苏轼被贬儋州写的诗词

一、《别海南黎民表》

我本海南民，寄生西蜀州。

忽然跨海去，譬如事远游。

平生生死梦，三者无劣优。

知君不再见，欲去且少留。

二、《纵笔》

白头萧散满霜风，

小阁藤床寄病容。

报道先生春睡美，

道人轻打五更钟。

三、《移廉州由澄迈渡海元符三年六月二十日》

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀，天溶海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

四、《椰子冠》

天教日饮俗全丝，美酒生林不待仪。

自漉疏巾邀醉客，更将空壳付冠师。

规模简古人争看，簪导轻安发不知。

更著短檐高屋帽，东坡何事不违时。

五、《出游纪游诗》

半醒半醉问借黎，竹刺藤捎号号迷。

但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。

拓展：苏轼被贬儋州事迹

儋州是苏轼生命中最艰难的岁月。那个时候海南岛还是一个蛮荒之地，是朝廷流放那些严重的、死不改悔的罪臣的首选场地。到了那里，真乃天高皇帝远，你造不了反，发点儿牢骚也没有人听得见的。家破人亡的苏轼作好了死在海南的心理准备。“今到海南，首当作棺，次便作墓”。

已经62岁的苏轼，随他的两位妻子先后去世，跟随他的红颜知己王朝云也已在惠州离开了人间。苏轼四月十七日接到琼州别驾昌化军安置诰命，第三天就与家人痛苦诀别，他孤身携带着幼子乘船离开广东惠州，一代文豪又漂泊在茫茫的大海上……经过两个多月的行程终于到达贬所中和镇。他曾将自己的路线形象地描述为“我行西北隅，如度月半弓”，说的是自己在海南西北部走了一个半月

形的弧线。开初东坡在官府租了一间房子暂避风雨，没几天被政敌知道后，下令把东坡逐出官舍。苏轼写到自己当年的惨景：“此间居无室，食无肉、病无药。”

苏轼的文学成就及人格魅力

苏轼的文学成就及人格魅力苏轼的文学成就及人格魅力制作人员：李台扬宁子俐赵壮航董仕森指导教师：郭刚审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有

感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照。苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。 .苏轼其人苏轼(1036--1101).字子瞻.号东坡居士.眉州眉山(今属四川)人. 苏轼是我国北宋时代的大文豪.他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家. 他出身在一个富有文化教养的家庭.父亲苏洵是著名的散文家.长于策论.文风纵横恣肆.对苏轼有明显的影响.苏轼的散文.诗词.绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋.另外苏洵对他是深有影响的. 苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一.进而又被列为[ 韩柳欧苏四大家", 他写的诗歌被尊为[ 宋诗的典范",他的词.被称为[为词立法."是公认的豪放派的代表和开创之人,他在绘画方面与米沛. 李龙眠.并称宋代四大家.擅长画墨竹.其实他的书法也

有独特的造诣. 苏轼一生经历坎坷.二十岁中进士.之后仕途多舛走过了一条曲折艰险的人生道路.苏轼真的是历尽苦难.完成自我的一个诗人. 苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路.但他从未消沉绝望过.而是在历尽苦难中完成自我.实现了一种真正的超脱.任何挫折.不幸都不能在精神上击垮他.战胜他. 在坎坷的境遇中.苏轼就是苏轼.他摆脱了精神上的苦闷与压抑.在事业上终于成就一番作为. 他所到之处.都积极为民众办是实事.处处留有［政声".在风翔他被称为:［苏贤能",在杭州疏浚西湖.修建苏堤,在海南他又建医院.学校等.在文明创作上.他的最优秀诗篇都是在贬低写就,在生活方面.所到之处都能密切联系群众.深得当地人民爱戴.苏轼在民间影响极大.东坡巾.东坡帽.东坡扇.东坡酒等等.或时髦一时.或流传至今.足见苏轼在民间流传之广.影响之大. 苏轼留下的遗产也为数不少.除了四川眉山有［三苏祠

