入行论117-118课
二、内容归摄（总义）
本节课继续学习《静虑品》。修行者如果想让身心寂静不散乱，可以从两方面下功夫：舍弃俗世的愦闹使心寂静，抛弃欲望使心寂静。
本节课所学内容属于“从功德角度教诫依止静处”之“于静处生欢喜”科判，分四：癸一、向往静处之友伴；癸二、向往静处之住所；癸三、向往静处之受用；癸四、向往心之功德。
上节课告诉我们：静处的友伴，比如森林里的鸟语花香、飞禽走兽等是修行人修行的助缘，与它们相依为伴，内心会非常欢喜宁静；静处的处所——树下、岩洞、无人寺等，与很多大德有不共的缘起，是非常殊胜的修行地，依止这些处所，可断舍世间的一切尘事。
本节课具体学习三个方面的内容：
（一）接着上节课，继续学习“向往静处之住所”科判。上节课讲到静处的处所是非常殊胜的修行地，此处接着讲要发愿远离愦闹嘈杂的城市，到静处修持无贪行。（详见颂词1）
（二）住在寂静山里的生活所需受用简单，有利于修行人无忧无虑、无牵无挂地修行，值得向往。（详见颂词2）
（三）尸陀林等静处可以帮助我们修持无常法，生起对轮回的出离心和厌离心，其功德很殊胜。（详见颂词3）
二、内容归摄（总义）
本课继续从功德方面宣说应该依止静处，此科判分为三方面：一、于静处生欢喜；二、断除于彼不喜之因；三、教诲依止静处。
上节课已经学完第一个科判“于静处生欢喜”，从友伴、往所、受用和功德四个方面告诉我们，居于静处，会令修行人生起无碍的欢喜心并有益于修行，告诉我们应远离尘世，帮助自己从内心断除对世俗贪执的无明习气。
本节课学习第二个科判“断除于彼不喜之因”和第三个科判“教诲依止静处”中的内容。（一）“断除于彼不喜之因”，从破除对自己身体和亲友的贪执两方面，教诫我们要依止寂静处，应该如同行路客不贪执客栈一样，对身体和亲友不生贪执。
1、从身体死亡后迅速腐烂的状态，让我们断除对身体的贪执；（详见颂词1）
2、从两个角度教诫应该断除对亲友的贪执：
（1）亲友与自己是别别他体，最终必然各自分散；（详见颂词2）
（2）每个人都是独自面对生死，亲友毫无助益。（详见颂词3）
3、以旅人住旅店的比喻，教诫不应贪执随缘显现、随业漂泊的身体和亲友。（详见颂词4）（二）“教诲依止静处”，本科判共有四段颂词，本节课宣讲其中第一段颂词，教诫我们最好主动依止静处，否则死亡之后，尸体也会被动地被送到静处。（详见颂词5）
16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第117课
【颂词1】何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？
消文释义
什么时候我才能义无反顾、无有挂碍居住在谁也未执为我所、天然广阔的地方，不依赖任何人而自由自在、无牵无挂地修行？（源自《入行论释·善说海》）
本颂重难点
重点：依止寂静地方的功德：
一是远离喧闹的城市和恶劣环境后，自相续比较清净，贪嗔嫉等八万四千烦恼会逐渐减少，乃至灭尽。很多人都是这样，在大城市里想得多，做得也多，心没办法归入佛法，但是远离了恶劣环境后，原来的贪嗔痴等烦恼就渐渐消失了。
二是没有经商务农等散乱之因，相续中的善法，如大悲菩提心、闻思修行等功德日益增长。很多人也感觉得到，在城市里面，整天浑浑绰绰的，什么善法都搞不上，而一到寂静的地方，心从早到晚还是归于法性，对众生生悲心，对上师三宝也能起清净心、信心、恭敬心。
三是远离不好的环境后，心极为清净，对佛法可以生起定解。证悟空性也好，深信因果、取舍善恶也罢，善法方面的定解逐渐增长，恶法方面的邪知邪见逐渐退失，乃至彻底消尽。（源自上师《<佛子行>释讲》）
难点：如果去寂静地长期修行的因缘未到，该怎么办呢？
即使条件不具足，暂时没有住在寂静处的缘分，但如果心里非常向往，发愿的功德也很大，《三摩地王经》中说：“发愿前往寂静处的功德，超胜于供养恒河沙数诸佛菩萨的功德。”自己也应该这样发愿。发愿以后，很多因缘会逐渐成功的。
