XX年高考作文20大猜想(15-20)

XX年高考作文20大猜想（15-20）

猜想之十五：

【要求】全面理解材料，但可以从一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题，不少于800字；不要脱离材料内容或含义作文，不要套作，不得抄袭。

【写作提示】

对待生活，我们应该抱有怎样的态度？快乐和美好的生活应该是怎样的？对于我们青年朋友来说，确立怎样的幸福观关系到我们的生活质量的好坏。生活中有顺境和逆境，如何去面对？这些多是立意的切入点。

猜想之十六：

阅读下面的文字，根据要求作文。

《新闻周刊》就新技术对年轻人成长影响的利与弊，分别征询了全球65位经济领袖的看法。在对因特网、手机、即时聊天、电子游戏等四个方面所作的调查中，获得的“对成长有利”的百分比统计数据分别为92%、5%、3%、0，获得的“对成长有害”的百分比统计数据分别为6%、8%、6%、80%。

依据上边材料提供的基本情况，结合自己的认识和思考写一篇不少于800字的。

要求：自定立意，自拟标题，自选文体，所写内容应在上边材料涵盖的范围之内。

【写作提示】

世界步入高速发展的信息时代，不可能再退回原始时代。网络传媒是一个双刃剑，有利或是有害，在于“舞剑”之人。提升“舞剑”之人的德性才是当务之急。

猜想之十七：

阅读下面的材料，根据要求作文。

痕迹

约翰？罗斯金

把每一个黎明看作生命的开始

把每一个黄昏看作生命的小结

让每一个这样短短的生命

都能为自己留下一点儿可爱的事业的脚印

和你心灵得到实质的痕迹

在人的生命历程中，我们每个人都会留下自己的脚印和痕迹，只是这脚印和痕迹有的清晰，历经岁月而不蚀；有的模糊，不待日久而消失。那么，你是怎么看待这个问题的？又有些什么感悟呢？

请以“痕迹”为话题写一篇作文，所写内容必须在这个话题范围之内。

要求：①立意自定②文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。

【写作指导】

读约翰？罗斯金的诗《痕迹》，我们可以感悟到“在人的生命历程中，我们每个人都会留下自己的脚印和痕迹”。在过去的人生路上，你都留下过什么样的脚印和痕迹？这些“脚印和痕迹”能给我们的生活、学习、工作带来哪些启发？对自己有何警示、意义？在将来的人生路上，我们还应该留下什么样的痕迹？怎么留下让自己最满意的痕迹？别人的脚印和痕迹对自己有何影响？充分展开联想，深挖写作素材，选取最难忘、最能表现主题的细节行文。本题适宜于写成散文或记叙类。猜想之十八：

阅读下面的文字，根据要求作文。

作为一种道德修养，“慎独”最早见于《礼记》，它说：“莫显乎微，故君子慎其独也。”东汉人郑玄曾注解说：“慎独者，慎其闲居之所为。”对此，刘少奇同志曾解释说，一个人“在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”。

请以“在无人注意的时候”为话题，自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的。所写内容必须在话题范围之内。

【习作点评】

君子慎独

湖南师大附中张乔

毛主席曾说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子

做好事。”那么同样的，一个人在大庭广众之下做一个君子不难，难的是独处时也做君子。

“慎独”是一种高境界的道德修养。我国古代的贤者很早就明白：君子处世，所慎在独。早在《礼记》中就有记载：“莫显乎微，故君子慎其独也。”历览前贤，历史上道德彰显之人莫不慎独。圣人孔子，不仅在朝堂之上严遵“君君臣臣”之仪，在颠沛流离之途也坚守君子之礼，席不正不坐，语非礼不言。诗人屈原，虽身处浊世，惨遭罢黜流放，仍能“沐后弹冠，浴后更衣”。四知堂上那一声断喝：“天知，地知，你知，我知，何谓无人知！”令污者抱头鼠窜，令美德彪炳千古，从而成为“君子慎独”的最好注脚。

“君子慎独”是一个人对自己的诚实。一个人只有对自己诚实，方能对他人守信。《五元灯会》上曾载有这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁徙途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”好一个“既诚我心，是诚我佛”！其实每一个人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭广众之下的君子是众人的君子，只有独处一室之时的君子，才是自我的君子。君子慎独，对自己诚实，就像是空谷中的幽兰，即使无人知晓，也始终散发清香；而那些不懂得“慎独”之人，徒然地欺骗着自己的良心，内心最