浅谈儒道佛对中国文化的影响

浅谈儒道佛对中国文化的影响内容摘要：对于我国文化及其整个社会有着重大影响的主要有儒家、道家、佛家。人类文化发展是一个连续不断的过程，传统文化和现代文化不可能完全割断。我们要汲取传统文化中一切有价值的精华来充实发展社会主义的民族新文化。中国传统文化也包括佛教文化在内。现在有一种偏见，一提中国传统文化似乎只是儒家文化一家，完全抹煞了佛教文化在中国传统文化中的地位，抹煞了佛教徒对中国文化的贡献。其实魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒佛道三家汇合而成的文化形态。中国文化在悠悠五千的历史长河中得到了卓越的进步与完善，中国古典文学更是文人的智慧的体现，优秀文化作为中华民族的灵魂，推动着社会的常卓发展。关键词：儒学；道学；佛学；文化；历史；影响一、儒学孔孟荀是主要代表人物，是作为诸子百家中的一派而出现的。西汉董仲舒批判吸收了先秦秦汉其余诸家学说，使儒学上升为国家意识形态，主要表现形式是经学。理学家出入佛老，返归六经，创建了宋明理学，主要表现形式即为理学从梁漱溟到杜维明，他们的时代课题是回应西方文化的挑战，复兴儒家文化传统，希望在中国现代化建设乃至全球文明中继续发挥她应有的作用与影响。中国的儒学已有两千五百多年的历史了，这对中国的文化和文学思想产生了重大的影响，由孔子创立的儒家思想，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、仁、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用。他的修身、治国、平天下之理论贯穿于整个思想之中，万事以人为中心强调了人的主观动能性。儒家文化是中国的主流文化体系，它的目的是使人达到一种高度社会化的人格境界，这是通过“修齐治平”的过程实现的，最终达到“君子”、“圣人”的境界，儒家文化是包含了一套行为规范和伦理、道德规范在内的庞大的体系。儒家的思想所传授的不外都是“四书”“五经”，传统的责任感思想、节制思想、忠孝思想都是它和封建统治者结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。儒家经典不仅只是思想统治工具，同时也是中国封建社会的主体，儒家学说不止是在中国，在东南亚世界也是占有重要的地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到了周围的国家，并对那里的思想和文化产生了重大的影响。例如，在韩国和日本，伦理和礼仪大多都受到了儒家的仁、义、礼等观点的影响，到了至今都还是很明显的儒学的历史发展。二、道学道教是中国土生土长的宗教。它具有包容性、开放性等特点，这使得道教文化博大精深，包罗万象，古人所谓“杂而多端”。在包罗万象的文化体系中，神仙理论（或生死观）可以说是道教的核心内容。但在道教发展的不同历史阶段，对长生成仙或者说对解脱生死的看法是有所变化的。大体而言，可分为从汉魏时期重视肉体成仙到隋唐偏重精神解脱，再到宋元时期的性命双修理论。道家哲学首先摆脱了儒家社会哲学的道路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其自然而然的原理

苏轼宋词10首欣赏

苏轼宋词10首欣赏《浣溪沙送梅庭老赴上党学官》《浣溪沙》词调，在苏轼以前的词家手中，大抵只用于写景抒怀，而此词却用来写临别赠言(题记为：送梅庭老赴上党学官)，致力于用意，有如文章之序体，从而开拓了小词的题材内容。下面就是小编给大家带来的苏轼宋词，希望能帮助到大家! 浣溪沙送梅庭老赴上党学官 [宋] 苏轼门外东风雪洒裾。山头回首望三吴。不应弹铗为无鱼。上党从来天下脊，先生元是古之儒。时平不用鲁连书。诅楚文 [宋] 苏轼碑获於开元寺土下，今在太守便厅。秦穆公葬于雍橐泉祈年观下，今墓在开元寺之东南数十步，则寺岂祈年之故基耶?淮南王迁于蜀，至雍，道病卒，则雍非长安，此乃古雍也。峥嵘开元寺，仿佛祈年观。旧筑扫成空，古碑埋不烂。诅书虽可读，字法嗟久换。词云秦嗣王，敢使祝用瓚。

先君穆公世，与楚约相捍。质之于巫咸，万叶期不叛。今其后嗣王，乃敢构多难。刳胎杀无罪，亲族遭圉绊。计其所称诉，何啻桀纣乱。吾闻古秦俗，面诈背不汗。岂惟公子邛，社鬼亦遭谩。辽哉千载后，发我一笑粲。寄吴德仁兼简陈季常 [宋] 苏轼东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。平生寓物不留物，在家学得忘家禅。门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。

被酒独行，遍至子云威徽先觉四黎之舍，三首[宋] 苏轼总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。被酒独行，遍至子云威徽先觉四黎之舍，三首[宋] 苏轼符老风情奈老何，朱颜灭尽鬓丝多。投梭每困东邻女，换扇惟逢春梦婆。明日，南禅和诗不到，故重赋数珠篇以督之，[宋] 苏轼朝来取饭化，乃是维摩遣。全锋虽未露，半藏已曾转。说有陋裴頠，谈无笑王衍。看经聊尔耳，遮眼初不卷。三吒故自醒，一吷何由喘。请归视故椟，静夜珠当反。安居三十年，古衲磨山茧。持珠尚默坐，岂是功用浅。再和二首 [宋] 苏轼丹青已是前世，竹石时窥一斑。五字当还靖节，数行谁似高闲。

苏轼的经典诗词_1

苏轼的经典诗词导读：有关苏轼的经典诗词 1、《卜算子·黄州定惠院寓居作》缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 2、《浣溪沙》蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。 3、《昭君怨》谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。新月与愁烟，满江天。欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。 4、《减字木兰花·春月》春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。 5、《浣溪沙》山色横侵蘸晕霞，湘川风静吐寒花。远林屋散尚啼鸦。梦到故园多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙。