看到寂静山里的修行人，一定要学会随喜。
教证公案
教证：
1、《三摩地王经》中说：“若人无喜亦无忧，则彼恒常心安乐，比丘若喜住山林，即能亲享此妙乐。不取诸物为我有，远离一切诸执著，犹如犀牛独去来，似几畅游虚空界。”
2、佛经中也说：“一切自由极快乐，被他控制极痛苦。”有些人很想学佛，但始终被别人控制着、被生活控制着，永远都没有自由。若像寂静山里的修行人一样，自由自在地修行，这是人生中最快乐的事情。
3、大梅禅师：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”意思是说，本来他隐居在山里面，一池荷花的叶子足够当衣服，很多松树的松花完全可充当食品，没有必要为了衣食而离开这里，所以刚被别人发现了自己的住处，不得不将茅蓬又迁到其他地方。
4、唐代懒瓒禅师：“世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头；不朝天子，岂羡王侯？生死无虑，更复何忧？”
5、《三摩地王经》中说：“发愿前往寂静处的功德，超胜于供养恒河沙数诸佛菩萨的功德。”公案：
1、藏传佛教中，美隆多吉上师（也叫金刚镜）在山里闭关九年，九年中仅靠吃拉刻树皮而修持正法，一直到成就为止。
2、无垢光尊者在桑耶修行时，历尽了千辛万苦，他只有一个牛毛口袋，这个袋子既作衣服又当坐垫，故而人们称之为“口袋僧”。他仅以二十一颗水银丸维持生活。
3、汉传佛教大梅禅师隐居在山里面，一池荷花的叶子足够当衣服，很多松树的松花完全可充当食品，没有必要为了衣食而离开这里，所以刚被别人发现了自己的住处，又将茅蓬迁到其他地方。
4、懒瓒禅师长年居住山洞，拒绝唐德宗委派大臣的迎请。
5、米拉日巴尊者唱“自勉歌”来安住心性，靠吃荨麻身体变成绿色，骨瘦如柴仍在山中修行。思维讨论
1、作为初学者，为什么最好要依止寂静处？
提示：《宝积经》云：“初学者为使自心寂静调顺，当居寂静处。”阿底峡尊者也说：“没有得到稳固的境界之前，不能离开寂静的地方。”所谓的稳固境界，就是获得极喜地(一地菩萨)，这时候才不会为外缘所转，在此之前，修行人一定要依止寂静处，否则，多多少少都会被外境转变自己的心。
2、居于寂静处，是不是就不能利益众生、圆满菩提心呢？
提示：并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。
在自己还没有成熟之前，度化众生确实有一定困难，这会不会与菩萨心相违呢？不相违。因为你不管是早上起来、晚上睡觉，念诵、回向、发心、闭关全部是为利益众生，而不是为了自己成就，这种以利他的意乐奉行善法，实际上没有舍弃利他，因此并不相违。我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的。《菩提道灯论》、《大圆满禅定休息》等大乘经论中也讲得非常清楚，没有神通等超胜功德，而想亲自利益他众，如同羽翼未丰的鸟儿想飞向蓝天一样，是根本不现实的。因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。
当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。
3、看到寂静山里的修行人，应该持什么态度？
提示：一定要学会随喜。有些人看见寺院或者山里的修行人，认为这些人很可怜，什么前途都没有。实际上这完全是颠倒的悲悯，这些修行人的境界，是他们根本无法企及的。
【颂词2】何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体？
消文释义
什么时候我才能居住在寂静地方，只持有钵盂、三衣、锡杖等几件必需的资具，身着土匪强盗也不要的粪扫衣，乃至不遮掩身体也无所畏惧？（源自《入行论广释》）
