《咏怀八十二首》(其一)、《杂诗十二首》(其二) 知识讲解-高二语文人教新课标

《咏怀八十二首》（其一）、《杂诗十二首》（其二）

编稿：程彦芳审稿：姜虹

学习目标

1、了解阮籍、陶渊明及其诗文，了解两首诗创作的背景；

2、理解体会这两首诗歌表达的思想感情；

3、学习这两首诗歌中借景抒情或运用对比等表达技巧。

知识积累

文学常识

1、作者简介

阮籍（201-263）三国时期魏国诗人，字嗣宗，陈留尉氏（今属河南）人。其父阮瑀是著名的建安七子之一。阮籍与嵇康齐名，同为为竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。阮籍年轻时很有政治抱负，但生活在魏晋易代之际，为了全身远祸，他不得不在政治漩涡中小心翼翼。《晋书·阮籍传》记载“籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭门视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴，当其得意，忘其形骸，时人多谓之痴。”“籍早有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全焉，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝（司马昭）初欲为武帝（司马炎）求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。”“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”他的诗歌大量运用比兴象征、神话传说、以景寓情、借古讽今等表现手法，曲折隐晦地抒写愤世嫉俗、感慨郁闷的内心世界，形成了言近旨远的艺术风格。

陶渊明（352或365或372或376-427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

2、创作

（1）阮籍的创作

阮籍的代表作是《咏怀》诗八十二首。这些诗非一时一地而作，是总计平生所作之诗，总题为“咏怀”。是诗抒感慨，发议论，写理想。主要作品有《咏怀诗》82首，抒写内心的苦闷，揭露现实的黑暗，充满愤世嫉俗之情，限于政治环境，《咏怀诗》大量运用比兴寄托，借古喻今的手法，诗旨遥深，隐晦曲折。阮籍继承了《诗经》《楚辞》及建安文学的优良传统，对五言诗的发展颇有贡献。他的散文《大人先生传》，讽刺世俗庸人的虚伪和贪婪，文笔辛辣至极。辑有集13卷，已散佚。明人辑有《阮步兵集》，近人有黄节著《阮步兵咏怀诗注》。阮籍是“正始之音”的代表。他的《咏怀》82首是十分有名的抒情组诗。其中有些诗反映了诗人在险恶的政治环境中，在种种醉态、狂态掩盖下的内心的无限孤独寂寞、痛苦忧愤。有些诗表现了诗人害怕政治风险，希冀避世远祸的思想面貌；有些诗借古讽今，寄托了对时政的抨击或感慨，表现了诗人对国事的关切；还有些诗嘲讽了矫揉造作的虚伪的礼法

之士。总的来说，阮籍的《咏怀》诗以“忧思独伤心”为主要基调，具有强烈的抒情色彩。在艺术上多采用比兴、寄托、象征等手法，因而形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。

（2）陶渊明的创作

陶渊明原本是以“兼济天下”的儒家的思想的奋斗目标的，他也确实也曾经为之努力过，做过一些官。但是，他却对官场、现实失望了，所以只能无奈地退守田园来“独善其身”。官场、田园，是陶渊明的人生有着两个关键词。官场的意蕴在于进取，建功立业，实现大济苍生的抱负。田园的意蕴在于退守，获得心灵的宁静与坦然。可以说，官场加上田园才是陶渊明生命历程的全部。然而，我们对于陶渊明的印象主要在他的田园世界里。提起陶渊明，想起的就是“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡生活，就是“芳草鲜美，落英缤纷”“黄发垂髫，怡然自乐”的桃园世界，陶渊明做的事，无非多是“欢然酌春酒”，喝喝酒，“草盛豆苗稀”，种种地，一派安静，一派恬淡，一派潇洒。这当然也是陶渊明，但这个陶渊明并不立体，因为他缺少了官场的历程，或者说他隐去了陶渊明的前半生，隐去了陶渊明归隐的前提——官场的生活。有人说，隐居后的陶渊明仿佛已经找到了他心中的“桃花源”，不再苦恼和忧愁，可是事实却并非完全如此，白天的陶渊明是在田园世界里，那是宁静与坦然的世界，可每到夜晚来临的时候，他的世界里没有了菊花，没有了桃花，也没有了豆苗，变成了我们所陌生的脸孔。关于陶渊明《杂诗十二首》，明代黄文焕《陶诗析义》有云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”因此，叹人生苦短是贯穿这组诗作的核心意旨。

