民俗学问答题

二、问答题

1、影响民俗的因素？请本别论述

（1）经济因素：民俗作为一种社会文化事象，它的产生总是要受到社会生产力发展的制约和要求，也就是要与经济基础相适应。中国的各民族的社会发展并不平衡，这种不平衡是以社会制度和经济基础作为衡量标准的，不同的社会和经济基础下会形成不同的民俗文化，这就使各民族的民俗文化表现出明显的层次性；

（2）政治因素：民俗事象本来是由民间创造并传承的，它有深厚的群众基础。但是，当人类社会进入社会之后，民俗有不可避免地受到阶级和政治的影响。统治阶级为了达到政治目的，一方面利用落后民俗愚弄人民；另一方面用强制的手段，改变原有的民俗，以适应自己的需要。所以政治对民俗的影响有时是直接的，往往左右着民间的民俗活动；

（3）地理因素：由于各民族所处的山川地理环境不同，而形成不同的风俗和习惯。这表现出民俗对自然环境有很强的适应性和选择性。居住地域、生活方式和生产方式的不同，往往形成某一地区的人们所传承的民俗也不同；

（4）宗教因素：许多民俗事象的传承，是和宗教信仰有关的，有些民俗就是由原来的宗教仪式演变而来。在生产力水平低下的时代，原始人的思维充满了直观和幻想的特点。他们认为世界上的每一种事物，都存在着“灵魂”，并对每一种事物都作人格的解释。这样就形成了各民族流传至今的丰富多彩的神话。另一方面，他们又采取某种方式，对自然物产生崇拜，靠行为和口头语言的方式，一代一代传承下来，便形成各民族一些独特的民俗事象；

（5）语言因素：语言是人类交流思想的工具，也是民俗文化借以传承的工具。语言本身就是独特的民俗文化事象。从语言产生和发展的历史看，今天各民族所使用的不同语言，无论是从语言系统和表达思想感情的独特方式——语法系统来看，都是历史发展的结果。民俗正是靠口头语言，一代一代延续下来，并得到不断充实、丰富和发展。

2、民俗的基本特征，请分别论述。

（1）社会性和集体性。民俗的社会性，是指民俗是人们在共同的生活中所形成和约定的风俗习惯。这种风俗习惯，既具有地域性，又具有民俗性。有时是一个村寨、数个村寨、一个民族，甚至普及全国。所以民俗的社会性，实际上是指群众性。

民俗的集体性，首先是指民俗事象的产生，是集体创造的结果。或者是由个人创造，经集体的响应、丰富发展起来。其次，集体性是指民俗的传承依靠集体的行为来完成。集体的创造和传承，是民俗在流传上的突出特点。

（2）类型性和模式性。民俗的类型性和模式性。是指民俗事象在其表现形式上的特点。也是指民俗事象中带支配力的主流部分。它为社会的成员所共同遵守，并且成为约束其行为的标准。

（3）变异性。民俗的变异性是指民俗事象在流传过程中，由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。民俗是靠集体创作、靠口头和行为传承、传播的。这就直接决定了民俗事象总是处于不断地变化状态之中。这种变动是大量的，必然的。从某种意义上讲，正是这种变异性，决定了民俗向前发展，成了民俗变革的驱动力，并由此造成了各民族丰富多彩的民俗文化创造。所以，变异、再创造，是民俗形成和发展中最活跃的因素，也是最重要的因素。

（4）传承性和播布性。民俗的传承性，主要表现为在传承过程中内容和形式上的连续性和稳定性。许多的民俗事象，在漫长的传承过程中，一次又一次经历十分复杂的变化，但就其核心和“母题”部分，却仍然顽固地保留着，而且形成了一种比较固定的形式。民俗的播布方式主要有两种：一，是非常时期的民俗传播，如战争、灾荒、瘟疫流行等原因，迫使一个