本颂重难点
重点：住在寂静山里的生活要求并不高，对衣物也没有什么贪执，跟现在人的要求完全不同。若在大城市里每天只穿一件衣服，单位里的人或亲朋好友就会觉得你有问题，只有今天穿白色的、明天穿黄色的、后天穿绿色的，大家才认为比较正常。所以很多人都被受用所累，很多时候不是自己需要，而是在整个大环境中，如果不跟随大多数人的选择，那就会显得自己很没面子。
所以，修行者不应该被受用所累，最好将所有的琐事减少到最低，对物质尽量知足少欲，不过多追求。这样就可以拥有大量时间和精力去观修正法。
相关公案
1、元代的清珙禅师在岩畔三间石屋苦修的公案。
2、汉地良宽禅师晚上讲经回家遇到小偷，不想小偷白跑一趟把自己的衣服送给他。
3、九华山无暇禅师圆寂几十年后，才在其圆寂的山洞里发现肉身。
思维讨论：依止静处修行，是否修行就一定会成功？
提示：依止静处只是修行的助缘，不一定保证修行就能成功。
【颂词3】何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。
消文释义
我什么时候才能赴往尸陀林，观看那里的惨景之后，深深体会到轮回的本性，依靠对比别人和自己的身体，真正认识到：不管是新的骨头，还是旧的残骸，拥有它们的人生前都相当执著，现在却不得不将之舍弃。同样，我自己的身体也不例外，都是最终坏灭的无常法。（源自《入行论广释》）
本颂重、难点
重点：大家到尸陀林时，不要光是忙着跟秃鹫拍照，嘻嘻哈哈的，觉得这是旅游的地方。这样的话，一方面是对亡者的不尊重，也浪费了借此观修无常，观身不净的机会。我们不是游客，而是修行者。应该如堪布根霍所讲：“看见死人的骨头时，自己应该思维：这些人活着的时候，对自己的身体极其执著，可是现在无一例外地变成了这样。我现在的身体也与此相同，虽然天天爱护保养，一旦死去，也跟尸陀林里的白骨没有任何差别，执著它又有什么意义呢？”将众生的身体与自己的身体相对比，心里反反复复地思索。
汉地没有尸陀林，就可以去火葬场，去墓地观看，看到送葬队伍，也可以想到自己迟早甚至很快就变成那个样子，自己的时间精力应该投到哪里，就可以思考和改进。
难点：有的人可能不愿意看尸体，不愿意面对。其实无论是否愿意，无常迟早会到来，早一天
面对，就早一天认真修行，早日解脱。尸陀林或者墓地人少寂静，却是人身必去之所，根本回避不了，一生除了死亡，没有大事。
本颂教证：
1、《大智度论》：“若得不净观，此心自然无”
2、法王如意宝在《无常道歌》中说：如果会观的话，器世界和有情世界全部是我们的善知识；不会观的话，即使上师天天滔滔不绝地讲多少遍，你也不一定有很大收益。
思维讨论：有时我们看到车祸死了一个人，觉得很惋惜，认为这个人如果注意交通安全，就不会死了。这种想法正确吗？
提示：每个人实际上都在奔向死亡的道上，犹如屠夫把所有的众生一个个杀掉一样，我自己也是其中之一，不值得什么大惊小怪。别人死了，我迟早也会死，用不着惊讶，也用不着伤心。
16届入行论学习笔记｜《入行论广释》第118课
【颂词1】吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趋前尝，其变终至此。
消文释义
不喜欢静处的原因就是贪著自他，所以要断除它。我的这个躯体最终必将变成这副情况：腐烂不堪，散发出的臭气甚至令寻肉的狐狸也不愿趋近跟前，更何况他众了。因而身体不是我们该贪执的对境。（源自《入行论释?善说海》）
本颂重难点
通过观察人死后身体变得令人厌恶的状态，要放下对身体的贪执，更不要为了身体而去造作恶业，要依止静处修行佛法。断除了对身体的贪执，很容易获得圣果；如果贪著身体，修行就难以成功。
断除对身体贪执的方法：1）将身体观为如梦如幻；2）小乘不净观九种相（一死想、二胀想、三青瘀想、四脓烂想、五坏想、六血涂想、七虫啖想、八骨锁想、九分散想）的观修。