3、正始文学

正始是魏废帝曹芳的年号（240－249），但习惯上所说的“正始文学”，还包括正始以后直到西晋立国（265）这一段时期的文学创作。这一时期的政治现实极其严酷。从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。“天下名士，少有全者”，许多著名文人死在这一场残酷的权力斗争中。

另一方面，司马氏集团为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家礼法，造成严重的道德虚位现象。以清醒和理智的思维，面对恐怖和虚伪的现实，知识阶层的精神痛苦，也就显得尤其尖锐、深刻。在这样的背景下，文学发生了重大变化。正始文人面对严酷的现实，很自然地发展了“建安文学”表现“忧生之嗟”的一面，集中抒发了个人在外部力量强大压迫下的悲哀。

由于周围环境危机四伏，动辄得咎，也由于哲学思考的盛行，正始文人很少直接针对政治现状发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光，从时间和空间范围来观察事物，讨论问题。也可以说，他们把从现实生活中所得到的感受，推广为对整个人类社会生活和历史的思考。因此正始文学呈现出浓厚的哲理色彩。深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。

正始时期著名的文人，有所谓“正始名士”和“竹林名士”。前者代表人物是何晏、王弼、夏侯玄，他们主要成就在哲学方面。后者又称“竹林七贤”，指阮籍、嵇康、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶七人。其中阮籍、嵇康的文学成就最高。

字词汇总

1、薄帷鉴明月

鉴：名词动用，照

2、荡荡空中景

景：通假影，月光

3、日月掷人去，有志不获骋

掷；抛开。骋：驰骋

课文精要

理解主旨

《咏怀八十二首》（其一）

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。

这两句出自王粲《七哀三首》（其二）：“独夜不能寐，摄衣起抚琴。”王粲夜不能寐，起而弹琴，是为了抒发自己怀乡的忧思。阮籍也是夜不能寐，起而弹琴，却是为了抒发在险恶的政治环境中的忧思，他的忧思比王粲深刻得多。南朝宋颜延之说：“阮籍在晋文代，常虑祸患，故发此咏耳。”（《文选》李善注引）李善说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏。”意指阮籍生当魏晋之际这样一个黑暗时代，忧谗畏祸，所以发出这种“忧生之嗟”。而清人何焯则认为：“籍之忧思所谓有甚于生者，注家何足以知之。”（《义门读书记》卷四十六）何氏以为阮籍的“忧思”比“忧生之嗟”更为深刻。史载诗人“善弹琴”，他正是以琴声来排泄心中的苦闷。这里以“不能寐”、“起坐”、“弹鸣琴”着意写诗人的苦闷和忧思。

薄帷鉴明月，清风吹我襟。

诗人没有直接点明诗中所抒发的“忧思”，却写清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，写带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上，造成一种凄清的气氛。这似乎是在写自然景色，但是，景中有人。因为在月光下徘徊的是诗人，清风吹拂的是诗人的衣襟。所以，可以说写景正是为了写人。这样写，比直接写人，更富有艺术效果，使人感到含蓄不尽，意味无穷。

孤鸿号野外，翔鸟鸣北林。

继续写景。写孤鸿在野外哀号，而盘旋的飞鸟在北林上悲鸣。如果说，上两句是写诗人的所见，这两句就是写诗人的所闻。所见者清风、明月，所闻者鸿号、鸟鸣，皆以动写静，写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情。景中有情，情景交融。但是，《文选六臣注》中，吕延济说：“夜中，喻昏乱。”吕向说：“孤鸿，喻贤臣孤独在外。翔鸟，鸷鸟，以比权臣在近，谓晋文王。”好像诗中景物皆有所指，似有牵强附会之嫌。