民族的人群发生大规模的迁徙，由一个地区迁入另一地区。在人群迁徙过程中，作为民族文化的民俗文化也随着迁移，并和迁入地区的民俗文化产生交融，之后逐渐形成一种新的民俗。二是和平环境中进行的传播。这时，民俗文化的交流通常采用采借方式进行，造成某一民俗文化向不同地区和民族扩散。这种传播方式比较简单，它不需要人口的大量迁徙，而是在各民族、各地域之间生活较为稳定的情况下，进行民俗的交流。

3、民俗的社会功能。请分别论述。

（1）历史功能。表现在民俗事象本身是历史发展的产物或者它本身是历史的创造和传承。人类社会发展的每一个历史阶段上，都曾产生和形成过许多的民俗事象。后来随着社会的发展，有些民俗事象消失了，有些民俗事象却在变异中得到传承。

（2）教育功能。民俗文化的教育功能，是向着社会和集体的。民众总是通过形式多样、内容丰富的民俗活动，对本民族民众实行传统的思想和道德教育。民俗作为民族的文化传统，对民族心理的影响是十分深远的。优良的民俗，可以陶冶人们的情操，帮助他们识别真善美与假丑恶，可以培养人们健康、正直的伦理道德。还有的民俗活动，可以帮助人们学会许多有关生产和生活的基本知识。

（3）娱乐功能。民俗文化不仅是民众智慧的结晶和创造，同时供民众享受和利用。在众多的民俗事象中，传承于民间的大部分民俗活动，都带有极其浓厚的娱乐性质。民俗活动中以节日民俗和竞技民俗等体现娱乐功能最为突出。民俗的娱乐功能还和各民族人民的审美意识结合在一起。它常常体现出积极、健康、向上的精神和情趣，有时还表现为各民族民众对优秀文化传统的独特喜好。

4、民俗学的基本方法。请分别简述。

（1）田野作业法：提倡和鼓励民俗学工作者走出书斋，深入民间，向社会，具体来说是向所研究的对象——民俗事象作深入细致的调查。是民俗学研究中最可靠的研究方法。它既可获得忠实可靠的资料，又可以修正补充前人调查资料的不足。

（2）历史研究法：在民族学研究中，学者们经常采用历史文化残余分析方法。所谓历史文化残余，是指现代各民族中还以某种变形的形式保留的许多历史文化现象。可以通过这些现象的分析研究，回复历史的本来面貌。

（3）比较研究法：民俗学的比较研究法，是指在民俗学研究中将不同民族、不同地区、不同国度的民俗事象拿来做比较，从而找出各类民俗事象之间的纵的和横的联系，探讨某一民族民俗产生、发展和演变规律的方法。除历史比较和类似类型比较法之外，有时学者们还采用深度的区域比较法、控制比较法和交叉比较法。区域比较法，是为了使比较深入而采用的方法，它将比较的范围限制在一定的区域内，由此出发将这一区域的特殊民俗事象加以比较，区别类型，然后再和民俗学总的分类发生联系，进行比较。

5、民俗学与人类学关系如何？请简要论述。

前者的研究范围属于文化人类学，后者的研究范围属于物质人类学。文化人类学是研究人类所创造的全部物质文化和精神文化的，民俗文化的内容也包含其中。民俗学与人类学在内容上是有联系的，也可以说人类学是把民俗学当做一门支学来对待。

随着民俗学学科研究的不断深入，它的理论框架和研究方法逐渐形成，并形成一门独立的学科，所以民俗学自然地从人类学，特别是文化人类学中分离出来，以民俗文化的研究对象形成了一门新的学科。

