别的蛛丝马迹
坚强不屈地撑起回忆的巨厦”。他的风格就如同他的气味，别人模仿
不来，他也去除不了，无论是什么内容，挥之不去的总是“似曾相识
燕归来”之感。
所以，不论是作家还是平凡人，一旦拿着笔写下字，就相当于把自
己的思维、人格的一部分展现出来，而历史洪流可以湮没人的生理
性存在，却永远无法改变人的思想存在，那么文字便是传递思考与
精神的最好载体，即使手稿丢失，复本重印，一个人留在文章中深
层次的精华却会在时间的积淀下长盛不衰。哪怕他故意戏弄人世，
隐藏自我，句式可以转换，语气可能颠覆，但文字中埋藏的个性和
独有的特点总会在不经意间表露出来，值得我们玩味深思。或许我
们可以这样想，大师大多在时间上离我们遥远，如果没有这些可以
彰显其风骨的经典之作，他们又怎能令我们无端钦慕?“似曾相识”的
绝不只是表达方式，而包括一个人的血的烙印、思想的高度、思考
的方式及其独特的“掌纹”。
纪伯伦曾写道：“死亡改变的只是覆盖在我们脸上的面具，农夫依然
是农夫，林居者依旧是林居者，而将歌声溶入微风中的人，他依然
会对着运转的星球歌唱。”作品中深层思考就如同那个歌唱微风的人，无论面具怎么多样，你仍然可以看见那最本质的东西，毕竟“似曾相
识燕归来”。
【点评】丰富的阅读方能让人自如驾驭文字，经典的浸润方能让人
深沉思考问题。“似曾相识燕归来”，诗意文字的背后是考生对古今
中外经典名著的“沉潜含玩”、“钩沉觉隐” 。
04、一杯春醪寄余心
唐有刘白堕脱俗隐于市，善酿酒，饮之香美，经月不醒。游侠语曰：“不畏张弓拔刀，但惧白堕春醪。”一杯春醪，寄着他一生的志趣，
一生之作，亦携着你品性高低。
冯骥才曾道：“植物死了，将生命留在种子里;作家死了，将生命留
在作品里。”“言为心声”，作品的格调趣味与作者的人品常有着高度
的一致性，或无意的性格流露，或刻意的志节寄托，作品以其穿越
时空的永恒与广远，承载着作者的追求与修养。
百家争鸣，各有其芳华。若你的歌声不现出你最独特的嗓音，盖只
能湮没于喧嚣的人世。庄子汪洋恣肆，老子凝练沉稳，墨子严密周全，韩非子肃穆苛刻，则《庄子》抑或《道德经》，《墨子》抑或
法家大集，无不承载着其独特见解、个性思考。台湾云门舞集享誉
全球，其舞姿脱俗超凡摄人心魄，而其门下弟子亦无一不是高雅养
性之性情中人。作者与作品如人与影，映照着彼此最真实的内心，
而它只有你将最真实的生命投射，作品才能温润如玉，毫无杂质地
现其熠熠光华。
当今社会人们热捧的“雅作”，却不知“雅作”之作者粗鄙无知，而耻
于那些外表粗鄙之人，浑不知其作品华美天成、淳朴自然。悲哉!悲
哉!而我坚信，那些枯灯夜雨下的荒江野老，剑指连营而无畏，笔削
春秋而令乱臣贼子畏惧，定会与作品一同矗立于民族之巅。
一语天然万古新，繁华落尽见真淳，在这急景流年的时光里，哪一
杯才是真正寄余心的春醪呢?
【点评】刘白堕、冯骥才、庄子、老子、墨子、韩非子、龙应台、
安娜〃阿赫玛托娃、顾城、梵高、卢梭……如线串珠，如数家珍，
使原本较为抽象的“作品与人品”变得真切可感。“下笔如有神”的背
后必然是“读书破万卷”的文化底蕴。
05、言自心，文成人
古人云：言为心声，文如其人。作者的性格特质乃至人品在很大程
度上都溶解在个人作品之中，性格褊急则为文局促，品性澄淡则下
笔悠远。固然“心画心声总失真，文章宁复见为人”，文品与文章有
背离的可能，然也有边角可见其为人。内在人品、精神形象与外化
表现息息相关，即便达不到完全一致，也终有相应透射。美国史学
界在研究二战时流行过一句话：一个性格温驯善良的男人，他做梦
也不会把刀插进一个孕妇的肚中。同样，人的人品特质也是如此，
倘若纯情温良，怎会行文浮躁局促;倘若个性褊急，又怎能完全定性
行文呢?因而文章或多或少都会透露出作者的性格特质与人品，即
“文如其人”。
人清，文明，此之谓“言为心声”。
内在人品特质是外化表现的最大操纵者，常有人说我心思细腻，因
而行文结构缜密，文字灵动，大抵也出于此。
生命的经历塑造了性格与人品格局，而人品格局又框架了文章格局。“文革”之时参军的毕淑敏稚嫩而湿润，在悬崖峭壁上俯瞰时积蓄了
对生命的珍重;在恶劣高原上庆生时体悟了青春的沉甸。“动辄行者无疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的医心，给予了她有条不紊的规章，历练了她苦口婆心的耐性。她下笔常常令人震颤，这般凝结于
文章中的精神正是她性格特质与人品的外化啊!
