唐代的清流文化——一个现象的概述

唐代的清流文化

一個現象的概述

陸揚

這篇短文的目的是想通过對 清流文化 的内涵及其意義的簡要討論來勾勒晚唐五代政治文化的特點,同時为唐五代的社會與文化转型提供一個新的視角和解釋框架三中晚唐的清流文化是如何構成的,這一文化有哪些特殊性,在整個唐五代社會居於怎樣的地位,對晚唐五代乃至宋初社會起到了什麽樣的作用,要回答這些重大問題,需要兼具細膩的文獻解讀和對複雜脉絡的宏觀把握三田餘慶先生的中古史研究是兼具這兩個特點的典範三筆者也希望能在這項研究中兼顧這兩個方面三通過對九到十世紀間書寫的解讀,來找尋塑造晚唐五代政治文化的種種無形力量三這項工作的另一個目的是藉此重新評估當下對唐與五代乃至宋初社會精英的一些基本看法三作者不贊同内藤湖南唐宋變革論式的分析模式三這種模式將原來千頭萬緒的變化化約爲一種綫性的發展模式,使許多現象間錯綜微妙的關係在分析過程中成爲可有可無的東西,甚至爲了分析的便利而被淡化到隱然不見的地步,以至於把很多歷史上的新與舊絶對化,使研究者對新舊之間的吊詭缺乏敏感三在筆者看來,唐五代的清流文化恰恰是這樣一種新舊相參二難以用内藤式框架把握的重要歷史現象三考察這一現象可以使我們重新認識唐與五代社會的特殊性三

一二何謂 清流

顧名思義,清流文化指的是被 清流 這個特殊群體所認同的一種政治文化價值系統和實踐活動三因此要瞭解唐後期清流文化的特點和意義,我們必須先解釋在唐代的社會裏,什麽樣的人士才被視爲 清流 三反覆斟酌之下,我認爲這個概念最適合用來概括唐後期形成的新政治文化精英,最重要的原因是 清流 這個概念不僅存在於當日社會的話語之中,而且有越來越清晰的指涉,同時它包涵了一種特殊的社會認知,而不僅僅是一種制度上的身份,這正可以涵蓋一個依靠社會想象和政治成功而構成的精英群體三當然這一概念就如同任何歷史概念一樣,本身有一個形成的過程,即便其邊際日漸變得清晰,在不同的語境中,對不同身份的社會成員,它的確切涵義和成員組成仍會有所不同三筆者並非第一個用 清流 這詞彙來描述中晚唐的精英群體,陳寅恪早已在他的‘唐代政治史述論稿“裏指出了這一現象:

族或新門,俱目爲清流,而使同罹白馬之禍三斯又中古政治社會之一大變也三

①陳寅恪的這段總結内涵頗豐富,首先他指出了清流群體的包融性,即包括了 舊族 和 新門 ,不在其中的社會其他成員,比如朱温,雖然會對其感到不滿,却又確實感覺到他的存在三其實陳寅恪的這一總結是他對司馬光‘資治通鑑“相關評語的現代解讀三‘資治通鑑“評論白馬驛

事件中喪生的唐末士大夫時説: 自餘或門胄高華,或科第自進,居三省臺閣,以名檢自處,聲迹

稍著者,皆指以爲浮薄,貶逐無虚日,搢紳爲之一空三 ② 門胄高華 就是陳寅恪理解中的 舊

門 ,而 科第自進 就是他説的 新門 三而在他看來,經過類似白馬驛事件這樣的屠殺,這個群體遭受空前的打擊,因此導致中古政治社會的一大變局三如果筆者的理解不誤的話,陳先生認爲清流在此打擊之下,便退出了歷史的舞臺,天水一朝的新局由此開啓三他的這些意見能否都經得住推敲,正是本文想要説明的三這裏先檢視一下唐代史料中能説明 清流 這個群體的性質

的幾則關鍵的記載三關於白馬驛事件的記載,‘舊五代史四李振傳“説:

唐自昭宗遷都之後,王室微弱,朝廷班行,備員而已三振皆頤指氣使,旁若無人,朋附者

非次奬升,私惡者沈棄三振每自汴入洛,朝中必有貶竄,故唐朝人士目爲 鴟梟

三天祐中,唐宰相柳璨希太祖旨,譖殺大臣裴樞二陸扆等七人於滑州白馬驛三時振自以咸通二乾符中嘗

應進士舉,累上不第,尤憤憤,乃謂太祖曰: 此輩自謂清流,宜投於黄河,永爲濁流三 太祖笑

而從之三

③這段文字告訴我們,這一惡性事件的策劃者之一李振對裴樞二陸扆等晚唐名臣極爲敵視,原因就在於這些大臣均屬於所謂的 清流 群體,而這種敵視的造成又和他在唐懿宗和僖宗之際累舉進士詞科而不第有直接關係三有意思的是,李振並非普通人士,他的曾祖是唐代藩鎮名帥李抱真,父祖均達刺史一級的官位,可以説是來自唐朝高級官僚家庭三他本人在唐末也是 自金吾將軍

改台州刺史 ,因無法赴任才轉而投效朱温三也就是説,即便以他這樣的身份,都感到深受清流

群體的歧視, 此輩 云云,話雖鄙視,實則也帶有一種不能側身其間的不滿三同樣有意思的是,

死前不久還擔任宰相的裴樞是在白馬驛被殺的大臣裏最重要的一位,而他又恰恰是交結朱温最力的大臣,兩人曾是政治上的聯盟三‘舊唐書“卷一一三‘裴樞傳“曰:

初,樞自歙州罷郡歸朝,路經大梁,時朱全忠兵威已振,樞以兄事之,全忠由是重之三及樞傳詔,全忠皆禀朝旨,獻奉相繼,昭宗甚悦,乃遷兵部侍郎三時崔胤專政,亦倚全忠,二人645田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

因是相結,改樞吏部侍郎三未幾,换户部侍郎二同平章事三其年冬,昭宗幸華州,崔胤貶官,樞亦爲工部尚書三天子自岐下還宫,以樞檢校右僕射二同平章事,出爲廣南節度使三制出,朱全忠保薦之,言樞有經世才,不可棄之嶺表,尋復拜門下侍郎,監修國史,累兼吏部尚書,判度支三崔胤誅,以全忠素厚,相位如故三從昭宗遷洛陽,駐驆陝州,進右僕射二弘文館大學

士二太清宫使,充諸道鹽鐵轉運使三

①可見裴樞曾得到朱温的尊重和大力支持,本來應可在朱温政權的建立過程中扮演重要的角色三那麽是什麽導致了這種關係的破裂,以至於朱温最後不惜除去裴樞呢?這中間可能有複雜的過程和原因,但歷史的記載至少告訴了我們一則具有重大意義的事件,導致兩人關係的惡化:

哀帝初嗣位,柳璨用事,全忠嘗奏用牙將張廷範爲太常卿,諸相議,樞曰: 廷範勛臣,幸

有方鎮節鉞之命,何藉樂卿?恐非元帥梁王之旨三 乃持之不下三俄而全忠聞樞言,謂賓佐

曰: 吾常以裴十四器識真純,不入浮薄之伍,觀此議論,本態露矣三 切齒含怒三柳璨聞全忠言,尋希旨罷樞相位三和陵祔享,拜尚書左僕射三五月,責授朝散大夫二登州刺史,尋再貶瀧

州司户三六月十一日,行及滑州,全忠遣人殺之於白馬驛,投屍於河,時年六十五三

②朱温要朝廷將太常卿這一製作禮典的最高清要官職授予親信牙將張廷範,作爲宰相的裴樞一反之前對朱温的恭順堅决反對三裴樞的立場基於一個最根本的觀念,即太常卿這樣的職位是絶不允許武人涉足的三歐陽修在‘新五代史四唐六臣傳“裏對這一事件的性質的評價更直接:

甚哉,白馬之禍,悲夫,可爲流涕者矣!然士之生死,豈其一身之事哉?初,唐天祐三年,梁王欲以嬖吏張廷範爲太常卿,唐宰相裴樞以謂太常卿唐常以清流爲之,廷範乃梁客

將,不可三梁王由此大怒,曰: 吾常語裴樞純厚不陷浮薄,今亦爲此邪!