终会成为一间臭不可闻的鲍鱼之肆！

“君子慎独”还是一种对自己的审视。每当夜深人静、独处一室之时，当颜面亿代未易的星图高悬头顶，你能够因为无须顾及旁人而放纵身心吗？不，灿烂的星空遥望着你，皎洁的月亮守望着你。隐隐地，有一种声音，仿佛是灵魂对自己的拷问，在这独处的静谧里。君子慎独，他的灵魂始终谨慎不苟。

当一轮新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株独生的兰花，冰清玉洁，直立在自己的芬芳中。就在这独处的正直中，他赢得了满天星光。

【点评】

“慎独”于中学生，是个不大容易写的话题，本文能准确理解题意，从“慎独”“是一种高境界的道德修养”，“是一个人对自己的诚实”，“是一种对自己的审视”展开论述，论述中事实论据的运用和对所用材料的理解准确到位，显示了作者的文化和思想的积淀。

猜想之十九：

阅读下面的文字，根据要求作文。

我们的生活中，有一种叫距离的东西，距离可以让你获得，距离又或许会让你失去。

请以上面的文字作为作文的段，续写一篇不少于800字的。所写内容必须与所提供的开头部分相关联。自选角度，

自拟题目，自定文体。

【习作点评】

体验生命的距离

我们的生活中，有一种叫距离的东西，距离可以让你获得，距离又或许会让你失去。

生命存在的状况，从始至终，在追求与现实之间总有着距离。并非悲观，理想的岸与脚下的路每每无法重合，总被这样那样的险滩和鸿沟分隔，甚至难以逾越。[个性思考：追求与现实之间总有着难以逾越的距离。]

然而，一苇渡江的赶路人满怀着悲悯与执着，劈波斩浪，穿云破雾，把距离看成生命中的定数，坦然以对，有泪可落，却再也不悲凉。[坦然面对生命中的定数，“有泪可落，却再也不悲凉”，这真是一种对生命存在的透彻理解。] 法国学者加缪在希腊神话里获得了灵感，阐发了二战之后最积极也最能鼓舞万众的学说：西西弗斯日复一日地推着石块上山，永无解脱，一段山坡的距离使他困顿在生无所歇的劳役里。既然明了了结局的无可更改，那么，请体验过程吧，用思想征服生命的距离。诺贝尔奖的《授奖词》中说：加缪的理论为人类重建理想做了杰出贡献。[“用思想征服生命的距离”，这样的认识并非空谷绝响，但出自一个高中女生的手笔，无疑是深刻且震撼性的。]

生命的鸿沟横亘在追求与现实中间，人类无数美丽的愿

望变成了一厢情愿。二战过后，瓦砾能够清扫，废墟已经重建，心灵的创伤却久久不能平复。物质财富日益积累，但贫富悬殊，通往美好精神家园的桥难以搭建。距离，成为人类反观自我存在方式却百思不得其解的理由。生命的初端是生，生命的末端是死，中间那一长段的距离，留给我们来面对。悲悯且执着地永往直前，生无所息的思想之光就会放大，距离不再隐藏于暗夜而面目狰狞。[从西西弗斯推石到二战家园重建，由个体推及人类，行文渐趋厚实，生动形象地诠释了“把距离看成定数”又“坦然以对”的意蕴，境界为之阔大高远。]

史铁生的双脚与地坛始终隔着轮椅的距离，然而对生命存在方式的审视与悲情感恩的心，让他有了超乎常人的灵性与活力；海伦？凯勒的双眼与色彩缤纷的世界永远有着暗夜般的距离，然而她用豁达真诚的情怀为无数视觉正常的人引路，寻找一路走来的光明和美好；斯科特与南极极心隔着跨上一步即可征服的距离，却含笑倒在了冰天雪地，无怨无悔……[再举多例，以足够支撑观点：现实与愿望之间的距离始终存在，但能勇敢面对，这正是人类伟大之所在。] 追求与现实的距离让生命更富有使人敬畏的力量，然而并非不可接近。在悲悯执着的抗争中，或者，不求最终的征服，但求能够体验生命且心存感激，这就是至真至美的伟大人性。[的思想已在层进中提升，收于当止。]

【点评】

考场作文给出开头段，有续写的意思，这就要兼顾好它的限制性和开放性，在有限的地界较好地施展拳脚。一如鱼儿，只能在属于它的水里游泳。审其题意，不当只讲“距离”这一头，也不当只讲“得失”那一头，要整体地把握“距离”与“得失”的关系。明白了这一层意思，自可展开社会、人生的诸多思考。

