哲学导论 郑召利
哲学的意义
2010 春
1.简要回答下列概论之间的区别和联系.(每题10分，共30分）
①“世界本源学说”与“本体论”
②“经验论”与“唯理论”
③“符合真理论”与“融贯真理论”
2.如何理解中国哲学的特质？（20分）
3.结合《哲学导论》课程的学习，谈谈学习哲学的意义.(请自拟题目，字数不少于800字，本题50分）
2012 春
一、简析以下概念的联系和区别
1.世界本原学说和本体论(这题真心年年考啊!)
2.唯理论和经验论
3.人性本善和人性向善
二、简答题
如何理解中国哲学的特质?
三、800字作文自拟题目(大家自由发挥吧!)
谈谈你对上这门课的体会或收获
2012秋
1.哲学与科学、宗教的关系。（40分）
2.思想的力量，至少一千字。（60分）
2013秋
一、哲学与科学、宗教的关系。40'
二、什么是有价值的生活（不少于800字）。60'
2014 秋
1. 分别谈谈世界本原学说与本体论，本体论与形而上学的联系与区别。
2. 认识论的核心是什么？为什么？
3.中国哲学的特质？
4.结合《哲学导论》这门课，谈谈学习哲学的收获与体会。
哲学导论教学大纲-北京大学哲学系
“哲学导论”教学大纲 课程号：02330000 新课号：PHI-0-000 课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy） 开课学期：秋季 周学时：2 学分：2 先修课程：无 一、基本目的 在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。 二、内容提要及学时分配 此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。教学安排： （一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲） 阅读材料： （1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。 （2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］ （4）《老子》10，15，20。［《资料》147左，150右，155左］ （5）《庄子》6（大宗师）。［《资料》197左－202左］ （6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。［《资料》355－382］ 思考题： ＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。（2）西方传统哲学的门类。 ＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？ ＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。 ＊（5）中西哲学思想特点的参比。 （6）试思产生中西印哲学不同特点的原因。 （二）终极实在——古代西方、中国与印度的有关思想（三讲） 阅读材料： （1）《西哲选》18－20（毕）；30－34（巴）；34－37（芝）；47－48（德）；72－74；83－93（柏）；122－125（亚），133－145（亚）；211－219（柏罗丁，奥）。 （2）《书经》康诰，召诰。《国语》：周语上：伯阳父论地震；郑语：史伯论和同；越语下：范蠡论天时人事。[《资料》10－22；58,61－71左] 《周易》：乾、坤、屯、蒙、泰、否，同人、大有、谦、豫、随、剥、复、井、革、震、
西方哲学导论课程心得
西方哲学导论课程心得 西方哲学导论是一门十分有趣的课程，在这门课程的学习中我收获了许多知识和乐趣，学会了许多看待问题的方法，对待问题的态度，处理问题的技巧等。总之，受益匪浅！ 记得起初老师讲什么是哲学的时候，我是迷惑的，同时内心也是好奇的。老师说哲学词源学解释是Philosophy，爱智慧的意思，哲学不是智慧，而是对智慧的追求和热爱。这显然和我以前的理解是大相庭径的。 老师又问中国人爱智慧吗？ 这个问题相信我们的同学的回答都是一致并且肯定的，但是老师给我们的回答却是否定的，当时我是不能理解的。因为我想从古至今，中国人才济济，人才辈出，怎么会不爱智慧呢?