③也就是説,太常卿這一職位是典型的清流才能擔任的職位三裴樞當然不會不清楚堅持這一點會造成朱温的不滿,從而使他前功盡棄三就算他未必料到朱温對他的反感會强烈到切齒的地步,裴樞的義無反顧也説明這件事攸關他所在意的制度和與之相關的價值三而朱温的反應也異乎

尋常的强烈三他立刻將裴樞歸入 浮薄之伍 ,感覺以往認識的那位 器識真純 的裴樞不僅不復

存在,而且還是一種僞裝三爲何朱温會産生這種强烈的被信任的人欺騙的感覺呢?‘舊唐書“裏7

45唐代的清流文化

記載的他的話語涉及了諸如 浮薄 器識真純 等詞彙三這些詞彙在晚唐的官方話語中都有其

特殊的意味三要瞭解這一點,我們必須參看‘舊唐書四哀帝紀“天祐二年(905年)

四月癸巳,朱温控制下的唐廷就這項争議頒布的敕書:

敕文武二柄,國家大綱,東西兩班,官職同體三咸匡聖運,共列明廷,品秩相對於高卑,禄俸皆均於厚薄三不論前代,只考本朝三太宗皇帝以中外臣僚,文武參用,或自軍衞而居臺省,亦由衣冠而秉節旄,足明於武列文班,不令分清濁優劣三近代浮薄相尚,凌蔑舊章,假偃武以修文,競棄本而逐末三雖藍衫魚簡,當一見而便許升堂;縱拖紫腰金,若非類而無令接席三以是顯揚榮辱,分别重輕,遽失人心,盡隳朝體三致其今日,實此之由,須議改更,漸期

通濟三

①陳寅恪已經在‘唐代政治史述論稿“中提醒的讀者注意這篇天祐二年四月(他誤作三月)的敕書,可謂獨具隻眼三敕書内涵豐富,大意是唐代的國家任官體系從太宗以來就是文武參用,出將入相,代表文臣的衣冠之士與擁有節旄的武將在身份上可以互换,兩種職位系統並無孰優孰劣,孰清孰濁之分别三但這一規則到了近代開始改變了三朝廷出現了以偃武修文爲借口而推崇的一種新的用人觀三在這種觀念裏,誰可以有資格擔任某官職取决於他的品類,而非他原來官位的

高低三這是一種排他性的品鑒標準,用這種標準, 藍衫魚簡 的卑官獲得的尊敬可以超過 拖紫

腰金 的高官三敕書實際要强調的是,這種以品類决定榮辱重輕的做法違背了唐立朝以來的兩大原則,即文武並重的原則和以官職高低確立尊卑的原則三

這份敕書代表了朱温及李振等人的看法,具有强烈的政治意味三朱温的目的無疑是要扭轉

這一局面三白馬驛事件前夕,李振就向朱温表示: 朝廷所以不理,良由衣冠浮薄之徒紊亂綱紀;

且王欲圖大事,此曹皆朝廷之難制者也,不若盡去之三

②敕書中所描述的唐代的文武職官的任用實踐未必精確符合我們所瞭解的歷史面貌,但文中提到的這 近代以來 的深刻變化的確存在三這裏應該進一步討論的是所謂的 近代以來 究竟大約從何時開始?我個人認爲是從唐玄宗時代開始三讓我們先來看‘舊唐書四張九齡傳“記載的一次張九齡和張説的分歧:

(開元)十三年,車駕東巡,行封禪之禮三説自定侍從升中之官,多引兩省録事主書及己

之所親攝官而上,遂加特進階,超授五品三初,令九齡草詔,九齡言於説曰: 官爵者,天下之

公器,德望爲先,勞舊次焉三若顛倒衣裳,則譏謗起矣三今登封霈澤,千載一遇三清流高品,不沐殊恩;胥吏末班,先加章紱三但恐制出之後,四方失望三今進草之際,事猶可改,唯令公845田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

審籌之,無貽後悔也三 説曰: 事已决矣,悠悠之談,何足慮也! 竟不從三及制出,内外甚咎

於説三

①這裏涉及的問題表面看是玄宗封禪過程中,張説選擇的侍從升中之官包括了不少兩省録事主書

等流外官員,且 超授五品 三負責草詔的張九齡反對這一做法三他的對 清流高品 和 胥吏末

班 做了嚴格的區分,認爲前者才有資格獲得體現 德望 的這類侍從官爵,後者不配獲取這份榮譽三這裏 清流高品 的 品 指的不是官品而是品類或流品三雖説他用 德望 這樣看似冠冕堂皇的 道德 概念來形容他所看重的官爵,實際上是否具有這種 德望 不是一個人的道德水準决定的,而是特殊的經歷和身份决定的三這就是 清流 話語的一個重要特徵,必須在當時的制度等語境中才能獲得確切的理解三在這點上,涉及張九齡的另一事件提供了更清晰的説明三‘舊

唐書四李林甫傳“

:時朔方節度使牛仙客在鎮,有政能,玄宗加實封,九齡又奏曰: 邊將訓兵秣馬,儲蓄軍

實,常務耳,陛下賞之可也;欲賜實賦,恐未得宜三惟聖慮思之三 帝默然三林甫以其言告仙

客,仙客翌日見上,泣讓官爵三玄宗欲行實封之命,兼爲尚書,九齡執奏如初三帝變色曰: 事總由卿? 九齡頓首曰: 陛下使臣待罪宰相,事有未允,臣合盡言三違忤聖情,合當萬

死三 玄宗曰: 卿以仙客無門籍耶?卿有何門閥? 九齡對曰: 臣荒徼微賤,仙客中華之士三

然陛下擢臣踐臺閣,掌綸誥;仙客本河湟一使典,目不識文字,若大任之,臣恐非宜三 林甫退

而言曰: 但有材識,何必詞學,天子用人,何有不可? 玄宗滋不悦三

②開元二十四年(736年)

,唐玄宗在首相李林甫的建議之下,給當時擔任朔方節度使的牛仙客加實封與尚書官銜,結果同樣遭到宰相張九齡的反對三上面的記載中提供的張九齡反對理由是邊政是牛仙客的分内之事,不宜用加官爵的方式獎勵三但‘舊唐書四李林甫傳“在這裏的叙述文字脉絡有些紊亂,既然前面張九齡提出的反對理由是玄宗的褒獎方式是否適合於節度使在邊政上的貢獻,那麽爲何下文玄宗突然質問起張九齡是否有門閥身份的問題呢?這種叙事的紊亂在於‘舊唐書四李林甫傳“在一開始忽略了張九齡反對的最主要的理由三這一點必須參考‘新唐書四張九齡傳“的叙述:

(帝,按:指唐玄宗)又將以涼州都督牛仙客爲尚書,九齡執曰: 不可三尚書,古納言,唐家多用舊相,不然,歷内外貴任,妙有德望者爲之三仙客,河二湟一使典耳,使班常伯,天下其9

45唐代的清流文化

謂何? 又欲賜實封,九齡曰: 漢法非有功不封,唐遵漢法,太宗之制也三邊將積穀帛,繕器

械,適所職耳三陛下必賞之,金帛可也,獨不宜裂地以封三 帝怒曰: 豈以仙客寒士嫌之邪?