“我不相信手上的掌纹，但我相信手掌加上手指的力量”，这是她对
生命的坚定与执着;“气质是女人最好的化妆品”，这是她对个人修养
的提炼升华。诸如此类
【篇三：2015年浙江高考作文满分14篇】
2015年浙江高考作文题
阅读下面的文字，根据要求作文：
古人说“言为心声”、“文如其人”。性情褊急则为文局促，品性澄淡
则下笔悠远。这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。这意味着作品的格
调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
【注意】①题目自拟，观点自定。②明确文体，不得写成诗歌。③
不得少于800字。④不得抄袭、套作。
60分
人品之于格调，犹如花之于瓶。花美，自玉瓶相衬。而空得一只精
致优雅之瓶，未必得一奇绝独美之花。
故有贞行高节之品，其文之格调必卓然清洁。而虚附格调之风雅，
未可知其人品之高下。
抱朴子有言曰：“朱绿之藻，不秀于枯河。倾山之流，不发于涸源。
资不厚，则其惠也不博。才不丰，则其辞也不赡。”没有高洁的人品，犹如干涸的河道，无源的山泉，怎么可有会有华丽的水藻，不尽的
长河？古今中外，凡性情贞洁高尚之士，其文无不充满了生命的深邃。那是颜真卿的“政可守，不可不守”的宽原磅礴，是亚里士多德
的“吾爱吾师，吾更爱真理”的坚定追求，是谭嗣同的激昂鲜血，是
鲁迅的辛辣笔墨，这样卓然不群的格调，是铮铮风骨的再现，是人
品操行的反映。
有不俗的人品，方可有不俗的格调。但竟有不凡自命风雅的斗方名士，以为有了不俗的格调便可逆推出自己“不俗”的人品。他们的可
笑之处在于，格调的高雅与人品的清高之间，并非是一个简单的等号。当年乾隆皇帝盛赞赵孟頫赵体之矫健流畅，认为其字“柔中自有
镔铁骨”。郑板桥则不以为然，直言其字谄媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。那些投降失节的汉奸中，不乏有不同于
俗的文章格调。他们纵有如此之格调，却依旧难觅半点不俗之人品。这份不称其人的反差，犹如明镜不幸遇嫫母，良砚不幸遇俗人，宝
剑不幸遇庸将。实为格调之不幸也。
因此，格调与人品，用数学的推论方式来阐释，是单向的必要不充
分条件。故与其附庸风雅地渴求一份格调的虚无外表，不如坚定不
挠地精炼一份不俗的人格。在那段对人格人品的追逐之中，哪怕前
行之路充满困难，黄沙漫天，荆棘刺足，你依旧会发现那份不同于
俗的格调，只不过一直陪伴于你。而当你放弃人格，放弃操行时，
这份不俗的格调，却已自顾自地离你而去，反差之大，只会使你继
续咬牙坚持。
而当我们坚持这份人品，追求这份人品时，与这同来的，不仅仅是
不俗的文章格调，还有更多更深邃的生命意义。那是对生命的认识，对生活的理解。这份格调不再拘束于锦心绣口的文辞，而外化为整
个生命，渗透这拥有不俗人品的灵魂。
黄虫至秽，化为蝉而饮露于秋风；腐草无光，变为萤而耀彩于夏月。于人品，心既写之，定能使格调化腐朽为神奇，臻于一份生命的淳真。
雨落花蕊，甘苦各现（58—60）
写文如金圣叹先生曾说：雨落花蕊，甘苦各现；水入容器，方园自明。
言为心声，文如其人，一举一动，一颦一笑，忠实地表达着自己与
内在世界的一致。
然而这种一致的自洽性是可以作伪的。古今中外，沽名钓誉者甚多，虚情假意者亦不乏，然而此高雅非真脱俗，只是扯着喉咙模仿他人。灼眼之下，东施之态，邯郸之姿，便一目了然了。
胡兰成与汪精卫，都是旧中国深负文才之士，前者惹张爱玲的青眼。后者也是留洋海外，为文直洌。然而在他们叛国之前，并非没有行
为与文章中的表现，如同王维的辋川之作，看似清远超然，实则渴