徘徊将何见？忧思独伤心。

在月光下，清风徐来，诗人在徘徊，孤鸿、翔鸟也在空中徘徊，月光朦胧，夜色苍茫，他（它）们见到什么：一片茫茫的黑夜。所以“忧思独伤心”。这表现了诗人的孤独、失望、愁闷和痛苦的心情，也为五言《咏怀八十二首》定下了基调。

这首诗写诗人深夜弹琴和孤独不安的忧思，诗人用象征的手法，通过他夜中难寐、徘徊户外的一系列举动和眼前所见所闻，抒发了一种难以名状又难以排遣的深沉愁绪。

《杂诗十二首》（其二）

白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。

白日、素月、西河、东岭、遥遥、荡荡、万里、空中，这些词汇异常的宏阔、浩大，没有大心胸，大手笔是绝写不出来的。由此我们可以看出，陶渊明作为一个大诗人，他的词汇是丰富的，不但可以有出赏菊、种豆的情调，他的胸次之中也有这般宏阔、浩大的意象。之所以能呈现出这样的意象，不仅仅说明陶渊明的词汇丰富，更在于他的生命底色的波澜壮阔。

面对着这样的场景，陶渊明又有何种深情呢？宏大的场景，开阔的境界，是在表达诗人的慷慨豪迈、信心万丈吗？日落月出，昼去夜来，正是光阴流逝。

风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。

上四句，乃是从昼去夜来之一特定时分，来暗示“日月掷人去”之意，此四句，则是从夏去秋来之一特定时节，暗示此意，深化此意。夜半凉风吹进窗户，枕席已是寒意可感。因气候之变易，遂领悟到季节之改移。以不能够成眠，才体认到黑夜之漫长。种种敏锐感觉，皆暗示着诗人之一种深深悲怀。

“风来入房户，夜中枕席冷”中“冷”字，表面上是写枕席冷，实际上是写人的心冷。

这里运用了移情的修辞手法。

欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。

前两句欲将悲怀倾诉出来，可是无人与我交谈。只有挥杯劝影，自劝进酒而已。借酒浇愁，孤独寂寞，皆意在言外。后两句直抒悲怀，为全诗之核心。光阴流逝不舍昼夜，并不为人停息片刻，生命渐渐感到有限，有志却得不到施展。本题第五首云:“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”《饮酒》第十六首云:“少年罕人事，游好在六经。”可见渊明平生志事，在于兼济天下，其根源乃是传统文化。志，乃是志士仁人之生命。生命之价值不能够实现，此实为古往今来志士仁人所共喻之悲慨。诗中“掷”之一字，“骋”之一字，皆极具力度感。唯骋字，能见出志向之远大；唯掷字，能写出日月之飞逝。日月掷人去愈迅速，则有志不获骋之悲慨，愈加沉痛迫切。

念此怀悲凄，终晓不能静。

终晓，谓从夜间直到天亮。念及有志而不获骋，不禁满怀苍凉悲慨，心情彻夜不能平静。上言中夜枕席冷，又言不眠知夜永，此言终晓不能静，志士悲怀，深沉激烈，一篇之中，三致意焉。

全诗写一个不眠的秋夜，用环境的清冷衬托出诗人心情的孤独，又以时光的流逝引出有志未骋的悲凄，是陶渊明咏怀诗中的代表作。抒发了时光流逝、壮志难酬的悲哀和世无知音的寂寞。

写作特色

《咏怀八十二首》（其一）

1、象征手法的运用

诗人通过自己夜里难寐徘徊户外的一系列举动和眼前所见所闻，抒发了一种难以名状又难以排遣的深沉愁绪。

2、采用动静相形、情景交融的手法

“起坐弹鸣琴”是动，清风吹拂、月光徜徉、鸿号鸟鸣也都是动。此处的动以如磐夜色为背景，动更衬托出夜的死寂、夜的深重。茫茫夜色笼罩的一切，象征着政治形势的险恶和诗人心灵上承受着的重压。