卿固素有門閲哉? 九齡頓首曰: 臣荒陬孤生,陛下過聽,以文學用臣三仙客擢胥史,目不知

書三韓信,淮陰一壯夫,羞絳二灌等列三陛下必用仙客,臣實耻之三 帝不悦三翌日,林甫進

曰: 仙客,宰相材也,乃不堪尚書邪?九齡文吏,拘古義,失大體三 帝由是决用仙客不疑三

①‘新唐書四張九齡傳“的叙述將‘舊唐書四李林甫傳“漏掉的部分内容補上了,其中張九齡的言辭雖經宋祁二歐陽修等人的修改,大體保存了張九齡的表達三張九齡反對的實質理由是牛仙客的身份經歷使他不具備擔任尚書這一清要高職的資格三無獨有偶,這裏他再次用 德望 這一語詞

來形容尚書一職所必須具備的素質,但同時他又加上 歷内外貴任 這一限定三

②朔方節度使的牛仙客雖説是方面大員,在張九齡眼中仍然是一個出身於流外的胥吏三以牛仙客的任官經歷來貶壓牛仙客此時的地位,並非當時李林甫等政壇領袖所能接受,難怪唐玄宗要反問張九齡:作爲來自南蠻荒之地的人士,你在身份上哪點比牛仙客尊貴呢?張九齡的回復十分重要:他之所以覺得自己具有類似以往只有門閥成員才能有的清貴地位,在於他 踐臺閣,掌綸誥 的經歷,也就是憑藉李林甫評論中提到的 詞學 爲朝廷立言的資歷三在張九齡心目中,這種憑藉文學累歷清貫的經歷足以抵消地域二門第乃至制度意義上的官階帶來的身份優勢三這種觀念的改變恰恰就是天祐二年敕書中提到的那種變化三這不僅是兩種用人觀的衝突,也是兩種政治文化的衝突三

汪籛在他的經典論述中曾探討了這種對立,將之歸結爲玄宗一朝的文學和吏治之争三他認爲玄宗遵循的是魏晉以來的舊傳統,即門閥的用人觀,張九齡接受的是武后破格用人崇尚文學的觀點三而李林甫則和玄宗朝初年的姚崇相似,看中的是才識和吏幹③三汪籛的觀察和概括是沿着陳寅恪提出的科舉與門第對立的思路發展出來的,對理解唐中期以後政治文化的變化很有幫助三只是以今天的眼光來看,他的分析尚未能將玄宗朝政治中對 文 的强調的複雜内涵和意義梳理清楚,也未將這種内涵和中唐以後的政治文化發展結合在一起考察三在授牛仙客尚書的争議中,與其説唐玄宗的用人觀是傳統的門閥觀,不如説他覺得張九齡恪守的規則才是近於魏晉以來門閥的那種身份清濁之分,只是他不理解爲何出自南疆荒徼的張九齡會自覺有這種判别清濁的資格三張九齡的觀點也並非武則天用人觀的簡單延續三他不僅强調文學這一素質的重要,還强調這一素質需要和特定的資歷相結合才能得到體現,這種資歷在中晚唐以進士詞科的成功和任官的清顯最爲關鍵三這種特定素質與特定職位的相互依托形成一種新的判定精英的核心標準,實質上取代了原來以郡望等爲主的評判標準三他對這種觀念作的表述同時又采用了055田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

①‘新唐書“卷一二六,北京:中華書局,19754428-4429

標準的儒家語彙,這一模式也爲日後自詡清流的士大夫所仿效三這種意識原本有深刻的思想文化和政治意識的資源作爲基礎,這一基礎下文將會介紹三自開元時代以來,這種觀念在實際的社會生活中却既起到了類似於南北朝門閥時代劃定精英群體的作用,只是説有資格加入這一 清流 群體的士人在中晚唐的已不再限於原來的 舊門 ,而具有製造新成員的活力,也就是陳寅恪指出的那種包融性三張九齡本人就是一個很好的例子三

張九齡這類人物的出現,説明唐代政治文化到了玄宗時期出現了一種轉嚮,轉嚮的實質是認爲 文 的才能應該凌駕於所有其他才能,因爲 文 才是傳達道德政治的理念和朝廷意志的終極手段三這是一種以朝廷或者更確切的説以宫廷爲核心的政治文化觀三穆員‘刑部郎中李府君墓誌銘“説:

(李澥)天寶中擢進士三調太子校書三當時海内無事,縉紳之徒,以能賦爲賢,及門爲

貴三其望登朝也,如天之不可階而升,而言語侍從主文典憲之列三充其選者必第一流三

①穆員的文字作於貞元三年(787年)

,或許有後見之明的成分在内,但當時士人意識中這一新的用人實踐始自玄宗朝則無疑三當然這種意識會時常和多元的唐帝國的統治需求發生衝突三張九齡的立場就挑戰了玄宗在人事任命方面的權威三張説和張九齡文化和政治理念恐很接近,但由於處在帝國最高行政長官的位置上,張説在用人方面采用了更靈活的標準三即便是李林甫也未必就完全排斥文藝,近年發現的玄宗朝詞臣苑咸的墓誌就提供了這方面的證據三但總體而言,隨着中晚唐歷史境况的改變,强調文是治理天下的終極手段的觀念和與之配合而成熟的進士詞科等愈加爲人所重視,逐漸形成强大的主流意識,且認同這一意識的成員可以來自各個階層三當然稱其爲主流意識,並不表示唐後期社會中的代表各種政治力量的群體都心甘情願地接受三這一意識會産生極强的排他性,對於無法進入 清流 的社會成員來説,這種排他性造成獲取政治和社會資源的巨大障礙,從而導致李振式的不滿三即便在 清流 群體内部,某些重要成員也會對這種强調 清濁優劣 的風氣感到憂慮三這裏舉幾則顯著的例子三一則是武宗即位不

久圍繞姚勖是否有資格正授職方員外郎而發生的争議三‘舊唐書四韋温傳“

:鹽鐵判官姚勖知河陰院,嘗雪冤獄,鹽鐵使崔珙奏加酬奬,乃令權知職方員外郎三制

出,令勖上省,温執奏曰: 國朝已來,郎官最爲清選,不可以賞能吏三 上令中使宣諭,言勖能

官,且放入省三温堅執不奉詔,乃改勖檢校禮部郎中三翌日,帝謂楊嗣復曰: 韋温不放姚勖

入省,有故事否? 嗣復對曰: 韋温志在銓擇清流三然姚勖士行無玷,梁公元崇之孫,自殿中

1

55唐代的清流文化

上素重温,亦不奪其操,出爲陝虢觀察使三

①著名詩人姚合的從姪姚勖是姚崇之五代孫三他在知河陰鹽院期間因爲雪冤獄而受到 尤精吏術 的崔珙的器重②,推薦他權知職方員外郎三和出身胥吏的牛仙客不同,姚勖是長慶元年進士及第,只是此後他佐鹽鐵務,偏向了財政官吏的職能③三在時任尚書右丞的韋温看來,姚勖不再屬於清流的行列,於是堅决不同意正授其清選的郎官職位,朝廷只能以檢校官的方式給予姚勖獎勵三韋温的這一立場連時任宰相而家世同樣清貴的楊嗣復都不以爲然,認爲如此鄙視吏能是衰晉之風的再現三事實上韋温的反對也未能對姚勖日後的獲得郎官清職造成長久的影響三韋温在授予郎官一事上的標準如此苛嚴,和他的家世與個人經歷都有關係三雖然著姓在唐後期的仕進中扮演着日益微弱的角色,個别士大夫如韋温以及下文將要提到的崔慎由,由於其家族長期兼具門第二文學和顯貴等多重特點,屬於中唐以後比較特殊的例子三韋温父親是德宗時代的