6、《浣溪沙·寓意》炙手无人傍屋头，萧萧晚雨脱梧楸。谁怜季子敝貂裘。顾我已无当世望，似君须向古人求。岁寒松柏肯惊秋。 7、《浣溪沙·即事》画隼横江喜再游，老鱼跳槛识青讴。流年未肯付东流。黄菊篱边无怅望，白云乡里有温柔。挽回霜鬓莫教休。 8、《西江月·重九》点点楼头细雨，重重江外平湖。当年戏马会东徐，今日凄凉南浦。莫恨黄花未吐，且教红粉相扶。酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。 9、《南乡子·自述》凉簟碧纱厨，一枕清风昼睡馀。睡听晚衙无一事，徐徐，读尽床头几卷书。搔首赋归欤，自觉功名懒更疏。若问使君才与术，何如？占得人间一味愚。 10、《醉落魄·离京口作》轻云微月，二更酒醒船初发。孤城回望苍烟合。记得歌时，不记归时节。巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。此生飘荡何时歇。家在西南，长作东南别。【有关苏轼的经典诗词】 1.苏轼经典诗词

苏轼的文学思想

墨痕澹处，卧观云岭 ——浅析苏轼的文学思想苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士。汉族，眉州眉山（今属四川）人。和父苏洵，弟苏辙合称三苏。他在文学艺术方面堪称全才，在文学历史的长河中实为一颗璀璨的明珠。苏轼素喜蜀学，曾自述云：“孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律交攻。我见大海，有此南东，江河虽殊，其至则同。”（《祭龙井辩才文》）可见其思想实则儒释道浑融，中庸至和。故其行事著文，皆通脱而旷达，虽值党争剧烈，仕途坎坷，然其自由精神不改，“一点浩然气，千里快哉风”；清幽疏旷而不失执著，正是一个大写的真人！而儒、道、佛三家思想的影响下，苏轼具有着有别于一般文人骚客的超然物外的旷达态度和自然天成的文学思想，。那么，下面便从以下五个方面进行探微，以期略窥其妙旨。一、道艺相合，辞以达意。苏轼在文学创作的“知”和“能”、“道”和“艺”的关系上，有着十分可贵的见解，他认为，创作的实现是“道”和“艺”的结合，即：“有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手”（《书李伯时山庄图后》）。并将“道”，“艺”关系转化为实际创作时的“心”、“手”关系：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口和手者乎？”他的这一思考是相当深入的，在艺术思维的过程中，外界的客观物象转化为主体心中的审美形象和意象，并最终表现为物态化的图画和语言文字。在这一基础上，苏轼又提出了著名的“辞达”观点。孔子曾说“言之不文，行而不远”和“辞，而已矣”，这是着眼于宣传效果而要求文辞通达。苏轼则在他的《答谢民师书》中对其做了创造性的阐释和发挥：“夫言止于达意，疑若不文,是大不然。求物之妙,如系风捕影,能便是物了然于心者,盖千万人而不一遇也,而况能使了然于口和手乎?是之谓词达,词至于能达,则文不可胜用矣。”这里提出,辞的表达是意,作者做到“辞达”,首先是摆脱任何偏见的束缚,使作品能表达自己内心的真实感情,表现客观事物的本来面貌,在万千世界变化无定的物象中,表现事物的本质。苏轼认为“写文就要对客观事物进行深入观察，体验、认识和艺术把握之后，将这种艺术把握通过生动形象的语言和文字成功的表现出来，作为鲜明的艺术形象，也只有如此，文章才能达到“不可胜用矣”的至高境界。”① 二、虚境物化，顺兴而为中国的古代哲学，向来儒释道互补浑融，有着强烈的天人合一的文化倾向，然其意蕴则迥然相异。儒家的“天人合一”，人是道德性的主体，而天则为道德性的提升和神化，故“天人本无二”（程颢《语录》），同质同构，自然有亲和之情；而道家的“天人合一”，却首在以人合天，即所谓“道发自然”者，否则“为学日益，为道日损” ，故必须消解社会的熏染和人之为人的种种执著，复归于人之本性。此两者影响到中国古代只是分子的思想建构，多半存有“儒道互补”的倾向。所谓“天下有道则现，无道则隐”，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”；达官贵人可以“大隐隐于朝”，山林隐士则身在江湖、心存魏