教证公案
“极其珍爱之自身，死时舍弃如破罐，俱生骨肉亦分离，独自随业而漂泊，切莫为身造恶业。”《学集论》中引用《般若经》的教证说，佛陀告诉须菩提：初学菩萨理应前往尸陀林，第一天、第二天、第三天、第四天、第五天……，观看尸体的不同腐坏状况，将尸体的不净与自身进行对比，了知自己的身体也是如此，生起二者本质无别的定解。
文殊菩萨为了教化畏间，示现为一个叫上金光首的漂亮女人突然死在他面前，而且在炎热的阳光下尸体开始腐烂，转眼间，美丽的上金光首变成一具腐烂的女尸，臭不可闻。畏间因此体会到美丽如同泡沫一样，快乐也是瞬息的幻想，只有佛道才是永恒的依靠。后来他精进求道，成了德光耀菩萨，最后成佛。
思维讨论
从修行的角度，应该怎样看待自己的身体？
提示：
1）身体的本质是血肉的聚集体，无有少许精华，不应贪执。
2）要利用暇满人身精进修行，如《中观四百论》中云:“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”
【颂词2】孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，何况是他亲。
消文释义
与生俱来骨肉相连的这个独立身体最后尚且也会支离破散，其他亲友相互别离更不必说了，最终与这两者都将分离。（源自《入行论释?善说海》）
本颂重难点
众生最执著的是自己的身体，此处以身体在死后也必然会四分五裂的现量所见，来说明个体相异的亲友更会分离，以此教诫我们不要过于执著亲友。
在修行的道路上，危害最大的就是亲友，对此要深刻理解。
藏地有些大德说：“外面的魔并不可怕，家里的亲人才可怕。”上师如意宝也说过：“人与非人的外在袭击，可以通过念咒语、依止正知正念来遣除，然而亲朋好友的软言慰语，很多人都无力抵挡。”
教证公案
上师如意宝讲过：“你有能力弘法利生时，若以修行为借口，什么事情都不管，每天都是闭目打坐，这是不合理的。你一个人呆在山洞里，任何众生也见不到你，见不到的话，就听不到佛法，这与大乘的精神相背离。所以，自己该怎么做，要根据自己的境界、定力和因缘作决定。”从前有个商人娶了四个妻子：四夫人最得丈夫宠爱，丈夫对她言听计从；三夫人是经过一番辛苦才得到的，所以丈夫常带在身边，甜言蜜语；二夫人与丈夫天天见面，犹如一个推心置腹的朋友；大夫人像个女仆，毫无怨言地任由使唤，但在丈夫心目中没有地位。一天，丈夫要远行，必须离开故乡，他问四个妻子谁愿意跟他去。四夫人说：“不论你怎么疼我，我也不想陪你去。”三夫人回答：“连你最爱的四夫人都不愿去，我为什么陪你去？”二夫人说：“我可以送你到城外，但不想陪你去那么远的地方。”只有大夫人说：“不管你去哪里、走多远，我一定陪着你！”这个故事是什么意思呢？最宠爱的四夫人，代表我们的身体，人活着的时候，对身体最为执著，可是死了以后，肉体轰然倒地，没有办法跟随自己；三夫人是我们的财富，不论多么辛苦积累起来，死时也不能带走一分一厘；二夫人是世间的亲朋好友，他们最多在我们死时哭哭啼啼，把我们尸体埋到城外的坟墓里；大夫人则是人的心，它和我们的关系最密切，跟我们一起漂泊于轮回，但我们也最容易忽略它，反而将全部精力贯注于虚幻的色身上。
思维讨论
为了修行而跟亲友断绝关系，是不是没良心、不孝顺、忘恩负义？
提示：世间人不理解，觉得如此做没良心、不孝顺、忘恩负义，这也情有可原，因为在某些问题上，世间与出世间的观点截然不同。若想追寻印藏大德们的足迹，变成上等修行人，就要断
绝世间的一切牵连。
【颂词3】生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？
消文释义
初生之时自己是孤身一人降生，死亡之际也将孤零零独自死去，我的痛苦他人无法代受，障碍善法的亲友有什么利益呢？（源自《入行论释?善说海》）
本颂重点