翰林學士韋綬,祖父吏部尚書韋肇有 重名於時 ,弟韋貫之也是憲宗朝的名相,史傳説 貫之爲

相,嚴身律下,以清流品爲先,故門無雜賓 ,甚至 自布衣至貴位,居室無改易三歷重位二十年,

苞苴寶玉,不敢到門三性沉厚寡言,與人交,終歲無款曲,未曾僞詞以悦人

④三可以説和韋温如出一轍,均刻意保持着舊門第的矜持與清慎三韋温本人的履歷也包括被授予翰林學士,只因父

親遺訓而未接受三無論以家世背景還是個人生涯而言,楊嗣復都和韋温 閥閲相齊,詞學相均

,是當時公認的一位文臣領袖三但他所持的尺度就要比韋温靈活三我們再來看另一則記載三‘資治通鑑“卷二四九大中十二年:

初,户部侍郎二判度支劉瑑爲翰林學士,上器重之三時爲河東節度使三手詔徵入朝,瑑奏發河東,外人始知之三戊午,以瑑同平章事三瑑,仁軌之五世孫也三瑑與崔慎由議政於上

前,慎由曰: 惟當甄别品流,上酬萬一三 瑑曰: 昔王夷甫祖尚浮華,妄分流品,致中原丘虚三

今盛明之朝,當循名責實,使百官各稱其職;而遽以品流爲先,臣未知致理之日三 慎由無

以對三

⑤崔慎由不僅是晚唐清流的領袖,而且出自唐代歷史上延續最久的以文辭至顯的官僚家族,其直系從武后時代的大手筆崔融開始,經過兩度知貢舉的崔翹和中書舍人崔禹錫等,一直到崔慎由255田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

①②③‘舊唐書“卷一六八,第4379頁三崔珙 尤精吏術 的評價見‘舊唐書“卷一七七‘崔珙傳“三‘新唐書四姚崇傳“附有姚勗傳,但所叙任官經歷比較簡略三但近年出土的姚勖自撰墓誌提供了詳盡的任官經歷三關於

的父親崔從和弟弟崔安潛,都備瀝清顯①三而劉瑑雖是劉仁規之後,但和許多唐初勛貴的後代一樣,進入唐後期時家門早已寒微三因此他可以説是新進的清流成員三這裏記載了宣宗朝兩位

宰相之間就選任原則的争論三文中崔慎由的 甄别品流 就是上則事例中韋温的 銓擇清流 ,指

在選任上注重仕途出身三其具体内容为何,這裏没有提供更多的細節,但我們仍可以從一些史料中找到綫索三孫瑝出身於唐代顯赫的文臣家族,本人曾擔任知制誥與御史中丞,他的墓誌提到:

宣宗皇帝朝,崔丞相慎由由方樞造物權,望壓天下,凡所登用,擬第一流三因起公爲小

諫三俄而内署缺學士,蕭丞相鄴默上公名三

②‘孫瑝墓誌“生動叙述了孫瑝這樣一位名家子在晚唐政壇如何獲得清流領袖的提攜,包括説他自

冠歲,便已 聲批縉紳,鬱爲名人之所器 ,於是 一貢第進士于李公,褒義者不以爲速

三這裏提到的崔慎由 凡所登用,擬第一流 恰爲‘舊唐書四劉瑑傳“的記載提供一個可靠的注脚三而劉瑑反對的的 甄别品流 正是宣宗時代清流力量空前强大的的結果三關於畢諴的記載或許可以給

我們提供一些具體的證據三‘舊唐書四畢諴傳“

:宣宗即位,德裕得罪,凡被譴者皆徵還三諴入爲户部員外郎,分司東都,歷駕部員外郎二倉部郎中三故事,勢門子弟,鄙倉二駕二曹,居之者不悦三唯諴受命,恬然恭遜,口無異言,執

政多之三改職方郎中,兼侍御史知雜三其年三召爲翰林學士二中書舍人,遷刑部侍郎三

③畢諴出身於不折不扣的寒門家庭,能在科舉中成功並成爲翰林學士,是晚唐清流範圍擴大的例子之一三這一點上他的情况和劉瑑極爲相似三從他的經歷還是可以看出他的寒士出身背景對他早期仕途的影響三他願意擔任度支巡官這種繁劇的職位正説明這一點三駕部和倉部的郎官在一般人眼裏不可謂不清要,但當時的風氣已在漸漸的變化之中,連這些職官在 勢門子弟 的

眼中有了高下④三這裏所謂 勢門子弟 ,其實指的主要就是父祖皆任清顯的家族的子弟三這種

情况在數十年前劉禹錫擔任駕部員外郎的時代恐怕是不存在的三

除了郎官,京兆尹這一重要的清職也遭遇到類似的待遇三尉遲偓‘中朝故事“記載:

3

55唐代的清流文化①②‘舊唐書“卷一七七‘崔慎由傳“

三20011102

京兆尹有生殺之柄,然而清要之官多輕薄之,目爲所由之司三京國士子進士成名後,便列清塗,屈指以期大用三故事:若登廊廟,須曾揚歷於字人三遂假塗於長安二萬年之邑三或

駕在東洛,亦爲河南洛陽之宰三數月之後,必遷居閣下,京尹不可侔也三

①在重内輕外强調京官的唐代官僚系統中,京兆尹向來地位重要三‘夢遊録“中‘櫻桃青衣“所載的唐代文人最爲企羨的遷官途徑就包括了京兆尹,這大致反映是中唐前期的情况②三而‘中朝故事“的材料,反映的大都是晚唐的情况三上面這則材料提到的視京兆尹爲 所由之司 應該也是晚唐士大夫清流心目中的清選職位的標準日趨嚴格的寫照三

韋温和崔慎由的例子説明越到晚唐,清流的標準變得越加嚴格,對一般士人而言厠身其間的機會也越發難得三即便像畢諴這樣由科第而一路達致宰輔的,身爲同僚的崔慎由都要發出 可以歸矣,今日中書盡是蕃人 的嘲諷③三劉瑑和楊嗣復都不約而同的將這種甄别品流的觀念看作衰晉之風三其實這兩人已經是不折不扣的清流人士,然而他們站在執政者的角度,難以認同韋温和崔慎由這種浮華的風尚三他們都意識到隨着清選官職的條件變得越發狹隘,統治階層内部的分裂和人心的隔閡就會越發嚴重,最終導致朝廷治理天下能力的削弱三他們的這種預感不能説没有道理三前面‘中朝故事“引文提到的 清要之官皆輕薄之 中 輕薄 二字,即同於朱温

詬駡裴樞之 浮薄 的風尚三在反對者看來, 浮薄 即是一種重虚名而不重實在,憑藉某種素質

而對他人 分别輕重 並且打破官場規則的風尚三但同時我們應該認識到,這種狹隘和排他性並不表示清流文化的霸權地位受到了根本的動摇,正相反的是,這種清流内部强烈的自我認同感正説明由此而形成的政治文化已經難以抗拒這股力量,即便要産生與之抗衡的力量,也不得不在接受這一文化的前提下進行三

二、唐後期的清流文化

唐後期的清流文化有哪些特點呢?讓我們仍舊從唐人的文字入手三唐後期的诗人王建曾作‘宫詞“百首,大多是對唐代宫禁生活的描述和想象,其中一首寫道:

白玉窗前起草臣,櫻桃初赤賜嘗新,殿頭傳語金階遠,只進詞來謝聖人三

④在近期出版的一篇關於宫詞研究的文章裏,艾朗諾(R o n a l dE g

a n )特别對這首絶句做了如下的455田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

①20001782-1783

分析:皇帝也許惦記着那些如此勤懇地爲他服務的臣下,用頒賜正當令的櫻桃來表示他的賞識,但這種好意是從一個無法估量的遥遠處降臨到他們身上的三給與略表心意的禮物是皇帝的義務,但那些臣下却甚至没有資格去當面謝恩三這裏所强調的是存在於統治者和他勤

懇的官員之間的一道鴻溝,使得統治者的親切舉動看上去更是寬宏和了不起三

①艾朗諾的這段分析頗爲細緻,如果説强調宫禁内等級的森嚴和世態的無情確是宫詞裏面常見的主題的話,那麽上面這段分析應該可以成立三然而我認爲艾朗諾誤讀了王建在這首宫詞裏所要傳達的微妙意旨三我的看法是,王建所要表達的恰恰不是君主和臣下身份上的天地懸隔,而是對唐代皇帝和這些 起草臣 之間的親密關係的欽羨三艾氏的分析忽視了詩中一個關鍵詞 起草

臣 三在唐代後期的語境中, 起草臣 指的正是在内廷擔任草詔重任的翰林學士,也就是所謂的

詞臣

②三這是唐代文人官僚中最具清望的一個群體三在唐代的諸多文獻中都有記載草詔的詞臣是如何受到皇帝的禮遇,特别是翰林學士,不僅能時時在君主身邊備顧問,甚至還能得到皇帝的深夜召對等等三在當面向君主謝恩和用 進詞 的方式表達謝意兩種方式之間,艾朗諾認爲前者體現出爲臣的身份地位更高三其實這兩者的對比並不適用於這裏的語境三作爲 起草臣 的翰林學士之所以受到唐代皇帝的器重,正是因爲他們草擬的詔書在唐代中後期的政治文化中具有舉足輕重的地位和象徵意義,因此還能有什麽比用 進詞來謝聖人 更能體現出皇帝對他們的欣賞呢?這首小詩裏面豐富的意象恰恰就是要烘托出一種用文字建立起來的默契和用櫻桃建立起來的親密三詩中的 玉窗 不僅指向了翰林學士工作所在地學士院③,也是一種代表着翰林學士身份的 清 的象徵三而傳語所自的 金階遠 暗示的也不是一種高高在上的威嚴,而是重霄雲外般的仙界三櫻桃更是兼具唐代皇帝禮儀和科舉禮儀的象徵性水果④三

王建的‘宫詞“寫得含蓄,相比之下,五代著名的詞臣和凝表達類似意境的‘宫詞“,語言就直

白得多:

5

55唐代的清流文化

①②③見R o n a l dE g a n , H u i z o n g 's P a l a c e P o e m s , E m p e r o rH u i z o n g a n dL a t eN o r t h e r nS o n g C h i n a :T h eP o l i t i c s o f C u l t u r e a n d t h eC u l t u r e o f P

o l i t i c s ,e d i t e d b y P a t r i c i a B u c k l e y E b r e y a n dM a g g i e B i c k f o r d (H a r v a r dE a s tA s i a nM o n o g r a p hS e r i e s ),p .363.從較廣的意義來説,

唐代語境中的 詞臣 一詞包括了所有帶有知制誥職銜的文臣,但王建的這首詩關於内廷的生活,所以指涉的只是翰林學士三

在唐代的書寫中,大明宫内翰林學士工作的場所被稱爲 玉堂 三比如李肇‘翰林志“曰: 时以登翰苑,皆谓凌玉清,遡紫

霄,豈止於登瀛洲哉,亦曰登玉署二玉堂焉三 (洪遵‘翰苑群書“卷一,收入傅璇琮二施純德編‘翰學三書“一[瀋陽:遼寧教育

20037

視草詞臣直玉堂,對來新賜錦袍香三班資最在雲霄上,長是先迎日月光三

①所以在王建這短短二十八字的詩句中,他爲我們指出了三個攸關中晚唐政治和文化生活的重要成分:以宫廷爲中心的文化想象,以代朝廷立言爲最高目標的文學實踐和以翰林學士等詞臣爲重要身份象徵的政治文化精英,即清流成員三這三者再加上進士詞科及其相關禮儀,就構成了中晚唐清流文化的四大要素三這四個要素對中晚唐新型的政治文化精英群體的産生,對確立衡量這個群體身份的標準,都産生了關鍵性的作用三從9世紀初到10世紀末,

這一文化及其所産生的政治群體從根本上支配了文化和政治的話語權三必須在這裏説明的是,這一文化潮流和同樣在這一時期内發生的文學思想意義上的古文寫作實踐或者儒學復興等等並非有直接的關連三它們之間有種種人事和意識上的複雜關涉,但終究屬於不同範圍内産生的現象,發生作用的層次也不相同②三

在當時的境况下,這一精英群體中最具有地位和影響力的人物通常不是今天思想史或文學史意義上最重要之人物,而是像權德輿二令狐楚二韋貫之二楊嗣復二楊收這類人物三做爲一個地位不斷鞏固的群體,他們在唐五代新的政治格局中扮演的多重角色是理解這一歷史過程不能忽視的現象三這個群體,即當時人眼中的所謂清流,有兩大特徵:一是這些集團以某些文學官僚家族爲中心,憑藉文學的能力或已經獲取的文學聲望,在以强調文學才能爲主的進士科和制舉等考試中,使其子弟不斷獲取成功三這類成功,越到9世紀後期越發明顯,在唐代科舉文化中造成了特殊的景觀;二是在此前提之下,這些家族的子弟得以長期壟斷某些被當時社會認爲是最與詞學有關的職位,諸如知制誥二中書舍人二翰林學士二禮部侍郎知貢舉等等,最終登廊廟而成爲宰相三筆者近期撰文討論了唐五代的詞臣家族及其意義,指出這一政治文化機制在晚唐五代不僅能使清流家族成員自我複製其前輩的成功,比如盧倫家族,又能不斷催生新的家族,比如楊收家族③三在中晚唐,清流成員的仕途在紛亂多變的情勢下却顯得井然有序,甚至缺乏懸念,幾乎具有貴族世襲的特點三可是這些成員的家世背景並不單一,當下史學界慣用的門閥和新興士人等概念均難以把握他們獨特而多樣的特質三這個群體通過科第二援引二仕宦以及婚姻等途徑建立起密切的網絡,進入這一圈子的成員相互之間産生極强的身份認同三無論是他們的網絡還是認同都不再是8世紀中期前的那種模式三目前數量巨大的唐代墓誌可以提供這些方面最有説服力的信息,這是陳寅恪時代所不具備的研究條件三

在對這一現象做出比較精確的描述的前提下,我們需要解釋這樣一個群體及其所代表的文化價值何以在唐後期具有如此的霸權三本文無法對這一情况詳加討論,只能扼要加以説明三在中國中古社會,尤其是唐代社會,文辭被賦予一種近乎禮儀的作用,被視爲具有調燮陰陽的能

655田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

力三在這個意義上中晚唐政治文化精英對日常往來於他們之間的文字質量和作用的强調和西方文藝復興時期對修辭學(R h e t o r i c )的强調非常相似三研究文藝復興文化的名家P a u lO s k a r

K r i s t e l l e r 提到修辞學在文藝復興時期的廣泛意義時説:除去其自身的内在涵義,修辭學與其他科目和學科的關聯一直在變化,這顯著地影響到修辭的本身是如何被理解的,比如修辭學常與文法和邏輯,詩學,道德和政治相關聯,這

裏只提及一些比較重要的聯繫三

①文藝復興時期修辭學的這種無遠弗届的力量正與唐代觀念中的 文 相類三但我們必須注意唐五代政治文化語境下對 文 的性質和内涵的認知與之前和之後的 文 的概念都有差别三在這