于是大家便纷纷列举爱智慧的人物，像老子，孔子，诸葛亮等。实际我在心里比较佩服书里描写的诸葛亮，他是那么的绝顶聪明，举世无双，他上知天文，下知地理，料事如神，足智多谋，精通各种兵法等。但老师却说他那不是爱智慧，最多算是个匠工，这我就纳闷了。难道就连诸葛亮也不爱智慧，没智慧？后来经过老师的讲解我才有所恍悟，哲学果然是一门有趣的学科，我从此便更喜欢哲学这门课了。 哲学脱胎于宗教与神话，世界各民族都有宗教与神话，但不是每一个民族都有哲学。哲学的三大起源民族是中国，印度，希腊。印度哲学与宗教联系最为紧密，是对宗教世界观和人生观的精致思辨和系统论证。希腊哲学是与神话世界观相决裂的产物，中国哲学与宗教处
于若即若离，无可无不可的关系。 哲学介于科学与神学之间，基于有限的经验世界，导向无限的超验世界。哲学不是科学，也不是神学。哲学有他的分支学科，有本体论，认识论，逻辑学，伦理学，美学，政治哲学与社会哲学等。 本体论即关于“being” 的理论，又译为“存在论”、“是论”、“有论”。其中印象最深的就是“庄周梦蝶，蝶梦庄周，方知梦也，不知其梦也”，觉得这样的境界实在是太美妙了。 认识论即关于知识的理论，什么是知识？知识与见解有何不同？知识需要确定性吗？或者，如果某物并非被确定无疑，它是否可知？知识实际上存在吗？我们是不是必须仅满足于见解？如果知识存在的话，我们如何获得它？这一系列的问题值得我们去深思。 逻辑学是一门有效推理的学说，亚里士多德在公元前4世纪创立了这门学说，它是一种纯粹的形式研究。研究什么样的论证“形式”才是有效的，这种有效性本身与论证得出的结论是真是假没有关系，与论证所采用的论据也没有关系。其中“白马非马”令我印象深刻，即这是一个概念大小的问题，白马特指白色毛的马，而马是一个物种的宽泛概念，听完老师的解释我有种涣然冰释的感觉。 伦理学或称道德哲学，好的生活是什么样的？有没有道德责任或义务这类的东西在束缚我们？也就是说，有些事是不是我们真正应该去做的？有些道德观点要比其他道德观点“好”吗？还是说，所有的道德观点都是一样正确，或者，都一样不正确？价值观是绝对的吗？或者，价值观是否与时间和地点有关？我觉得这个问题在当今社会非
哲学导论
哲学导论 [教学目标] 1．了解有关“哲学”概念的一些看法；了解柏拉图、孟子、阿奎那、朱熹的简单生平，了解他们的主要观点及其引导下的政治观点。 2．通过对科学、哲学、宗教等学科特点的比较，理解哲学在人类精神文明中重要而独特的地位；通过了解四位哲学家所处历史背景，理解其哲学思想的特性以及由此引导的政治思想的必然性，深切地理解中西文化不同的特质。 3．课文所列四位哲学家，不但有对于人生、宇宙的看法，也有相当的政治思想与抱负，他们心怀对于人类的人文与终极关怀，悲天悯人，应该让学生感悟这种精神，进而引导学生勤于思考人生、社会，关怀人类。 [重点与难点] 重点：四位中外哲学家的主要理论，特别注重其治国方略。 难点：柏拉图的“理念论”，哲学对于人类文明的重要意义。 说明： 1．在中西不同的文化和政治氛围下，产生了不同的哲学观点。哲学家们将自己的哲学观点移植于对社会、国家的认识和思考，从而产生了不同的治国方略。可见，哲学并非超脱于文明史之外的人类臆想，其落脚点与文学、史学等人文学科相同，即关怀人类，关怀文明，故为本课重点。 2．历代哲学家对于人类与人类社会命运的思考，对于社会理想的憧憬美好，是一种人文关怀，是人类理想的集中体现，更是人类智慧的力量源泉，这就是哲学对于人类文明的重要意义。与此同时，古希腊哲学的代表柏拉图的“理念论”，提出了“理念世界”这一概念，这些内容中学生较难理解，故为本课难点。 [教学设计] 1．导入新课。给学生列出一些关于“哲学”一词的概念，请他们谈“哲学”是一门怎么样的学问，引导学生畅所欲言。 有多少哲学家，就有多少“哲学”的概念：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，
逻辑哲学导论 维特根斯坦