慕朝野，其高雅之真假，若与鲁迅的话、倪瞻的画相比便一目了然。可以说，作品格调趣味与作者人品性格看似的背离，实则虚伪的矫饰，经不起推敲与比较。
张中行先生在《负喧谈话》中评价朱自清先生性情敦厚，行事澄明
慢条斯礼，这与我们在《背景》中所想见的那个朱自清，在《荷塘
月色》想见的那个朱自清，在《荷塘月色》中独步踱步的朱自清是
一致的。先生一直嫌自己行事拖沓，希望形成雷厉风行的性格，然
终不果，这在他的诸多作品中都有体现，他始终是一个睿智的思想者，冷静的观察者，更非以奇诡辩论，波动跳跃的思维来让我们折
服的斗士。这是每个人诚心正意行文行事必然的结果，如雨落心蕊，甘苦者观；水入容器，方圆自明。
世界如果显得凌乱不堪，是因为看他的眼睛凌乱不堪，因为读他的
心凌乱不堪。这是美国文艺复兴时期爱默生所说的。一个人心中怀
着怎样的情感怎样的态度，世界就呈现出什么模样什么恣态，而再
经过言语加工后的表达，自然就呈现怎样面貌与味道。
古之学也，入乎眼，著乎耳，布乎四体，形乎动静。这便是说人的
行为是与心里的观念学识互相协谐的。
林语堂先生在评价莎士比亚时说：对一个作家最高的评价，是他像
大自然本身。他并不打扰世间一切事物的配置，他只是观察、感受、记录并最终离开了。这似乎反对了作品格调趣味与作者人品一致的
观点。因为“天地无情”，往深里说，这却是个论题最好的佐证，作
家要作到绝对客观，首先是摒弃了偏执与自我的偶然性的，尔后以
绝对的冷静与疏离面对万物，才能做得到莎翁这样伟大。他是容器，却要以近乎无形，因此他的作品“豪华落尽见真淳”，他的性格是近
似自然的公正与客观。如同一切美是无蔽的真理之显现，他的剧作
便是他完整人格的映射，近几完美。
俗务，在诗人笔下便是诗，在哲人眼中即是思，在凡人看来仅是事。此间真意，真如才子金圣叹所言，“雨落花蕊，甘苦各现；水入容器，方园自明”罢。
我手写我心（58—60）
明代公安派作家有着这样的为文之风：“为文必独具一格，不拘性灵，非以自己的胸臆流出，不肯下笔。”在我看来，这便是对“言为心声”
的最好诠释。
你心中汩汩然流淌着的是什么，你笔下流淌出的也应是什么。怪侠
金圣叹有二十四个“不亦快哉”流传于世，那便是他的心中所想着的
人间愉快。但现今社会或者说是古今社会上总有艺术家不能使其为
人与作品相称的现象，究其根源，原因大致分为两种。
一类是作家在虚名浮利之中失去了自我，沦为了全为稻粱谋的“作家”。李绅因为写《悯农》而闻名内外，却不想他后来竟成了一个奢
侈无度的豪绅，他的为人也就不能与诗中所云相称。另一种情况便
是难言了，虽有“物不得其平则鸣”之说，但在一定的社会压力下，
有时“鸣”却是极为困难的。李贺诗中雄
奇的想象，奇诡的诗风看似另类，却恰恰包含了他怀才不遇之悲愤。至于晚唐李商隐，其眼中的蜡烛泣泪也是他的胸中之苦闷，只是无
法直接诉诸笔端。
现今社会已基本没有“难言”的限制，我们要做的便是守住一颗本真
的心，不沉浸于蜗居虚名，而忘记文字本身所具有的唤醒人类良知
的作用。作家陈远曾在访谈中这样说道，美的本质是真，倘若过分
追求美以致失了真，便背离了写作的方向，先有真后有美，我手倘
若写的不是我心，而是一些矫揉造作的故事，那么美就不会存在于
这些文字之中。
先为真人，后为真文，此美之所源也。韩愈笔下的李愿便为一真人，他穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁，于是
他成就了隐士的美名。我想，真存在于每个人心中，而且，这种真
实的灵气也会通过文字展现出来。
径，自有云白山青。
文质彬彬，然后君子（59—60）
古言有云：言为心声，文如其人。笔与文字都是人内心思考的外在
反映，思考从心中流转到笔上，思想的味道也从纸上盎然而生。在