苏轼的诗句50句

苏轼的诗句50句苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家。以下是小编整理的苏轼的诗句，欢迎大家参考！ 1、凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。——苏轼 2、成书在理不在势，服人以诚不以言——苏轼 3、人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。——苏轼 4、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪——苏轼《赤壁怀古》 5、纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜——苏轼《江城子》 6、有客无酒，有酒无肴；月白风清，如此良夜何？——苏轼 7、昨夜秋风来万里。月上屏帏，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐。那堪玉漏长如岁。羁舍留连归计未。梦断魂销，一枕相思泪。衣带渐宽无别意。新书报我添憔悴——苏轼《蝶恋花·昨夜秋风来万里》 8、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。竹外桃花二三枝，春江水暖鸭先知。——苏东坡 9、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。(樯橹一作：强掳) 故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。(人生一作：人间；尊通：樽) ——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 10、音音音，尔负心，真负心，辜负我，到于今。记得当年低低唱，浅浅斟，一曲值千金。如今抛我古墙阴，秋风荒草白云深，断桥流水无故人。凄凄切切，冷冷清清。——苏轼《古琴吟》 11、西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？——苏轼《前赤壁赋》 12、相顾无言，惟有泪千行。——苏轼《江城子》 13、绮席才终。欢意犹浓。酒阑时、高兴无穷。共夸君赐，初拆臣封。看分香饼，黄金缕，密云龙。斗赢一水，功敌千钟。觉凉生、两腋清风。暂留红袖，少却纱笼。放笙歌散，庭馆静，略从容。——苏轼《行香子》 14、客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。——苏东坡《赤壁赋》 15、一篇向人写肝肺，四海知我霜鬓须——苏轼 16、末不可以强于本，指不可以大于臂——苏轼 17、东武望余杭，云海天涯两杳茫。何日功成名遂了，还乡，醉笑陪公三万场。不用诉离觞。——苏轼《南乡子》 18、嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。也知物有深意，故遣幽人在空谷——苏轼 19、不恨此花飞尽，恨西园落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。——苏轼《水龙吟》 20、云海，天涯两渺茫！功成，名遂还乡！醉笑陪君三万场不诉离殇！——苏东坡《南乡子》 21、落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。

初中语文《赤壁赋》中的儒道佛思想

談《赤壁赋》中的儒道佛思想《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。请看《赤壁赋》中的儒家思想孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。文死谏，武死战。了却君王天下事，嬴得生前身后名。这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也＂．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。佛家思想虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。道家思想道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。不能等闲视之，消极看之。清风明月，白雾横江，水光接天。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。用心爱心专心 1

苏轼诗词全集

苏轼诗词全集文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

「苏轼」诗词全集(3459首) 新窗口打开 1、《江城子乙卯正月二十日夜记梦》十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡... 2、《定风波·莫听穿林打叶声》莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山... 3、《念奴娇赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山... 4、《水调歌头·明月几时有》明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起... 5、《水调歌头·安石在东海》安石在东海，从事鬓惊秋。中年亲友难别，丝竹缓离愁。一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。雅志... 6、《水调歌头·昵昵儿女语》昵昵儿女语，灯火夜微明。恩怨尔汝来去，弹指泪和声。忽变轩昂勇士，一鼓填然作气，千里不留行。回首... 7、《江城子·前瞻马耳九仙山》前瞻马耳九仙山。碧连天。晚云间。城上高台，真个是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。小溪鸥...

8、《江城子·墨云拖雨过西楼》墨云拖雨过西楼。水东流。晚烟收。柳外残阳，回照动帘钩。今夜巫山真个好，花未落，酒新篘。美人微... 9、《江城子·腻红匀脸衬檀唇》腻红匀脸衬檀唇。晚妆新。暗伤春。手拈花枝，谁会两眉颦。连理带头双□□，留待与、个中人。淡烟笼月绣帘阴... 10、《浣溪沙》风卷珠帘自上钩。萧萧乱叶报新秋。独携纤手上高楼。缺月向人舒窈窕，三星当户照绸缪。香生雾縠见纤柔。 11、《浣溪沙》西塞山边白鹭飞。散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。 12、《浣溪沙》覆块青青麦未苏。江南云叶暗随车。临皋烟景世间无。雨脚半收檐断线，雪林初下瓦疏珠。归来冰颗乱黏须。 13、《浣溪沙》醉梦醺醺晓未苏。门前辘辘使君车。扶头一盏怎生无。废圃寒蔬挑翠羽，小槽春酒冻真珠。清香细细嚼梅须。 14、《浣溪沙》雪里餐毡例姓苏。使君载酒为回车。天寒酒色转头无。荐士已闻飞鹗表，报恩应不用蛇珠。醉中还许揽桓须。 15、《浣溪沙》