逻辑哲学导论维特根斯坦 世界是一切发生的事情。 1．1世界是事实的总体，而不是事物的总体。 1．11世界为诸事实所规定，为它们即是全部事实所规定。 1．12因为事实的总体规定那发生的事情，也规定那所有未发生的事情。 1．13在逻辑空间中的诸事实就是世界。 1．2世界分解为诸事实。 1．21每项事情可以发生或者不发生，其余的一切则仍保持原样。 2 发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。 2．01事态是对象（事物）的结合。 2．011事物的本质在于能够成为事态的组成部分。 2．012逻辑中没有偶然的东西；如果一个事物能够出现在一个事态中，那么该事态 的可能性必定已经预含于该事物之中。 2．0121 如果一个事物本身能够独立存在，那么后来的适合于它的状况看来就是一种偶然的事情。 如果事物能够出现于事态之中，那么这一可能性必定一开始就已经存在于事物之中。（在逻辑中没有纯粹是可能的事情。逻辑涉及每一种可能性，而一切可能性都是逻辑的事实。）正如我们根本不能在空间之外思想空间对象，或者在时间之外思想时间对象一样，离开同其他对象结合的可能性，我们也不能思想一个对象。如果我能够思想在事态中结合的对象，我就不能离开这种结合的可能性来思想对象。 2．0122 事物就其能够出现在一切可能的状况中而言是独立的，但是这种独立性的形式是一种与事态相联系的形式，即一种依赖的形式。（词以两种不同的方式——单独地和在命题中——出现是不可能的。）2．0123假如我知道一个对象，我也就知道它出现于诸事态中的所有可能性。（每一个这种可能性必定在该对象的本性中。）之后不可能发现新的可能性。 2．01231如果我要知道一个对象，虽然我不一定要知道它的外在性质，但是我必须知道它的一切内在性质。2．0124如果给出所有的对象，那么同时也就给出了所有可能的事态。 2．013每个事物都像是在一个可能事态的空间里。我可以设想这个空间是空的，但 是我不能设想没有这空间的事物。 2．0131空间对象必须处在无限的空间之中。（一个空间点就是一个主目（argument,自变量）位置。）视域里的一个斑块，虽然不一定是红的，但它必须有某种颜色：所以说它被颜色空 间[Farbenraum]所包围。音调必须具有某种高度，触觉对象必须具有某种硬度，等等。 2．014 对象包含着一切状况的可能性。 2．0141对象出现在诸事态中的可能性就是对象的形式。 2．02对象是简单的。 2．0201 每一个关于复合物的陈述可以分解为关于其各组成部分的陈述，分解为完全地描述该复合物的一些命题。 2．021对象构成世界的实体。因此它们不能是复合的。 2．0211 假如世界没有实体，那么一个命题是否有意义就依赖于另一个命题是否为真。 2．0212在这种情况下就不可能勾画出世界的任何图像（真的或假的）。 2．022显然，一个想像的世界，无论它怎样不同于实在的世界，必有某种东西——一种形式——为它与实在的世界所共有。 2．023正是诸对象构成这种不变的形式。 2．0231 世界的实体只能规定一种形式，而不能规定任何物质的属性。因为物质的
“马克思主义哲学史”教学大纲
“马克思主义哲学史”教学大纲 课程号：02330101 新课号：PHI-0-100 课程名称：马克思主义哲学史 开课学期：春季 周学时： 2 学分：2 先修课程：哲学概论、马克思主义哲学导论 一、基本目的 通过对马克思主义哲学形成和发展的历史考察，帮助学生完整、准确地理解马克思主义哲学及其精神实质，学习、借鉴坚持与发展马克思主义哲学的历史经验。特别注重两个方面：一是突出发掘马克思哲学源头，重新理解马克思，真正看清马克思哲学创新的思想底蕴、精神实质与当代价值、现代意义；二是理解马克思主义哲学走向全球化与中国化的时代潮头，为建构新的时代精神与民族精神作哲学奠基。 二、内容提要及学时分配 教学内容是马克思主义哲学的发展过程、历史规律、历史经验。 第一阶段，即“第一个五十年”，大体是1844—1895年，马克思主义哲学的原生形态，为教学内容的第一篇或第一单元，包括四个时期:第一，青年马克思哲学创新铺垫期，——青年马克思的理论来源、三大理想、三大转变；第二，1843—1848年，早年马克思哲学创新关键期；第三，1848—1871年，中年马克思哲学创新深化；第四，1872—1883年，晚年马克思哲学创新升华期、恩格期著作，尤其是晚年的《反杜林论》、《费尔巴哈论》、《自然辩证法》、后期书信，应结合以马克思为主的哲学创新来理解。 第二阶段，即“第二个五十年”，约1895—1945年，马克思主义哲学次生形态，以马克思主义俄国化为主要形态，马克思主义哲学中国化与西方马克思主义形成为东西两大潮头，重点突出列宁哲学三部曲：《唯物主义和经验批判主义》中的认识论、《哲学笔记》中的辩证法、列宁最后著作中的社会主义观；对卢卡奇、葛兰西、柯尔施等人与西方新马克思主义的形成，作出新的反思。 