凡夫人一般认为亲友可以帮助我们分担痛苦，缓解孤独，把自己的快乐寄托在亲友身上。实际上，自己的痛苦，别人感受不到的，更无法分担、代受；自己的生死也只能自己去经历，别人无法陪同。
佛陀在《弥勒经》中说：“得到人身、值遇佛法、对佛法生信、发菩提心，这四种法在千百万劫中难以得到。”很多人完全具足这四种缘分，这是千百万劫难以获得的，一定要把握、珍惜，不要错过！
教证
《教王经》云：“人在临死时，父母兄弟眷属不能代受丝毫苦痛。众生生也孤单，死也孤单。”藕益大师说：“世情断得一分，佛法即有一分得力。”
弘一大师说：“世情一定要看淡，要看破。”
思维讨论
有些人说：“既然跟亲朋好友要少联系，我从此以后不管孩子上学了，也不给丈夫做饭了，家里的人也不照顾，马上背起包前往寂静地方！”
提示：这是有点冲动了，既然自己业力现前，已经落入这样的网当中，马上跳出来也有困难。其实，只要对佛法有信心，做在家人也不要紧，佛陀时代并不是所有的人都出家，在家人还是占大多数，佛陀在经典中对在家人的开示也相当多。所以，即生中如果没有出家的因缘，就应该当个很好的在家修行人。
【颂词4】如诸行路客，不执暂留舍，如是行有道，岂应恋生家。
消文释义
譬如，行途中的旅客们都是离开一个住处又去往另一个住处，不会贪著暂时的落脚处。同样，踏上三有道路的众生也将离开一个生处而去另一个处所，身体与亲友也都不固定是我所，因此要断除对这一切的贪执。（源自《入行论释?善说海》）
本颂重难点
在漫长的旅途中，我们不会贪著暂时歇脚的旅舍，因为我们知道这不是自己最终的归宿。同样，身体和亲友迟早也会各奔东西，也不应该过于贪执。
家庭成员间、人与人之间、金刚道友间、佛教徒与非佛教徒之间，都应和睦相处，但应尽量断除彼此间的贪心。
教证
《佛子行》中云：“长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。”印度帕单巴说：“夫妻无常犹如集市客，切莫恶语争吵当热瓦。”
上师如意宝经常说：“在座的金刚道友不要互相有矛盾，大家在上师身边求法，只是暂时住一段时间，应该珍惜彼此的缘分。但也没有必要过于贪执，众生的业力各自不同，缘合则聚、缘灭则散，所以与人交往要有一种分寸，这样才能掌握自己的行为。”
思维讨论
如何与非佛教相处？
提示：佛教徒与非佛教徒之间，应该彼此学习、彼此恭敬、彼此尊重，但不一定要学别人的宗派，学外道，或者学非宗教徒的论典。
【颂词5】迨及众亲友，伤痛及哀泣，四人掮吾体，届时赴林间。
消文释义
教诫我们在还没有死之前，趁早前往寂静的森林中，独自一人修行。等到死亡来临之时，四人扛起我的身体，送到尸陀林。（源自《入行论释?善说海》）
本颂重难点
本颂是提出问题，即要在死亡之后被亲友抬去尸陀林之前，主动趋向林间修持正法。依止寂静处的必要、功德和利益将在下节课中详细说明。
学习佛法要即刻开始，有了善缘和善念要当下决定，因为死时不定，暇满难得。
教证公案
《寂静语》中云：“乃至四人以担架，抬举吾身未临前，一直迈向寂静处，修行寂灭之等持。”铁室王子以其宿世善缘牵引，在父王前竭力请求前往森林中出家。国王不同意，问他为什么这样做，王子回答说：“我因惧怕死亡，所以才决定出家。”国王非常不解：“死亡根本无法避免，你前往森林又有何用？难道躲在林中就不会死吗？”王子解释说：“虽然呆在哪里同样都会死，这一点无有差别。但有一点大为不同：于寂静森林中，有行持佛法的机会，如此临终之时无有痛苦，死后也能转生安乐净土；而在家中，则会遭遇违缘，很难修持正法，死到临头必有大痛苦，死后亦难免堕落地狱。”王子随即将有关情况广述一番，国王还是比较明智，终于答应他出家。铁室遂将众人羡慕的王位，如丢弃杂草一般舍弃，到森林中苦行修法，终获成就。
思维讨论
如果现在暂时没有去往寂静处的因缘，怎么办？
提示：
1）尽量在自己身处的地方创造寂静的环境，精进地修行；
2）发愿并向寂静的地方迈七步，为依止静处创造好的缘起。