浅论苏轼哲理诗词思想意蕴

浅论苏轼哲理诗词思想意蕴 “大江东去，浪涛尽、千古风流人物”。苏东坡如此具有豪迈气魄的诗句，拥有的这样一种博大宽广的胸怀激励了无数仁人志士，千百年来为世人所传诵。一代诗豪苏轼的一生饱尝宦海浮沉，朝廷任官时同时受到新、旧两党的排挤，一生处新旧党争之中，他的一生，毫无夸大其说，是封建时代知识分子的一幕悲剧。然而，尝尽生活与其的各种打击，长期处于逆境之中的苏轼渐趋表现出了一种豪迈、旷达的胸襟，以一个无比广阔的心境品读人世万物，拥有令人钦佩的处世哲学智慧。这一点，反映在苏轼的创作中，则让我们看见了一批超凡脱俗的哲理上品诗。本文通过对苏轼部分哲理诗的解读，提炼其哲理诗具有的三方面思想意蕴，即禅的思想、旷达的人生态度、思辨的认识论等，以期对苏轼哲理诗进行合理解读，浅论其哲理诗具有的思想意蕴。一、禅的思想苏轼出入儒道，濡染佛禅，思想兼容并包，宏博复杂。在其贬谪黄州时期，他“归诚佛僧”，隔一两日便到安国寺焚香默坐，参加佛事；又倾心道家的养生术，曾到天庆观道院去养炼，其佛、道思想有了发展。在惠州、儋州时期为解脱人生苦恼，超然物外，随缘自适，已成为他精神世界的重要组成部分。宦海沉浮，漂泊无定，深品世态炎凉，苏轼对禅学逐渐产生了浓厚的兴趣。禅的精神陶冶着苏轼，也滋润着他的诗歌创作，尤其是他写的那些脍炙人口的哲理诗。如《独觉》：倏然独觉午窗明，欲觉犹闻醉鼾声。回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。这里的“独觉”，暗指禅语，一语双关，即一个人只要悟透世界，了然于心，那么对于人生的凄风苦雨也就能安然处之，恬然对待了。再如《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？这首诗讲了一个弹琴的道理：一支乐曲的产生单靠琴不行，单靠指头也不行，还要靠人的思想感情和技术的熟练。琴不难掌握，指头人人有，但由于人的思想感情和弹琴技术的差异很大，演奏出来的乐曲是否悦耳可就大不一样了。诗里用

苏轼三首最著名的诗词摘抄

苏轼三首最著名的诗词摘抄 1、人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》 2、发愤识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼 3、此心安处，即是吾乡。——苏轼《少年游·南海归赠王定国侍人寓娘》 4、三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。——苏轼《定风波》 5、细雨斜风作晓寒，淡烟疏柳媚晴滩。入淮清洛渐漫漫。雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢。——苏轼《浣溪沙元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山》 6、浅交言深，君子所戒。——苏轼 7、天涯何处无芳草，多情却被无情恼。——苏轼 8、浮云时事改，孤月此心明——苏轼 9、今年春浅侵年，冰雪破春妍。东风有信无人见，露微意、柳际花边。寒夜纵长，孤衾易暖，钟鼓渐清圆。朝来初日半衔山，楼阁淡疏烟。游人便作寻芳计，小桃杏、应已争先。衰病少悰，疏慵自放，惟爱日高眠。——苏轼《一丛花·今年春浅侵年》10、生、死、

穷、达，不易其躁。——苏轼11、蝶懒莺慵春过半。花落狂风，小院残红满。午醉未醒红日晚，黄昏帘幕无人卷。云鬓鬅松眉黛浅。总是愁媒，欲诉谁消遣。未信此情难系绊，杨花犹有东风管。——苏轼《蝶恋花·蝶懒莺慵春过半》12、巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。——苏轼《醉落魄》13、"浣溪沙[宋] 苏轼游蕲水清泉寺,寺临兰溪,溪水西流。山下兰芽短浸溪,松间沙路径无泥。潇潇暮雨子规啼。谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。——苏轼《浣溪沙》" 14、大江来从万山中，山势尽与江流东——苏轼15、别酒劝君君一醉。清润潘郎，又是何郎婿。记取钗头新利市。莫将分付东邻子。回首长安佳丽地。三十年前，我是风流帅。为向青楼寻旧事。花枝缺处余名字。——苏轼《蝶恋花》16、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。——苏轼17、大勇若怯，大智若愚。——苏轼18、明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头》19、东武望余杭。云海天涯两杳茫。何日功成名遂了，还乡。醉笑陪公三万

苏轼高见绝尘“野性”之形成

苏轼高风绝尘“野性”之形成冯静人的性格具有丰富性、复杂性和多样性，但更应具有独特性，而独特个性的形成受诸多因素的影响。所以，有人说苏轼在坎坷的人生道路上，表现出有时积极进取，有时默然消隐，是受某些学派和学说所主宰，个人觉得有失偏颇。苏轼当然受到儒释道各家学说的影响，但所有“选择”还是出于他自己，整个来说还是他自己是当时的“这一个”，即我这里所谓的具有“高风绝尘”野性的“这一个”。 “高风绝尘”是苏轼在熙宁，元丰年间所提出的一个命题。首先，它是一条审美理想标准和艺术评价标准，但是，这一标准在通向作者的为人和品德的时候，实际上已成为一种高尚的精神状态和苏轼独特的个性了。 “高风绝尘”简单说来，就是高风亮节和超越世俗的韵致。高风亮节，指方正亮直，挺然不群的为人处世态度，即苏轼诗中所谓的“挺然直节庇峨岷，谋道以来不计身”[1]。因此，苏轼的“忠规谠论，挺挺大节”，“遇事敢言”，“刚正嫉恶”，“独于谋身，锐于报国”，“为官一任，惠民一方”以及倾慕大自然的洁净，无私等品格都应归属于“高风”的范围之内。“绝尘”，是指摆脱世俗尘土的束缚和批判追逐私欲的恶习，即苏轼诗中所谓的“尘世劳方病，局促我何堪。尽解林泉好，多为富贵酣。试看飞鸟乐，高遁此心甘”。[2]以及所谓“高情遗万物，不与世俗论”[3]等。因此，举凡苏轼诗中批判世俗尘土的诗歌也都应归属于“绝尘”的范围。苏轼的人生理想并非仅仅作为一种意念存在于他的思