民俗学可以从多面弥补人类学研究的不足。本来对原始人生礼仪的研究、宗教信仰习俗的研究是民俗学的范畴，而文化人类学同样需要通过对这些习俗的研究，探讨它在人类社会

发展中的关系。

6、何为服饰民俗？其受到那些方面的影响？

服饰民俗，是指人们有关穿戴衣服、鞋帽、佩戴、装饰的风俗习惯。

首先，服饰民俗的形成和人类居住的自然环境，特别与气候条件有着密不可分的关系。从世界各地、各民族所流行的各类不同的服饰中，我们可以看到自然环境和气候对服饰样式及其使用价值，起着举足轻重的作用。

其次，除环境和气候条件外，各地生产方式和生活方式的不同，对服饰的形成和发展，也起着很大作用。

其三，由于各民族的审美观不同，影响服饰的不同。服饰民俗总是和时代的审美潮流相结合，表现出明显的时代特征。

服饰的传承，是极其复杂的文化现象，它往往和一个民族的历史及文化发展史紧密联系，体现着民族集体的智慧和创造。

7、村落有几种形式？分别介绍。

村落，是由家族、亲族和其他家庭集团结合地缘关系凝聚而成的社会生活共同体，也是社会的基本单位。主要有三种形式。

首先是同姓村落或单一家族村落，当人类以氏族为共同生活单位时，家族是以大家庭的形式出现的。当一个个小家庭从大家庭中分离出来，成为独立居住、生产和消费单位，当这样的无数个小家庭，固定在特定的地方，共处于一定的地缘之内，就形成了最初的村落。这种村落的特点是各个家庭以同一血缘相联系，各个家庭实际上是同一血缘的无数家支。

其次，在同姓家族村落基础上发展成更为复杂一些的亲族村落。亲族中包括了姻亲关系，在这种村落中，家族个体家庭和亲族个体家庭杂居于同一地缘之内。村务的管理由于加入姻亲个体家庭，已不像同姓、同组村落那样单一。一般由血缘个体家庭和姻亲个体家庭共同推选村务主持人，调解村民关系，实行对外交涉。

其三，杂居村落。它是中国大多数地区和民族中普遍传承的村落结构形式。这种村落中，村落事务大都共同协商，共同推举村落的负责人。

8、民间组织有哪些民俗特征？

民俗特点既有共同的特征，又有不同的个性。其共同的民俗特征是：

第一，无论何种形式的民间组织，大都是参加者根据自己的特长、爱好、需要自由结合的。

这种自由结社的方式，决定民间组织具有自发性。各地区、各民族节日期间的祭祀、文娱、社交活动，最初也大都是自发组织的，后来渐渐有了传统的组织形式。有些

大的家族或村落的政治组织，起初自发形成，后来为统治阶级所利用，变成地方和

国家行政组织的一种补充。

第二，第二，临时性。大多数民间组织一般不立常设机构，负责人由公众推举，业余充任。

包括一些职业集团组织也是这样。

第三，民间组织大都局限于某一地区或民族中，空间活动范围始终是有限的，具有地域性、民族性特点。民间组织受地缘关系影响极深，它不可能向更广大的地域发展会员。

有时向外扩张，也只是社会交往活动的需要。

第四，民间组织中的职业集团，在民俗特征上表现出与一般民间组织显著不同。职业集团的专业和技术性质决定了这种组织集团内部民俗的特点。首先，职业集团内部，强

调师承关系，有的还建立了师承关系的系谱。即在某一行业内部，技术的传承严格

控制在师承系谱内，绝不外传，如有些绝技，只传给儿子，不传给女儿等等。为了

技术上的精益求精和增加在同行中的竞争力，这种技术上工艺程序的保密封锁是必要的。它不仅保证了产品的质量，而且扩大本行业的影响。

9、职业集团与社会集团相比具有哪些不同特征？

民间组织一般分为社会集团和职业集团两类。职业集团和社会集团相比，有着很强的专业性质。它的形成和人类社会最初的职业分工有关。特别是随着社会的不断发展，分工越来越细，社会的人群，分别充任不同的职业。在都市经济和商业发展起来之后，不同职业的人们，为了保护各自的利益，为了交流经验、切磋技艺，使自己的行业立足于社会，在社会上取得一定的地位，技术得到传承而自愿结合起来，于是职业组织便出现了。