3、通过具体的意象书写孤独之情

诗歌通过明月、清风、孤鸿、翔鸟等意象写出寂静凄清的环境，以映衬诗人孤独苦闷的心情，书写了强烈的孤独感和忧生惧祸之叹。景中有情，情中有景。

《杂诗十二首》（其二）

1、景、情、理交融

环境的清冷衬托出诗人心情的孤独，时光的流逝引出有志未骋的悲凄，清冷的夜气、无垠的宇宙、短暂的人生、流逝的光阴、未酬的壮志，这些都非常和谐地交融在一起。

2、刻画、渲染，意境独到

“白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景”，这是一个浩渺的宇宙，也是一个飘渺的虚空；“风来入房户，中夜枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永”则刻画了一个清冷孤寂的画面。浩渺的宇宙和清冷的居室在一片浸肤的清冷之中融合在一起。

3、语言朴素平淡，直率自然

全诗读之使人感到好像是从“胸中自然流出”，没有一点儿斧凿的痕迹，读之亲切。

知识迁移

阅读下面这首古诗，回答问题。

咏怀八十二首（其七十九）

阮籍

林中有奇鸟，自言是凤凰。

清朝饮醴泉，日夕栖山冈。

高鸣彻九州，延颈望八荒。

适逢商风①起，羽翼自摧藏。

一去昆仑西，何时复回翔。

但恨处非位，怆悢②使心伤。

【注释】①商风：秋风。②怆悢（liàng）：悲伤。

1、诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？

2、这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的情感？请作简要分析。

阅读下面这首古诗，回答问题。

饮酒（其五）

陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

3、这首诗记叙、描写、议论、抒情有机地结合在一起，请选这四种表达方式中的任一种，作简要评析。

4、历来论者对这首诗的第六句持不同见解：有认为“悠然见南山”好的，也有认为“悠然望南山”好的。请简明扼要地谈谈你的看法。

参考答案

1、品行高洁，志向远大，才能出众。

2、托物言志（或比兴、象征）。以凤凰自喻，抒发了诗人孤独无奈的苦闷心情和怀才不遇、壮志难酬的悲伤。

【解析】1、考查鉴赏诗歌的形象。根据凤凰“饮醴泉”、“栖山冈”、“彻九州”、“望八荒”的举动，可以初步判断出凤凰志向远大。结合后面的几句及作者阮籍《咏怀》组诗的特点，可以初步判断为“高洁”。

2、考查鉴赏诗歌的表达技巧和评价作者的观点、态度和情感。可以回答托物言志、象征、比兴其中的一种，这也是“咏怀”诗歌的总的特点。至于情感，显然作者以凤凰自比（自况），根据它的心情“催藏”、“恨”、“心伤”几个词及伤心的原因的描写“高鸣彻九州，延颈望八荒”和“一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤”可以推知，作者是孤独苦闷、壮志难酬。

3、一、二句记叙，概括写出诗人生活环境，第二句揭示的情境对于第一句是极少的例外，所以用一“而”字作坚决地转折；三、四两句议论，以自设宾主的设问方式揭示出心志淡远是在“人境”中独享安闲的缘由。五至八句细致地描写采菊的过程，并以所见写心境，

“山气日夕佳，飞鸟相与还”中自有“悠然”的心境。收尾两句抒发感情，“忘言”中渗透出诗人对隐居生活的由衷喜爱。

4、示例一：“见”字好，“见”更能显示出诗人采菊时，未留心、不经意间与南山美景猝然相遇的“悠然”情态，从而标志出诗人悠然淡泊、超脱于尘杂之外的情愫，自然真切。

示例二：“望”字好，“望”表示有意识地凝目眺望，更能寄托诗人对僧道云集的南山胜地一往情深的向往，是诗人隐逸思想的真实外化，体现着艺术形式服从于思想内容的创作原则。