想之中的。相反，苏轼在其千辛万苦仕途坎坷、迭遭厄运的人生实践中，在其持续不断、渐趋成熟的创作历程中总是竭力去实现这一人生理想。因而，追溯苏轼一生及其创作历程，这一性格的光辉无处不在。自苏东坡任职凤翔开始从政以来，他就抱着“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？”[4]的理想和自信，满想有所作为，然而现实却每每令他失望。但是，从政数十年，他始终坚持一种正视现实的态度，对宋朝廷数十年以来，取之无术，用之无度，因此民日困，官日贫的现状进行了猛烈的批判。他自谓“臣而不言，谁当言者？”[5]在京师为官，敢于对北宋积贫积弱的政局进行揭露与抨击，主张“涤荡振刷而卓然有所立”；在地方做官，则做了许多“便民”、“利民”的兴利除弊之好事，这些都是苏轼人生理想中“高风绝尘”的具体表现。苏轼“高风绝尘”的人生理想就其实质上讲，是诗人对痛苦人生超越基础上所产生的高蹈情怀，是苏轼人生探索和人格自我完善的结果，苏轼的“高风绝尘”显然是来自魏晋人性自觉时代的传统叛逆精神；但更重要的是，苏轼又是一个在世路崎岖，儒道佛思想交汇碰撞中不断更新自己的知识体会，改造思维模式，敢于表露自己的思想品性的人。因此，苏轼是在多角度、多方位的思想批判继承中，逐渐形成了他的“自我新体系”，从而造就了他自我文化的新个性。所以苏轼的“高风绝尘”是崭新的、独特的，具有特殊意义的历史社会现象。也正因如此，“高风绝尘”才使得他具有了不朽的魅力和永久的生命力。下面，我们就试着对苏轼的这一性格形成的原因作一个

结合作品谈谈苏轼对宋词发展的贡献

结合作品谈谈苏轼对宋词发展的贡献。宋词的发展演变大致经历了五个阶段，沿袭期、变革期、过渡期、中兴期、衰落期。北宋初中期，虽不乏各大名家的优秀作品，但词主要还是以描写男女恋情、离愁别恨、深闺怨景等为主题的应歌宥酒的娱乐作品。而苏轼成功地转变了这种风气，提高了词的品质，扩大了词的意境、改变了词的风格同时推进了词的格律。（一）提高词品。从题材和内容上来说，苏轼的词突破了晚唐五代以至北宋初中期“词为艳科”的传统，很多内容，如怀古、言志、隐逸、悼亡、农村风光、仕途失意、报国雄心、人生奥秘，无不可以入词。所以刘熙载说：“东波词似是老杜诗，以其无意不可入，无事不可入也。”（《艺概?词概》）后人常用“以诗为词”来概括苏轼的特点。如苏轼的《江城子》（密州出猎）：老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。上片“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”三句，说得是自己有少年郎的豪情，左手牵着黄狗，右臂举着苍鹰去打猎。“锦帽貂裘”两句，写的是打猎的装束。“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。”以孙权自比，说全城人都跟着去看他射虎。下片“酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨!”说自己虽然双鬓已经微白但丝毫挡不住他的雄心壮志。“持节云中，何日遣冯唐？”苏轼以魏尚自比，寄望着朝廷何时才能将边事托付于他。最后的“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，是说为了抵抗西北的敌人，要把弓拉得如圆月一样去参加战斗。这首词把词中历来软媚无骨的儿女情换成有胆有识、孔武刚建的英雄气了。（二）扩大词境诗至宋朝有了以理入诗的风气，苏轼亦把宋诗特色之一的“理趣”引入了词里，他之前，词多为应歌酬唱之作，而苏轼将词回归到自我，并能将浅显的事理提升，情浓理也浓。苏轼从人生角度去探究人生奥秘，去面对逆境人生。他认为人生如梦，是有着丰富的生命内涵的，并不是简单的消极悲观思想，而是一种豁达的人生体验，甚至是一种激进的人生态度。而这种种的情怀都能在其作品中找到端倪，从而使其词的意境深远，回味悠长。如《定风波》：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。首句莫听穿林打叶声，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以莫听二字点明外物不足萦怀之意。何妨吟啸且徐行，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序同行皆狼狈，余独不觉，又引出下文谁怕即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；何妨二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。竹杖芒鞋轻胜马，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以轻胜马的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。一蓑烟雨任平生，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。以上数句，