裏若用南北朝以來寬泛意義上的 文化 ,比如包弼德(P e t e rB o l )在其專著‘斯文“(T h i sC u l t u r e o f O

u r s )中所采用的定義,或唐代韓愈等古文家所强調的 文以載道 的觀念,難以有效説明上述現象的形成過程三唐代清流文化語境中的 文 有其特殊的指涉,這種指涉一方面顯得頗爲狹隘,一方面却又被賦予宏大的角色三在當時的社會想象中,只有通過代朝廷立言的方式 文 的

功用才能充分體現,這種狹隘意義上的 文章 具有 體國經野 的化成力量(t r a n s f o r m a t i v e

p o w e r ),也就是‘文心雕龍四詔策第十九“説的 誥命動民,若天下之有風矣 ②三或者用唐代的形容來説就是所謂的 大手筆 三劉禹錫在‘唐故相國贈司空令狐公集紀“一文中贊揚老友令狐

楚的文辭曰:

嗚呼三咫尺之管,文敏者執而運之,所如皆合三在藩聳萬夫之觀望,立朝賁群寮之頰舌,居内成大政之風霆三導畎澮於章奏,鼓洪瀾於訓誥三筆端膚寸,膏潤天下三文章之用極

其至矣三

③他在給韋處厚文集寫的序言里特别區分了 文士之詞 和 潤色之詞

:謹按公未爲近臣已前所著辭賦贊論二記述銘誌,皆文士之詞也,以才麗爲主三自入爲學士至宰相以往所執筆,皆經綸制置二財成潤色之詞也,以識度爲宗三觀其發德音,褔生人,沛然如時雨;褒元老,諭功臣,穆然如景風三命相之册和而庄,命將之詔昭而毅三荐賢能,其氣

似孔文舉;論經學,其博似劉子俊;發十難以摧言利者,其辯似管夷吾三

④7

55唐代的清流文化①

P a u lO s k a rK r i s t e l l e r , R h e t o r i c i n M e d i e v a l a n dR e n a i s s a n c eC u l t u r e , 收入氏著R e n a i s s a n c eT h o u g h t a n dt h eA r t s

劉禹錫的論説中明確將韋處厚成爲翰林學士之前和之後的文章區分開來,雖然强調的是韋處厚個人的文章之才和隨身份不同的文風轉换之能力,實際也説明劉禹錫認爲兩種文學書寫的境界並不相同,而學士這重近臣身份與境界的文章提升有直接的關聯三

正是這類想象使能爲朝廷立言的 文章 逐漸成爲文的最高標準和價值核心,這和宋代以下許多士大夫意識中的文學觀念大不相同三文人的政治地位由此而急速得到提升,不過這種提升尚不足以解釋爲何以文詞立身的清流家族能在8世紀末到10世紀末這兩百年間的劇烈變化中,始終擁有最高政治文化精英的身份三這一成就固然有賴於這些家族通過政治手段或婚姻等各種方式來實現自我鞏固和延續,但僅從這一現實政治做出解釋並不充分,因爲難以解釋爲何控制實際政治運作的圑體也難以挑戰清流的地位三從這個意義上説白馬驛事件是個特定情勢下發生的較爲孤立的事件,而非晚唐五代的常態三所以我們還應從唐代社會的心態入手,找尋促成這種成功的種種無形的力量三就此本人有另文詳細討論,這裏只提供大致的看法三長期被中古社會用來形容門閥特徵的 清 的觀念,其内涵在唐代以後發生了本質的變化三曾决定這種 清 的身份的門閥血緣等因素逐漸被文才所超越甚至取代三在唐代的社會想象中,文學才能甚至被視作一種與生俱來的素質三這種觀念是從南北朝以來慢慢形成的三正是因爲它被認爲是天生的素質,文才並非僅憑苦學即可獲取三這一觀念早在劉勰的‘文心雕龍“裏就已顯出端倪三‘文心雕龍四事類第三十八“説:

夫薑桂因地,辛在本性;文章由學,能在天資三才自内發,學以外成,有學飽而才餒,有才富而學貧三學貧者,迍邅於事義;才餒者,劬勞於辭情;此内外之殊分也三是以屬意立文,

心與筆謀,才爲盟主,學爲輔佐,主佐合德,文采必霸;才學褊狹,雖美少功三

①劉勰此處討論的是才與學在文章寫作中的關係,雖然他還是强調兩者不可或缺,但 能在天資

二 才爲盟主 等句子已經點出了文才的特殊性三而他這裏所講的學其實專指 事類 ,也就是唐以

後文章中的 故實 ,和儒家强調的經史之學有明顯區别三陳弱水也指出過,通觀‘文心雕龍“全

書, 並没有嚴重的以經典約制文學的意圖

三②這種以才性爲文學之本的觀點到了唐代更被發揚光大,加上對政治書寫的力量的渲染,造成文學才能的神秘化三唐人書寫中,對文人的贊美,對科舉成功的神化和圍繞文人生平的種種傳奇中,將這種心態表現得淋漓盡致三白居易在‘故京兆元少尹文集序“裏宣稱:

天地間有粹靈氣焉,萬類皆得之,而人居多,就人中,文人得之又居多三蓋是氣凝爲性,855田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

發爲志,散爲文三粹勝靈者,其文沖以恬三靈勝粹者,其文宣以秀三粹靈均者,其文蔚温雅

淵,疏朗麗則三

①在此種渲染之下,進士科等詞科的成功與否也就常被視爲冥冥之中受到運命的支配三李逢吉知貢舉,及第者有 元和天子丙申年,三十三人同得仙,袍似濫銀文似錦,將相白日上青天 的贊

歎②,韓偓及第後的 鼇頭宫殿入青冥,暗驚凡骨升仙藉 (‘及第過堂日作“)等等③,都强調了這

種超凡入聖的心理三超自然的力量在文人的生活中扮演的這種關鍵角色正是把文學才能超自然化而凌駕於其他文化素質之上三這裏需要特别指出的是 文 和 學 固然在實際的文學實踐中密不可分,唐代的文化精英也强調學識的重要,但恰恰是比較狹隘的 文 才將這一群體和社會其他階層相隔離三這一點連提倡古文的文人都不例外三劉禹錫就宣稱文才是五行秀氣所至, 彼由學而至者,如工人染夏以視羽,有生死之殊矣 (‘唐故衡州刺史君集紀“

)三這種對特定意義下的文學才能的神秘化,使少數擁有這一能力的以清流自居,而代朝廷立言的草詔職責和進士科等文學考試在相當程度上只是對這種身份加以認定而已三

三、清流文化的擴散和唐五代政治文化新格局的形成

從8世紀中葉開始形成的清流文化,到了9世紀中葉以後,儼然已經成爲唐代政治文化中

的主流,特别是在宣宗和懿宗等朝達到巔峰三這一主流文化的影響無遠弗届,通過各種渠道影響了當時社會上層的心態和價值觀,也左右了朝廷政治集團的用人抉擇三這種發展最突出的結果,首先是上面提到的一種特殊意義上的政治文化精英(清流)的出現;其次是大大强化了以宫廷爲中心的文化想象三儘管9世紀唐廷對帝國的實際控制力在減弱,以大明宫爲中心的文化想象却反而呈現上升的趨勢三通過文辭來爲唐廷服務依然是一種至高無上的榮耀三中唐以後的詩作裏,對進入禁中成爲翰林學士表示欽羡的文字很多,比如楊巨源‘張郎中段員外初直翰林報

寄長句“:秋空如練瑞雲明,天上人間莫問程三丹鳳詞頭供二妙,金鑾殿角直三清三方瞻北極臨

星月,猶向南班滯姓名三啓沃朝朝深禁裏,香爐煙外是公卿三

④又咸通四年李頻祝賀和他同年及第的翰林學士李瓚獲得知制誥銜:

9

55唐代的清流文化

仙禁何人躡近蹤,孔門先選得真龍三别居雲路拋三省,專掌天書在九重三五色毫揮成

涣汗,百寮班下獨從容三芳年貴盛誰爲比,鬱鬱青青岳頂松三

①在唐廷風雨飄摇的天復元年,擔任翰林學士的韓偓作了‘錫宴日作“

:是歲大稔,内出金幣賜百官,充觀稼宴三學士院别賜越綾百匹,委京局句當,後宰相一日宴於興化亭三玉銜花馬蹋香(一作天)街,詔遣追歡綺席開三中使押從天上去(是日,在外

四學士,排門齊入,同進狀辭赴宴所三奉宣差學士院使二人押去),外人知自日邊來三臣心

净比漪漣水,聖澤深於瀲灩杯三纔有異恩頒稷契,已將優禮及鄒枚三清商適(一作迥)向梨園降,妙妓新行峽雨迴三不敢通宵離禁直,晚乘殘醉入銀臺(當直學士二人三至晚,學士院使二人卻押入直三餘四人在外三可以卜夜三内臣去外,知熟間丞郎給舍多來突宴三余是日

當直,故有是句)

三②這首律詩中捕捉的種種宫禁意象表達的依然是一種身居人間天上的雍容和自在三

但這一文化對唐五代社會的最根本的作用在於,通過其影響力的逐漸擴散和滲透,清流的價值觀即便在唐代中央權威實際受到挑戰的情况下,仍舊顯示出强大的霸權,使得這一群體的人員在世變中能保持其特殊地位三9世紀期間,

經由從唐憲宗到宣宗等幾朝的努力,絶大多數唐代藩鎮的領導階層已逐漸爲朝廷直接委派的高級文官所支配三這種情况從大中初到咸通末尤爲明顯,雖然幾乎完全自主的河北藩鎮不在其例三這些高級文官很多屬於清流文化的代表三隨着這一結構性的變化,許多節鎮形成了以文官節度使爲核心的文官群體三這一群體中最受矚目的成員既是來自於科舉仕宦皆成功的文學宦族,也是日後進入中央擔任詞臣等清官要職的重要來源三‘新唐書四鄭餘慶傳附鄭從讜傳“提到僖宗朝時鄭從讜開幕府的盛况:

沙陀都督李國昌間邊多虞,入據振武二雲朔等州,南略太谷三河東節度使康傳圭遣大將伊釗二張彦球二蘇弘軫引兵拒之,戰數負,傳圭斬軫以徇三彦球所部反,攻傳圭,殺之,劫府庫爲亂三朝廷以爲憂,帝欲大臣臨制,乃拜從讜檢校司徒,以宰相秩復爲河東節度兼行營招討使,詔自擇參佐三從讜即表長安令王調自副,兵部員外郎劉崇龜二司勛員外郎趙崇爲節度觀察府判官,前進士劉崇魯推官,左拾遺李渥掌書記,長安尉崔澤支使,皆一時選三京師士人

比太原爲小朝廷,言得才多也三

③065田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

面對重鎮河東的兵變,僖宗的朝廷采取的對應措施不光是委任當時宰相鄭從讜爲節度使,還特許他開府自擇僚佐三而鄭從讜選擇的都是被認爲最有前途的清流士人,獲得士大夫的認可三可見在 京師士人 眼中,這種 一時選 是利用一流人才來化解危機的有效手段三

清流文化和唐代後期的藩鎮體制的結合是這一文化擴散的一個重要步驟三因此除了代朝廷立言的草詔活動,最具代表性的文學實踐就是霸府掌書記的工作三吴麗娱的研究表明,以表狀箋啓爲主要内容的文集大量出現,就是中晚唐特有的現象三比如現存的李商隱的‘樊南甲乙

集“,劉鄴的‘甘棠集“和崔致遠的‘桂苑筆耕集“等等都是有名的例子①三這種書寫的功能,並非只是應付行政的需要,更是一種通過文字來與朝廷溝通或維繫情感的重要禮儀,有不可忽略的象徵意義,因此文詞的斟酌不能只是達意而已三早在8世紀晚期,韓愈就在‘徐泗濠三州節度掌書記廳石記“宣稱:

書記之任亦難矣三元戎整齊三軍之士,統理所部之甿,以鎮守邦國,贊天子施教化,而又外與賓客四鄰交;其朝覲聘問慰薦祭祀祈祝之文,與所部之政,三軍之號令升黜,凡文辭

之事,皆出書記;非閎辨通敏兼人之才,莫易居之三然皆元戎自辟,然後命於天子三

②詔書和表狀箋啓的互爲表裏的關係到了唐末更是明顯,體現出這種文詞溝通能力的價值三‘北夢瑣言“卷五:

唐僖宗皇帝,蒙塵於蜀,朝士未集,闕人掌誥三樂朋龜二侯翮輩雖居翰林,而排難解紛之才非所長也三高太尉鎮淮海,擁兵不進,與浙西周寶不睦,表章遞奏,各述短長三朝廷欲降詔和之,學士草詞,殊不愜旨三前進士李端有壯筆,軍容田令孜知之,召而與語,授以毫翰三李仍請酒,飲數杯,詔書一筆而成,文藻之外,乃奇辯也,深稱上旨,除行在知制誥,官至

省郎三

③劉勰在‘文心雕龍四章表第二十二“中説: 原夫章表之爲用也,所以對揚王庭,昭明心曲三

④這正是唐末五代普遍的看法三當李克用不獲昭宗允許入覲時,章表聖手李襲吉爲他作‘違離表“

,其中有警句 穴禽有翼,聽舜樂以猶來;天路無梯,望堯雲而不到

⑤三委婉而典雅地表達了李克用的委屈和對唐昭宗的仰望,得到昭宗激賞三‘南部新書“丙卷的記載則是從一個反例强調靠措辭合度的章表來維繫政治關係的重要:

1

65唐代的清流文化①200287-130

高駢章疏不恭,皆顧雲之辭也三駢後謂左右曰: 異日朝廷以不臣見罪,此輩寧無赤族

之患耶?

①這裏的章疏正指顧雲‘代高駢上僖宗奏“之類文字三黄巢亂中,高駢在江淮逗留不進,顧雲撰寫的奏章中逐條反駁僖宗的責難,且有指斥皇帝昏聵之詞,即便在朝廷危殆時,這也被視爲驚世駭俗的舉動,而且文字未給高駢日後與朝廷修補關係留下空間三至少在當時,李襲吉和顧雲的文字都被認爲會直接影響到他們代言者的實際政治利益三

除了撰寫章表這類活動使得藩鎮需要清流人士之外,節度使府的舉薦二公宴和酬唱等形式也使這一群體成員間的個人關係更趨緊密,傳達出來的趣味和長安的主流文化没有差别,可説是清流文化在地方上的再現三上面提到的鄭從讜幕府就是顯例三清流文化的影響力不僅在爲文官所主導的藩鎮内産生效應,也在唐末滲透到了長期爲武人所掌控的河北藩鎮之中三幾乎同一時間内,從易定的王處直和王都,到成德的王鎔和魏博的羅紹威,都以重視文士和喜愛圖書文