探讨的其实是一个哲学的命题：人生该怎样面对现实与理想之间的距离。生命中注定了困厄的时候，我们该悲悯执着地在其间行走，坦然而坚定。将这样一种生命的体验置于人类自身常陷于困顿的大背景下来进行，视角独特，使具有斑斓的哲思色彩，令人赞叹。

要特别指出的是，这篇个性张扬的，并没有琵琶别抱，开篇简捷立意，引领之下，行文便一任灵感与思悟曼妙飞舞，论据充实，翔集有时，开合有度。结构颇中规矩而不着痕迹。

猜想之二十：

阅读下面的文字，根据要求作文。

刘基《郁离子》里有一个寓言：鹳鸟预知天要大雨，根据经验将巢迁往高处，结果洪水大于往常，鸟巢还是被淹。子游任武城宰，受鹳鸟迁巢的警示，号令全城造船对付洪水，百姓得以保全。子游事后说：“鹳鸟也算是能预知的，可惜它所知不远啊！”

在现实生活中，我们每每遇上类似的事情，我们的判断和做法，是否都对呢？请从《鹳鸟》的故事里读出寓意，自拟题目，自定立意，写一篇不少于800字的议论文。

【习作点评】

由王国维之死想开去

一如鹳鸟，大儒王国维也是短视者。

人说，现代中国从未产生过走得这般匆忙又涉猎如此丰富的博学者，所以，王国维是不该沉湖的。关于他的死，有“殉清”说，有“殉文化”说。这些都不重要，重要的在于他有走在前面的预见，却还是做了中道弃世的精魂。

仔细想想，王国维该有鹳鸟“洪水将至”的预知本领——也就是他能够知道一个腐朽王朝终将被取代，尽管其过程是万分痛苦的；王国维该有子游“君子善假于物”的聪明做派——也就是他其实不必对曾处身其中的王朝及其文化作太多的担待；那么他或许就不会在清政权崩毁后选择解脱。

比起来，同样是一介文人，屈原的死却来得悲壮，他以死成全了个体对浊世的抗争也成全了人生于政治的理想。王国维的死则不同，至今还没有见一种关于其死因的解释，说他的死能脱了有所“殉”的干系。而我要说这种无法解释，正好证明了王国维其实死于他的短视。

如果王国维没有选择沉沦，以他的睿智，积极作为，也许他会是另一种文化的先驱，会给更多的翘首企盼的人们带

来新生活的希望。一如子游有憾于鹳鸟，历史原来总给后人带来无尽的愁思吗？

涓生，是鲁迅《伤逝》里的人物。他有预见也敢追求，与子君在一起时是快乐的。“人必生活着，爱才有所附丽”这是涓生说的。他说得很对，于是，我便知道涓生最初是想给子君以幸福的，但他竟没有能吃准在那个封建礼教“吃人”的社会，子君最终会走向死亡的殿堂。他真的没有看到生活是否允许他这样做，社会是否允许他这样做。涓生所见不深，所知有限，所为太少，竟加速了子君的死啊！

人哪，为什么跳出自己的那个窠巢、那个短视就那么的难！鹳鸟预知到了洪水的将临，最终仍逃不过失去家园的痛苦，它的巢实在是沉沦于自己的短视；子游未知洪水的来袭，因鹳鸟搬家而避免了一场大难，他的成功就在于见之远、知之深、做之当。这则寓言难道不值得我们深思吗？

见之远、知之深、做之当，并非很难的事。日前从国家统计局获悉，四川省有一个地区对退耕还林的后续产业发展缺乏长远规划，致使部分农民的生活失去保障，开始出现“退林还田”的倒反现象。同在四川，泸定县退耕还林后，调整农业产业结构，以推动后续发展。从1999年至XX年，该县通过退耕还林开发经济林木，桑、花椒、核桃、板栗等均在万亩左右，农民受益，温饱基本得以解决。

环视我们现实的社会人生，太多的时候，太多的人因为

短视而遗祸无穷。他们每为眼前的浮云所障，看不到未来的发展、事物的必然。他们也像鹳鸟一样，对于骤至的洪水有所知，却所为失当，最终只能在天空中留下哀鸣。

其实原因只有一个，他们能先见，却还是眼光短浅。

【点评】

用材别取一途，由王国维之死说开去，在历史与现时、生活与文化的河流中倘佯，思想不乏深刻。所用事实论据典型而富有新意，显示出作者厚重的文学素养和认识水平。全文结构谨严，紧扣鹳鸟能预见却短视来行文，步步深入，揭示了“见之远、知之深、做之当”的内在寓意，切合题旨。论据运用的自如，分析思考的深入，表现出特别多的色彩和灵动，不由人不叫好。