我眼中，拥有高雅格调的诗文，它的作者也是一位身着白衣、飘然
空灵的人吧。
翻开中华文化的长卷，各种文学瑰宝展现在我的眼前：“拔剑四顾心
茫然”到“明朝散发弄扁舟”是李白追求内心的真实写照；“会当凌绝顶”到“恨别鸟惊心”是杜甫从年轻到得年迈的沉郁；“此情无计可消除”是李清照柔弱的思念；“竹杖茫鞋轻胜马”是苏东坡看透人生的豁达。他们中的任何一人，拥有的无非是一颗赤诚之心，墨水像心头
之血一般汇聚成文字洒在宣纸上，昭示着不同时光交给不同的人带
来的不同感受，也昭示着每个人独一无二的品味和格调。
我的老师、母亲都对我说过：文品即人品，没有一颗对文化的热爱
与敬畏之心是很难创作出积极向上的作品，也唯有立足自身而心系
天下，才能真正深刻体会到文字的力量，文字就是作者心灵的表达，在思维与文字的转换过程中，是很难再有人为这添加的。吕不韦曾
写道：欲论人者必先自论。能够写出清水芙蓉般文字的人们，想必
他们的心灵也是经过了污泥的阻塞与干扰，但仍然洁白无瑕，并保
留了那一份难能可贵的静气吧。否则，怎么会有如此美妙的绘心之笔，描绘出他们如此美妙的意境？
性情褊急则行文局促，品性澄淡则下笔悠远。这种源自灵魂深处的
自悟与淡然是无法被复制与模仿的。老子有句话叫：企者不立，跨
者不行。在我的理解里，这同样适用于文字和思想的关系：一个总
想着捷径，速成的人怎么能写出站得住脚、思想深远的文字呢？一
个踮着脚的灵魂，怕是一推就倒下了吧，语言、文字是“文”，内心
思想与灵魂便为“质”，文是很难掩盖质的，所谓文质彬彬，便是锦
上添花，美上加美了。
复见为人”是不是失之偏颇了呢？
人的内心影响的更是一个人的思想、灵魂以及风吹过来带着的他的
味道，这便是人最纯真的地方，改变不了的地方。
文质彬彬，然后君子。
轻嗅文骨的芬芳（58—60）
傅庚生先生在《中国文字欣赏举隅》中抛问：“后生学者，文与心道
契否？”有人笔底波澜万丈，心中槁木死灰；有人拊掌大乐，文饰不
堪，徇名逐利；有人天生洁癖，抱璞守真，留恋理想国；有人拍案
而起，剖心烛照，敢放一把野火，泽被寰宇，笔谈间气吐霓虹！
“性灵彰道著，文骨载风仪。”这是梁漱溟先生《究于决颖论》中对
我辈殷殷的企盼，文品人品，诚有二律背反之意。我们这一代的写手，又该如何认识此间命题，如何安放自身，达到两者圆融之境界？我们这一代，又该如何保持文学的纯洁性，达臻“真文学”的艺术之境？我以为一在读者，读者可谓是卡夫卡式的“判官”，得秉持着清
醒与镇定，不被妖艳可人的文辞灼作而眩晕，可以借鹰隼锐利之眼，剖开艺术的真境实例。北大有个传统，叫“沉潜”，沉入艺术的源头
根蒂，潜进人生的幽微百态，从而抵达人品文品熔为一炉的高超境地。做到“沉潜”，便能拨开重烟迷障，直与作者对话。
二在写手，即我们本身。就像《中国哲学史》中胡适先生所说：“文”道不是漂亮虚荣的外衣，而是本性的呐喊与沉思。这声呐喊，理应
震撼天地，就应发聩蒙昧之心，我们在屈瑞林大师《真挚与诚实》
中听见，我们在福柯《疯癫与文明》的“失落天真”里听见，《俄狄
浦斯王》中的勇士啊，不愿沉湮于鼾声、风，趁筋骨未钝、腕血未冷，向世间问一问来此的意义，不正是我们的写照？
父亲曾笑谈，年轻的夜晚，躺在床上浑身颤栗，想到什么半夜摸黑
点起蜡烛，光着膀子抓起笔就写，我从小便“雄心勃勃”想成为作家，每当获得师长的肯定，外面的嘉奖，父亲总要提醒我不能让文骨背
离了人的风仪，拿出季羡林研究吐火罗文的真挚，陈寅恪力挽史澜
的魄力，梁启超冰鉴灼灼的温度，感化他人，圆满自身，所以说是“几时借得冲霄浪，虽死望峰亦从容”。
行文至此，轻嗅文骨的芬芳，诗人的声音也不必低吟：
爬学史乘扶丛残，文章存轶堪颠沛。
抛弃诗兴青云见，自誓夜阑热肠心。
足跟踏破关山路，眼底空悬海月秋。
龙泉隐箧锋未减，势将重掌扫烟冥！