學爲尚三‘舊五代史四羅紹威傳“

:紹威形貌魁偉,有英傑氣,攻筆劄,曉音律三性復精悍明敏,服膺儒術,明達吏理三好招

延文士,聚書萬卷,開學館,置書樓,每歌酒宴會,與賓佐賦詩,頗有情致三(‘太平廣記“引

‘羅紹威傳“云:當時藩牧之中,最獲文章之譽三每命幕客作四方書檄,小不稱意,壞裂抵棄,

自擘箋起草,下筆成文,雖無藻麗之風,幕客多所不及三)江東人羅隱者,佐錢鏐軍幕,有詩名

於天下三紹威遣使賂遺,叙南巷之敬,隱乃聚其所爲詩投寄之三紹威酷嗜其作,因目己之所

爲曰‘偷江東集“,至今鄴中人士諷詠之三紹威嘗有公宴詩云: 簾前淡泊雲頭日,座上蕭騷

雨脚風三 雖深於詩者,亦所歎伏三

②筆者認爲,晚近出土的唐末五代交替時期的易定節度使王處直墓的圖像系統,也是體現這類清流文化價值觀滲透到河北職業武人群體中的一個顯例三

以往研究者往往依據宋代的儒家輿論,强調晚唐五代是個以武力爲霸權的時代,而北宋的統治精英有意識地在價值觀上遠離五代的政權意識三這種强調忽略了一個基本的事實,即唐末五代固然是個紛亂的時代,普通士人受到的待遇的确不如晚唐承平時代,然而在這一表象之下,晚唐清流文化的力量並未有實質性的減弱,相反,這一價值系統及其所依託的制度二人員以及社會想象都顯示了强大的生命力,沉着而有序地在五代十國的政權中成長,至少確保了在社會的最上層文武兩種力量的某種均衡,爲奠定北宋初年的政治文化格局起了關鍵作用三陶岳‘五代265田餘慶先生九十華誕頌壽論文集

王建之僭號也,惟翰林學士最承恩顧三侍臣或諫其禮過,建曰: 蓋汝輩未之見也三且

吾在神策軍時,主内門魚鑰,見唐朝諸帝待翰林學士,雖交友不若也三今我恩顧,比當時才

有百分之一爾,何謂之過當耶! 論者多之三

①這是耳濡目染下的潜移默化三唐末清流文化的代表人物,這些人物的子弟,以及唐末從這個文化系統裏産生出來的新成員,在五代十國的許多政權裏都紛紛占據了顯要的位置三關於唐末翰

林學士群體在唐亡之際的際遇,傅璇琮在其近期出版的‘唐翰林學士傳論(晚唐卷)“中有精細的

考釋②三這些政權,無論南北,通過吸納這些成員而獲取政治文化的資本三即便像朱温那樣表示痛恨清流者,實際上也不得不对唐廷的清流文化及其成員有所依賴三唐末的重要詞臣張文蔚二趙光逢二薛貽矩等人都繼續得到朱温的重用三‘新五代史四唐六臣傳張文蔚傳“便明確説 梁

初制度皆文蔚所裁定 三孫光憲‘北夢瑣言“卷六:

梁李相國琪,唐末以文學策名,仕至御史三昭宗播遷,衣冠蕩析,因與弘農楊玢藏迹於

荆楚間三楊即泝蜀,琪相盤桓於夷道之清江,自晦其迹,號 華原李長官

三其堂兄光符宰宜都,嘗厭薄之三琪相寂寞,每臨流跂石,摘樹葉而試草制詞,吁嗟怏悵,而投於水中三梁祖受

禪,徵入,拜翰林學士,尋登廊廟三

③這則例子形象無比地説明李琪這樣的中朝子弟在落難之際,感嘆的竟然是自己草制之才的無處發揮,以至於不得不通過在樹葉上擬詔來過乾癮三直到朱温的賞識,才終於一償夙願三孫國棟

認爲,五代十國政權對文士的優禮, 僅限於文辭秀句,以掌書檄而已,於儒行無與焉

三④可見他注意到了這個特出的現象,只是他的理解並不準確三爲何在一個武人力量空前强大的時代,却如此急迫地需求能書寫精妙的以駢儷文體爲主的文字的人材,而且給予如此禮遇呢?這絶不是出於一般意義上的溝通的需要,而是强調一種特殊的溝通方式,這種方式必須是以整個溝通的網絡都接受了某一種政治文化價值系統爲前提三也就是説,從正在衰滅中的唐代政權,到各種争奪政治權威的力量,都認爲擁有能書寫這種文字的人士對於政權合法性和政治形象的建立都有關鍵的意義,而且也相信只有通過這種手段,才能與對手或政治聯盟進行深入溝通三没有那樣一種政治和文化的想象,這種追求文辭秀句的書檄的現象是無法解釋清楚的三

3

65唐代的清流文化①②③陶岳‘五代史補“卷一,‘五代史書彙編“伍,北京:九州出版社,2004年,第2480頁三傅璇琮‘唐翰林學士傳論(晚唐卷)“,瀋陽:遼海出版社,2007年三84

唐末涌現出來的有刀尺之才的文士被地方政權重用,成爲代言人,這類人材反過來成爲清流代表的庇護人三黄滔在困頓舉場二十年之後,終於在乾寧二年(895年)

進士及第,隨後憑文筆爲王審知重用三在他撰寫的‘丈六金身碑“裏,他告訴讀者:

夫通神爲佛,魂交曰夢三神非夢而罕通,夢非神而不感三我公之慶鍾也,其如是矣三其明年正月十有八日乙未,設二十萬人齋,號無遮以落之三是日也,彩雲纈天,甘露粒松三香花之氣撲地,經梵之聲入空三座客有右省常侍隴西李公洵二翰林承旨制誥兵部侍郎昌黎韓公偓二中書舍人琅琊王公滌二右補闕博陵崔徵君道融二大司農琅琊王公標二吏部郎中譙國夏侯公淑二司勛員外郎王公拯二刑部員外郎宏農楊公承休二宏文館直學士宏農楊公讚圖二宏文館直學士琅琊王公倜二集賢殿校理吴郡歸公傳懿,皆以文學之奥比偃商,侍從之聲齊褒嚮,甲乙升第,巖廊韞望三東浮荆襄,南遊吴楚,謂安莫安於閩越,誠莫誠於我公三依劉表,起襄漢,其地也,交轍及館三值斯佛之成,斯會之設,俱得放心猿於菩提樹上,歇意馬於清凉山中三我公乃顧幕下者滔,俾刻貞石以碑之三滔以甲科忝第,盛府蒙招三刊勒之職,不敢牢

讓,謹推於厥旨三

①閩中王審知贊助的佛像落成二舉行無遮會,此刻參加盛會的李洵二韓偓二王滌二崔道融二夏侯淑二王拯二楊承休二楊讚圖二王倜二歸傳懿幾乎都是唐末文學官僚的代表人物,他們此刻只是投靠王審知的客卿,黄滔這位後起之秀反倒成了招徠他們的盟主三後唐的情况更爲特出,一面禮遇中朝名家子弟,一面吸納新的文學人材,特别是來自以往相對封閉的河北涌現出來的人材三楊凝式和馮道可以説是這兩種策略最有名的代表人物三‘宣和書譜“卷一九:

楊凝式,華陰人也,形貌寢侵,然精神矍然,要大於身三善文詞,出於輩右三唐昭宗時初登進士第,終唐之世爲秘書郎,直史館三仕梁至考功員外郎,歷後唐至兵部侍郎,於晉以太子少保分司西洛,至漢遷太子少師,至周遷太子太保三自晉迄周,朝廷皆以元老大臣優禮之三唐至兵部侍郎,於晉以太子少保分司西洛,至漢遷太子少師,至周遷太子太保三自晉迄周,朝廷皆以元老大臣優禮之三

進入五代的楊凝式已經是典型的中朝右族名流,但他的祖父輩的楊發二楊授一輩却是從孤寒步入清流②三馮道的例子筆者已另有專文分析③三略晚於韋庄的王仁裕則從前蜀的翰林學士,到465田餘慶先生九十華誕頌壽論文集