【解析】3、考察队诗歌表达方式的理解。首先要明确四种表达方式的特点，然后结合诗句表述。

4、考查对诗歌语言的鉴赏。用“见”还是“望”，能够自圆其说就好。但是通常以赞同作者的用字更好。

拓展阅读

另一个陶渊明

——陶渊明《杂诗十二首（其二）》析读

【高清课堂：另一个陶渊明3分钟整】

析读《杂诗十二首（其二）》

《杂诗》全文：白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲悽，终晓不能静。

本诗的最后两句就是表达作者情感的句子：念此怀悲悽，终晓不能静。作者情感的关键词：悲悽，是悲凉悽惶的，整夜都没有睡好觉。

为何而悲戚呢？我们先来简单看看其原因。从诗歌来看，悲悽的原因有这样几个：

第一，孤独，“欲言无予和，挥杯劝孤影”；

第二，生命老去，“日月掷人去”；

第三，志向不得实现。

陶渊明在夜晚来临的时候，孤独、悲悽却伴在他的左右。一个人，一个男人，一个中国古代的有文化有抱负的男人，在爱情、婚姻没有缺失的情况下，仍然还感到孤独、悲悽，多数有两个原因：事业、年龄。苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》很典型地说明了这个问题：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

苏轼为什么感慨周瑜？因为周瑜有两件事令人所有士大夫艳羡不已：

第一，周瑜建立了丰功伟绩。

周瑜在赤壁之战中大显身手，熟悉历史的人都知道，赤壁之战中对战役的胜利起最重大作用的就是东吴的三军统帅周瑜，而不是演义小说重的诸葛亮。周瑜力主与曹操开战，一把大火把曹操烧回了许昌，不但保住了江东，而且奠定了三足鼎立的历史格局。中国古人有人生三不朽的说法。要想达到不朽，就要立德、立功、立言，这三个指标是水准逐级降低的。明君、圣贤立德，一般人不能企及，但立功却是英雄能够实现的目标。可以说，历史上所有的文人都想建功立业，也只有在建功立业不能实现的情况下，才退到书斋，著书立说，写诗作文的。

周瑜不但建立了不朽的功勋，而且还风流倜傥，谈笑间，潇洒至极。正如东晋谢安在淝水之战的表现：“为君谈笑净胡沙”。这怎能不让人艳羡。

第二，周瑜年轻。苏轼难道没有年轻过？不是，他年轻过，但是羡慕的核心是年轻的周瑜已经建立了功业。当苏轼“早生华发”之时，他感慨的是自己已经没有了年龄资本，没有

了建功立业的机会。

其实，陶渊明的心态与苏轼一样，或者说多数中国文人都一样：功业上没有成就，便不能获得社会的认同，更不能名垂青史。年华老去，岁月蹉跎，得不到自己的认同，陷入到深重的悲哀之中。

陶渊明其实是很惜时的，他说：盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。

勉励什么？是勉励自己在桃花源中修炼得一身潇洒、，一身闲适吗？恐怕不是。那又是什么呢？那我们就得看一看陶渊明“有志不获骋”的志向了。

知人论世

陶渊明志在何方？先看陶渊明的知识背景：

道家思想：

老庄的道家思想，就是过清静无为的恬淡、隐居的生活，这在陶渊明的教育背景里是重要的一部分，陶渊明后半生的隐居生活就是以道家思想为指导思想的。

但陶渊明的教育是多元的，并且很重要的一元，尤其是他的前半生，主要是儒家思想由来指引其生活。

儒家思想：

“少年罕人事，游好在六经。”（《饮酒》其二十）儒家教育对陶渊明一生的思想有着重要的影响。

六经指诗书礼乐易春秋。是六部儒家著作，儒家的基本精神可以用清华大学的校训来概括：“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。”（《周易》）儒家的精神可以概括成四个字：进取，厚德。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语》）

人生于世，任重而道远，就应该积极改变世界，像孔子那样，周游列国，推行自己的主张，即便是不被任用，仍然屡败屡战。像孟子那样，在国君面前指点江山，慷慨陈词，做一个帝王的老师。同时，儒家教育还要求人要有厚德，崇高的道德，这道德最重要的一点就是大济苍生，大丈夫生在天地间，对苍生怀有大爱，要有重整乾坤的远大抱负。所以，陶渊明的一生始终崇拜孔子，他的诗歌中有所记述。