关于苏轼诗词的名句集锦

【篇一】 1、末不可以强于本，指不可以大于臂。 2、新月如佳人，出海初弄色。 3、孰知鹰的特性，才能让鹰抓住猎物。 4、但愿人长久，千里共婵娟。 5、欲识潮头高几许，越山浑在浪药中。 6、君子不重则不威。 7、退一步安乐法，说三个好喜欢缘。 8、一片西风作楚声，卧闻落叶打窗鸣。 9、玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。 10、横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。 11、大江来从万山中，山势尽与江流东。 12、志量恢弘纳百川，邀游四海结英贤。 13、报国之心死而后已。 14、人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。 15、楼外楼，山外山，楼山之外人未还。人未还，雁字回首，早过忘川。抚琴之人泪满衫，扬花萧萧落满肩。 16、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 17、人生如逆旅，我亦是行人。 18、苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 19、人间有味是清欢。 20、墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。【篇二】 1、冰肌玉骨，自清凉无汗。 2、古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。 3、笔所未到气已吞。 4、但愿人长久，千里共婵娟。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 5、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 6、休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。 7、春色三分，二分尘土，一分流水。 8、嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。也知物有深意，故遣幽人在空谷。 9、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 10、明月几时有，把酒问青天。 11、成书在理不在势，服人以诚不以言。 12、此心安处是吾乡。 13、拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 14、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 15、浮云时事改，孤月此心明。 16、春花无数，毕竟何如秋实。 17、故人应在千山外，不寄梅花远信来。 18、便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。 19、十年生死两茫茫。 20、不识庐山真面目，只缘身在此山中。

论_儒道佛_思想在苏轼人生中的作用

中国古代文学研究ｏｄｅｒｎ　ｃｈｉｎｅｓｅ２００９．０２苏轼是宋代的一位文学大师，他一生以开放兼容的态度，吸纳并融合了儒道佛三家思想的精华，苏轼用自己的智慧巧妙地把“佛家的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生”融会贯通，在不同的阶段运用不同的“兵器”，“兵来将挡，水来土掩”，从而使得他能够从容地面对人生。即便在被贬生活中，他也过得很惬意。苏轼一生毫无悲哀，是十足的乐天派。苏轼的文化性格历来为世人所称道，成为中国士大夫的精神家园。本文试从苏轼的儒、道、佛交融等三方面来剖析苏轼的生存智慧。一、儒家的积极用世苏轼自幼就研读儒家经典，受儒家思想影响颇深，他以修身为出发点，进而实现齐家平天下的伟业。少时的苏轼就 “奋厉有当世志”，二十六岁登上政治舞台，面对北宋王朝的内忧外患，苏轼大胆提出一系列的措施，用来匡时救弊。他做事从不“随人”，而是根据实际情况和自己的见解来决定自己的言语行动。由于苏轼跟王安石在变法的看法上有出入，无奈请外任到杭州，徐州，密州。在地方从政的苏轼更加为老百姓着想，当新法触及到老百姓利益的时候，诗人总会用诗歌来抨击时政。如《山村五绝》（其三）：“七十老翁自腰镰，惭愧春山竹笋甜。岂是闻《韶》解忘味？迩来三月食无盐。”［１］诗中写一个古稀老农腰镰爬山寻笋充饥，已经几个月没尝过盐的味道。难道他也像孔子那样，是听了《韶》乐后陶醉其中而忘了食盐的味道吗？在这里，诗人是用幽默的笔触，刻画出农民生活举步维艰的真实现 ○张承启摘要：苏轼是宋代的一位文学全才，在文学上取得了巨大成就。然而苏轼在政治生涯中却扮演着失败的角色，由于反对“王安石变法”，苏轼被迫外任，“乌台诗案”的发生，标识着苏轼政治仕途的重大挫折，但这却成全了苏轼在文学上的“功业”。政治与文学的互动，使得诗人不仅收获了斐然的文学成绩，同时也在文学中释然自己苦闷的心情，从而为后人展现了面对不幸命运的生存智慧。关键词：苏轼儒道佛生存智慧论“儒道佛”思想在苏轼人生中的作用生之平和淡雅。江流的滚滚不息与千古英雄的群象长卷构成了雄浑深沉的时空感，雄奇的赤壁与雄姿英发的周郎多么妙合无痕，而华发苏子的“一尊还酹江月”又蕴含了何等丰富而微妙的意味！除了手法之妙外，亦有其功用：壮丽之自然令人心胸廓大，精神振奋，唤起一展宏图之豪情。词中对于大江赤壁的描写即是此类。秀美之自然令人心境平和，心绪宁静，有抚平心灵伤痛，归于冷静思索的功效。词中“江月”的意象即是此类。第三，进退两适的人生态度。词中所写的两种人生形式，作者并没有否定其一的意思。是英雄人生的奋发有为，还是平淡人生的乐天知命，还得顺天应时。如此看来，“中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世又出世的”［８］（ｐ６）。作为大学者的苏轼，广采百家，兼收并蓄，在他看来，儒道释并不矛盾，而是互为补充。智者总是站在人世的边缘，相机而动，并不偏执一端，于是这便有了二美并具的人生形式。注释：［１］陆机：《文赋》，转引自郭绍虞主编《中国历代文论选（一卷本）》，上海古籍出版社，１９７９年版。［２］谭爱旭主编：《高级中学语文第六册（必修）教学参考书》，人民教育出版社，１９９１年版。［３］人民教育出版社中学语文室编：《全日制普通高级中学教科书（必修）语文第三册教师教学用书》，人民教育出版社，２００４年版。［４］刘勰《文心雕龙?神思》，郭绍虞主编《中国历代文论选（一卷本）》，上海古籍出版社，１９７９年版。［５］李白：《将进酒》，转引自朱东润主编《中国历代文学作品选（中编第一册）》，上海古籍出版社，１９８０年版。［６］王剑引：《古汉语大词典》，上海辞书出版社，２０００年版。［７］陆游：《游山西村》，转引自朱东润主编《中国历代文学作品选（中编第二册）》，上海古籍出版社，１９８０年版。［８］冯友兰：《人生的境界》，转引自《全日制普通高级中学教科书（试验修订本?必修）语文（第五册）》，人民教育出版社，２００１年版。（董成亮湖南省桃源县第二中学４１５７２２）