职业集团民俗事象的类型是多种多样的。生产、消费、文化生活的需要，都促使不同职业集团的产生和发展。相对于少数民族地区，汉族地区由于都市经济发展迅速，商业、服务业很发达，所以民间职业集团相应就多。

手工页组织再职业集团民俗中占有重要地位。木匠、铁匠、石匠、泥瓦匠、银匠等百工系统，不仅有自己的行会组织，而且后来的行业工会便是民间行会的发展。这些民间职业集团有自己一整套管理形式，还在作业中奉行一定的仪式。

民间职业集团的产生和发展受到政治、经济等各方面的影响，有积极的一面，也有消极的一面。从积极的方面讲，职业集团大都由同行业的人组成。它对本行业技术的交流与传承起着保证的作用，同时极力保护本行业的经济利益、使其得以发展，对繁荣和发展农村、城镇经济有这促进作用。从消极方面讲，职业集团有很大的保守性，特别是有些职业集团为封建领头所把持，压迫工人，甚至成为统治阶级的工具，欺行霸市，又成了城镇社会的不安定因素。

10、岁时民俗有哪些特征，简要论述。

岁时，节日民俗，是各民族民众在长期的生产和生活实践中逐步积累起来的文化财富。岁时、节日民俗的特征主要表现在如下一些方面：

（1）时间性：岁时民俗，顾名思义，和一年中时序的变换有关，一年中的岁时活动都可按年、月、日的顺序排出次序来。有关的民俗活动都严格按这一时序进行。

（2）地域性和民族性：岁时习俗除时序上的限制之外，还受到地域和民族因素的影响。即在同一岁时之中，由于地域不同，民族不同，民俗活动的内容和形式产生很大差异。

（3）活动形式的多样性：岁时习俗的民俗传承形式多样。大部分随季节变换默默进行，成为没有组织，但又约定俗成的活动，如各种农事活动。也有的岁时民俗，以节日等特殊形式表现出来，但活动规模的大小，活动区域的宽窄、活动方式的集中于分散，都因地区和民族的不同而有差别。

11、人类婚姻制度的演变经历了哪几个阶段？

（1）群婚：表现在婚姻关系上，只是废除了杂乱媾和，而在血缘集团内部，则可互婚，这就是血缘群婚或集团内婚。但这种互婚是有条件的，它排斥不同辈分之间、双亲与子女之间的通婚。而在同辈之间，男女可以互为夫妻。这在当时不仅认为是合乎道德的，而且认为是自然而然的。

血缘婚的本质是集团内婚，它是人类第一种婚姻形态。随着社会的不断发展，人群规模不断扩大，集团之间的交往越来越频繁，加上人类在自身生产中逐渐发现血缘婚配影响了后代体质和智力的正常发育，于是婚姻关系向更高一级发展，即由集团内婚发展到集团外婚，即族外婚。但它仍是群婚形态。其表现形式是禁止氏族内婚，男子或女子必须到另外一个氏族选择配偶。

（2）对偶婚：对偶婚是个体婚的初级阶段。它的主要特点是：夫妻双方通过一定的婚姻手续共同生活，但没有独占的同居，而且婚姻常可以根据任何一方的意愿轻易解除。走访婚作为对偶婚的低级阶段，也有多种表现形式。如节日期间的野合，个别的临时偶居等。

走婚的发展，导致真正的对偶婚的产生。对偶婚和走访婚不同，它已由临时的走访，变为较固定的偶居。配偶双方履行一定的婚姻手续，组成对偶家庭。这种家庭，夫妻之间权利平等，对子女共同承担义务，父子和母子关系式很明确的。对偶婚家庭惟一内含的不稳定因素是，夫妻常因感情不和而轻易发生离异，这种现象正好是“走访婚”的残余。