游侠精神：

燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。……饮饯易水上，四座列群英。……心知去不归，且有后世名。……图穷事自至，豪主正怔营⒀。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已殁，千载有余情！（陶渊明《咏荆轲》）这是地地道道、真真实实的陶渊明的诗歌。

陶渊明崇拜孔子很好理解，孔子是儒家的宗师，代表了儒家的精神。那么，荆轲只是一个游侠，怎么会成为陶渊明崇拜的偶像呢？这是因为，荆轲代表的侠的精神也代表了拯救精神。侠是一种独立于社会规范体系之外的一股势力，他们以自己认定的价值判断来指导自己的行为，他们的价值判断小了说是扶危济贫，大了说是替天行道，挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾。

陶渊明所处的社会是一个极为动荡的年代，东晋政府偏安江南，皇室衰微，军阀交替执政，尾大不掉，陶渊明的儒家思想促使他要拯救乾坤，对游侠的崇拜促使他有着舍生取义的悲情精神，他有远大的志向：猛志逸四海，骞(qian1)翮思远翥(zhù，向上飞)。

无论一个人处在怎样的时代，要想有所作为，必须有一定的平台，陶渊明选择了做官来实现自己的抱负。

他都做了什么官呢？由做官又能看出他有怎样的志向呢？陶渊明一共做过五个官：

1.江州祭酒

短暂便离职，与政治关系不大，不作细论。

2. 桓玄幕府

桓玄是桓温的儿子。桓温是个大人物，出身高贵，权势熏天，是东晋历史上的曹操。曹操说“宁我负天下人，不可天下人负我”。桓温说“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年”。桓温掌握东晋的实际政权，废立过皇帝。桓玄继承父亲的功勋，很有才干。不但如此，颇有二气：一，豪气如项羽，少年得志，登上政治舞台时23岁，登上权力巅峰时34岁，死时才36岁；二，书生傻气，颇有文人气质。两件小事：爱惜书籍，想北伐，先把字画用小船运走，防止毁于兵火；.偷顾恺之的画作，从橱柜后将之偷走，告诉顾画已飞升。

这样一个掌握政权而又有文化气质，甚至可爱的军阀，陶渊明应该是寄托了无限的希望与期待的。

做桓玄的幕府，能与桓玄亲密接触，可以说陶渊明无论从期望值与可能性两点来说，他做官的目的都是很明显的，就是要追随桓玄做一番事业，最好能参与拯救天下的事业，千古流芳。

“陶潜酷似卧龙豪，浔阳万古松菊高。莫谓诗人竟平淡，二分梁父一分骚。”（龚自珍）梁父，代指诸葛亮，心中有天下，且以实际行动支撑起了几乎全部的蜀汉政权。骚，代指屈原，关心国家，关心政治，希望能为国效力。龚自珍的观点是有其道理的，陶渊明也有过类似的心态与行动。

但不幸的是，桓玄这个枭雄却失败了。他逼迫晋朝皇帝禅位给自己，当皇帝几个月后，便被后来的宋的开创者刘裕给消灭了。随之，桓玄也变成了反贼。我们很多人都不愿意把陶渊明与桓玄的这段关系说得太清楚，好像陶渊明跟了一个失败的军阀，有损其高洁形象。其实，历史是不容我们去掩盖的，正因为陶渊明有着这样的经历，他才会有那么深沉的感慨，只有看透了人间的变乱，他才会有那样绝决地转身走向桃花源的可能。我们看待历史、文学，首先要求真，其次才是求善、求美。

3.镇军参军（刘裕）

陶渊明在桓玄败亡之前，因为母亲去世丁忧，回家守孝三年，并没有赶上桓玄的兵败被杀。桓玄死后之后，陶渊明又做了刘裕的镇军参军。陶渊明本是桓玄的幕府，怎么马上又“倒戈”做了“汉奸”，任刘裕的镇军将军了呢？