苏轼写的诗词10篇

苏轼写的诗词10篇苏轼在文、诗、词三方面都达到了极高的造诣，堪称宋代文学最高成就的代表。而且苏轼的创造性活动不局限于文学，他在书法、绘画等领域内的成就都很突出，对医药、烹饪、水利等技艺也有所贡献。苏轼典型地体现着宋代的文化精神。下面是苏轼写的诗词10篇，请参考！ 1、《守岁诗》儿童强不食，相守应欢哗。晨鸡旦勿鸣，更鼓畏添过。 2、《春宵》春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉。 3、《上元侍宴》淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。 4、《花影》重重叠叠上瑶台，几度呼童归不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。 5、《饮湖上，初晴后雨》水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 6、《和子由渑池怀旧》人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。（往岁，马死于二陵，骑驴至渑池。） 7、《儋耳》霹雳收威暮雨开，独凭栏槛倚崔嵬。垂天雌霓云端下，快意雄风海上来。野老已歌丰岁语，除书欲放逐臣回。残年饱饭东坡老，一壑能专万事灰。 8、《六月二十日夜渡海》参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀，天容海色本澄清。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 9、《阳关曲·中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 10、《念奴娇·赤壁怀古》大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一樽还酹江月。

赤壁赋儒道思想

《赤壁赋》具有丰富的文化内涵，教师讲课时不能只重视分析情理和“水月”意境等，而忽视其中的浓郁的优秀传统文化。本人不揣冒昧，试图通过解读苏轼儒道佛思想，来了解我们优秀的传统文化，从而彻底了解苏轼，并达到爱汉语言，爱中国文化的目的。请看《赤壁赋》中的儒家思想孔子“知其不可为而为”的执著精神，孟子“杀生取义，舍身成仁”的浩然正气，给儒家子弟以榜样和无穷的精神动力。文死谏，武死战。了却君王天下事，嬴得生前身后名。这种精神造就了不少英雄和涌现了许多惊天地泣鬼神的悲壮场面。其中不乏“士可杀不可辱”“宁死不屈，誓死不辱”“不成功毋宁死”的心态。纵观苏轼一生，虽一贬再贬，不断迁徙流离，可始终没有放弃从政为民，服务朝廷，有用于世的执著，其积极入世用世思想显而易见。作者被贬荒蛮，“破帽多情却恋头”“湿柴如桂米如珠”，物质贫乏到极点；“新贵旧交音书绝”“惊起却回头，有恨无人省……拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，精神孤苦到尽头。尽管如此，苏轼游赤壁时心系国家，眷顾朝廷：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” “月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，南往武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一时之雄也”．言辞间洋溢着对曹孟德的羡慕和敬仰。这自然会让我们联想到“老夫聊发少年狂……会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，其中流露出的渴望建功立业的豪情壮志多么强烈啊！“况吾与子渔樵于江渚之上……寄浮游于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，感慨人生须臾，功业无成，正是强烈渴望建功立业的反证。正是这种积极入世思想最终使苏轼成就了不朽功业，美名永流传。佛家思想虽然苏轼忘情于赤壁的“水月”美景，但毕竟内心还是痛苦无比的。身遭诬陷被贬而说不痛苦，绝对骗人。所以赋中有“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”等语句。而文治武功盖世的曹孟德，“而今安在哉”？人生苦短，万事皆空，佛家思想滤净了苏轼心灵上的渣滓，使其更澄澈清新，不为外物所累了。道家思想道教思想是我悠悠华夏，皇天后土中孕育诞生的极其宝贵的智慧之树。这颗土生土长的大树，吸日月精华，收天地之灵气，沐风浴雨，生命力极强。它的根系遍布中华大地的每个角落，它的精髓渗透中华儿女的毛细血管里。不能等闲视之，消极看之。清风明月，白雾横江，水光接天。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”这本身就是多么洁净的美好仙境啊！文章第四段充满哲理，说出了渺小与广大、须臾与无穷（一瞬与无尽）、盈与虚、物与我的辩证关系。这正是道教无为而治，随遇而安，随时而化，顺其自然，天人合一的最高境界——不以物喜，不以己悲，乐天安命，乐而忘忧，和光同尘。