（3）一夫一妻制婚姻

一夫一妻制婚姻，是婚姻发展史上比较完备的婚姻制度。特点是实行丈夫对妻子的独占同居。在其表现形式上是男娶女嫁，妻子随丈夫居住，子女从父姓，而且有财产的继承权。这种婚姻形态，和父权制产生以后的经济形态完全适应。

12、我国的葬式有哪几种？

葬式是丧葬仪式的组成部分。无论在具体丧葬过程中采取哪种葬式，它们都是古老习俗的传承。

（1）火葬，又叫“火化”，是一种比较古老的葬式。火葬最原始的方式是纵火焚尸，然后弃之不管。

（2）土葬是中国又一比较流行的葬式，至今还在广大农村习用，并成了中国主要的葬式。

土葬大约从原始社会起，一直流传到现在。一般是用棺木盛尸，在事先选好的墓地挖穴掩埋，其上堆砌分头作标记，也有不做标记的。

（3）天葬，又叫鸟葬、风葬、野葬等。这种葬法实际上具有弃尸性质，是古老葬式的传承。天葬最早的方式用苇箔裹尸，悬之树上，也有弃于荒野的。天葬最具特色的信奉佛教的民族。

（4）塔葬，塔葬一般适用于僧侣阶层。有名望的活佛、喇嘛死后，将尸体用药物处理，风干，然后置灵塔之内。

（5）悬棺葬，又名崖葬。这种葬式不用埋葬，而是把棺木置于悬崖绝壁之上，或利用天然洞穴，或人工凿石成穴，或凿空安桩，以置棺木。

13、原始宗教产生的原因及特征。

原因：原始宗教，实际上它是原始人类的信仰，不具备宗教特点。当时生产力和人们的认识能力十分低下，他们一方面要依靠经验去战胜自然力，以求得生存；另一方面又在强大的自然力面前，显得软弱无力。他们对自然界所发生的许多现象不可理解，总认为在现实世界之外有一种超自然的力量存在着，人们对此不可抗拒。这种潜在的恐惧心理，使他们千方百计用尽办法，换取超自然力的同情。这种把自然力视为神灵，并通过一定的仪式求得自然力保护的行为。

特征：（1）自发性。民俗宗教在其最初形成时，都是自发产生的。当时由于生产力低下，人们对自然和社会的认识水平是很有限的。因此，在强大的自然力面前显得束手无策，产生种种崇拜。对现实生活中的种种苦难无法解释，也归咎于超自然力量。即神的作用。民俗宗教的自发性，不仅表现在它的产生是产生上，同时也表现在它的传承和传播上。原始的信仰仪式，并不需要更多的组织工作，就可得到所有信仰者的参加。

（2）功利性。功利性是指民俗宗教在民间传播时，都和它的实用、功利目的紧密相连。民俗宗教的功利目的是很直接的，所有的信仰对象，如天神、地神、风神、雨神、雷神、山神、林神及众多的鬼魂，都是为了获得直接的功利目的而设置的。

（3）神秘性。这是民俗宗教产生的思想和认识基础。在民俗宗教中，表现是及其复杂

的。多神信仰是导致这种复杂性的很重要的原因。

（4）民族性、区域性。民俗宗教中的原始信仰大都具有民族性和区域性特征。这种现象的产生和某一民族的居住环境、生产方式、生活方式有关。也和这一民族的历史发展有关。

（5）散漫性。民俗宗教在其历史发展过程中，从来都带有自发性和盲目性。崇拜对象之多、范围之广、形式之复杂，决定它很难形成统一的意志和有效的控制手段，表现出组织上的涣散。

（6）复杂性。民俗宗教的复杂性，首先表现在它与现代宗教互相渗透和影响。其次，民俗宗教从认识体系来看，是唯心主义的，但有些民俗宗教含有唯物的成分，含有对自然力积极对抗的因素。