从刘裕的角度说：

第一，刘裕起兵讨伐桓玄是打着为晋朝服务的旗号，在政治上占有正义性，并且此时还没有流露出篡位的迹象，也还不具备错位的实力。陶渊明对刘裕可能会寄予希望。

第二，陶渊明本是桓玄旧部，但是桓玄兵败时陶渊明在家守孝，并未参与战斗。而且，刘裕征召敌人的旧部，很大程度上能现实自己政权的大度与包容。

从陶渊明的角度上说：

他虽然心情复杂，但是，还是应征为刘裕效力了。

第一，前者桓玄篡位称帝，陶渊明并不赞同。这并不是说明陶渊明对晋朝有多么的忠诚，而是他原本是寄希望桓玄能重整乾坤，使天下安乐，并不是为自己的野心篡位。陶渊明对桓玄的厌恶是会有的。

第二，刘裕此时已经取得胜利，并且这个胜利是清除了桓玄这个篡夺了晋朝政权的叛贼的。刘裕此时权势还不足以篡位，所以依然尊晋朝皇帝为皇帝。陶渊明对这个所谓“重整乾坤”可能还抱有一定的幻想。我们不能要求陶渊明在此时就预测出刘裕会在十几年后篡位的事情。

第三，对于军阀的征召，很难推掉，尤其他有曾是桓玄旧部这个前科，从保护自己角度来讲，陶渊明也会做这个官的。

第四，陶渊明的心胸志向还是隐隐在起作用的，如果要有所作为，还是需要参军这个平台。

4.建威参军（刘敬宣）

陶渊明做刘裕的镇军参军不到一年便辞职了。刘裕在这一年里，剪除异己势力，目标就是桓玄的旧部。再加上刘裕本身是布衣出身，文化水平有限，陶渊明本身就不太瞧得上。所以，陶渊明就请求调离自己原职，去做已经没有了军事实力的刘敬宣的参军，其实这已经为自己的归隐开始打算了。

5.彭泽县令

后来索性建威参军也不做，做彭泽县令，彭泽县令也只做了八十多天，因为妹妹去世这个直接原因，离开了官场，终于走向了田园。

由上面陶渊明的任职情况，我们可以得出这样的结论：

第一，陶渊明原本是有着整顿乾坤、大济苍生的理想的，否则他也不会把自己置身于政治漩涡之中、风口浪尖之上。

第二，眼看着各种势力、各个军阀你方唱罢我登场的局面，大家都打着替天行道、忠于朝廷、为民除害、重整乾坤的旗号，干的事情却又都是政治势力的相互倾轧，或者是个人利益的争夺，他厌倦了，失望了。

第三，刘裕越来越得势，直到后来篡位建立宋朝。而自己又是桓玄的旧部，是被排挤甚至杀害的对象，所以他无奈地独善其身，走入了田园。

以前我们往往以政治黑暗、官场腐朽来解说陶渊明归隐的原因，这样说没有错，但是失之肤浅。通过今天的解析，我们大致了解了陶渊明的志向，与这种志向不能施展的苦闷与原因。

回到今天所讲的诗歌：陶渊明在月夜独不成寐，想起了自己如此曲折、凶险、失望的过去，能没有悲戚的感慨吗？往事涌上心头，忧愁绵绵而来。

人脑和硬盘的区别就在于存储的记忆不可删除，尤其是对刻骨铭心的事情念念不忘，无论经过了多长时间，做过多少删除的努力，都不见得会奏效。

今天我们通过分析诗作本身以及知人论世，看到了另外一个陶渊明。其实，这才是一个丰满的陶渊明的形象。正如鲁迅先生所说：历来的伟大的作者，是没有一个浑身是静穆的；陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。

人，尤其是历史中的人，往往被后人选择性地看见。我们都习惯了看到隐士的陶渊明，却忽略了官场中的陶渊明。我们都以为陶渊明浑身是静穆的，其实，他的真淳恰恰须在繁华落尽之后方能显出。没有繁华，便没有静穆、真淳，便没有完整的陶渊明。■（一直到结束）