第三阶段，即“第三个五十年”，约1945—1995年，马克思主义哲学再生形态，以马克思主义哲学中国化为主流形态；苏东剧变与马克思主义哲学发生曲折的历史教训；世界之交，西方马克思主义思潮的新走向与新问题。 三、教学方式 四个要点：“问题引入，原著铺路，还原历史，面对当代”。“问题引入”，就是开门见山地提出当代现实给马克思主义哲学提出的尖锐问题，以及同学们先入为主地对马克思主义哲学的某些迷惑，鲜明提出“马克思主义哲学原生形态和本来面目究意是什么样”的问题，激发大家在课内、课外自己读原著。“还原历史”，我们力图突破原来苏联模式哲学教科书对马克思哲学简单化的理解，真正理解马克思哲学的实质。“面对当代”,学习马克思主义哲学史，是为了更好地把握当代，为时代精神与民族精神作出哲学奠基。 四、推荐教材或参考书/参考资料 《马克思主义哲学史》（一卷本），黄楠森主编，高等教育出版社
休谟归纳问题一个新模态逻辑语义解
休谟归纳问题：一个新模态逻辑语义解 【内容提要】休谟对科学中因果关系的必然性的疑难，弓I来了众多对 归纳问题的解决方法。 本文指出，休谟的疑难，涉及到经验命题的必然真应如何表达的问题。 由于归纳推理有成立和不成立的两种可能性，因此必须寻找两种相互矛盾的理论，应用可能世界的模态逻辑，具体处理因果关系所表现出来的必然性。 【关键词】休谟因果关系归纳推理矛盾的理论模态逻辑 英国哲学家大卫休谟,1711?1776曾对因果关系的必然性的观念提出疑难。 英国哲学家罗素说在笛卡尔哲学中，也和经院学者的哲学中一样，原因和结果的关联被认为正如逻辑关联一样是必然的。 对这见解的第一个真正严重的挑战出于休谟，近代的因果关系的哲学便是自休谟幵始的。 注罗素《西方哲学史》下卷第201页，商务印书馆1996年版。 这样，人们一般就认为，休谟的疑难，这是对因果关系的必然性的否定。 其实，我们认为这是一种误会。 休谟对因果关系的疑难，涉及到的是经验命题的必然真应如何表达的 问题。 对休谟的疑难，不能被看成是对抽象的因果关系的否定，它最多导致对具体理论的因果关系的否定。 在这里，我们必须承认存在有一个新的与它矛盾的理论，它们的因果关系正好相反。
而新的理论应当有自己的具体的因果关系，在这个新理论中，仍可继续应用归纳推理。 本文试用两个矛盾理论又都反映所组成的可能世界的模态语义理论，提出一个既符合休谟正确的观点，又不导致怀疑论结果的新的解决方法。 、休谟对不完全归纳的疑难 休谟主张，感觉印象是知识唯一可靠的来源。 他把人类知识分为关于观念的陈述和对事实的陈述。 前者可以是必然真，不依赖于经验；后者是偶然真，依赖于经验。 他说说到过去的经验那我们不能不承认，它所给我们的直接的确定的报告，只限于我们所认识的那些物象和认识发生时的那个时期。 但是这个经验为什么可以扩展到将来，扩展到我们所见的仅在貌相上相似的别的物象；则这正是我所欲坚持的一个问题。 休谟认为因为自然过程可以变化，而且一件事物纵然和我们曾经经验到的事物似乎相似，但也可以产生出不同的或相反的结果，这些都是并不包含矛盾的事。 注转引自朱水林《现代逻辑引论》第400 页，上海人民出版社1989 年版。 于是，休谟在分析因果观念的基础时，提出了对归纳的责难。 在逻辑上，我们有所谓的简单枚举归纳推理，这种推理根据某类中的一些非全部对象有某种属性，推出该类全部对象都有这种属性。 1 ——2——3 1,2,3…包含在类中而非类全部 所以， 这里，没有矛盾的情况对于作出一般性的结论来说是必要的。 问题是，有什么根据可以认为，从个别性陈述过渡到普遍性陈述是充分的呢？按休谟的意思如果-1 的情况都为真，但是的情况假，并不违反矛盾律。 休谟的疑难提出来后，被认为是对科学中因果律的必然性的否定，这就成了大问题。
中南大学选修课选课篇
中南大学选修课小贴士 新生到了第九周，自然要面对选修课的选择。根据历年的经验，选修课的高分率一直是大家密切关注的话题，下面的一些具体分析希望对大家有帮助。 经济管理类 1-01 现代管理基础 石英老师的课比较麻烦，交手写论文，老师还是挺不错的，她的课上能有挺大的收获。 1-02 传统文化与管理智慧 课比较水，老师讲诸子百家，最后考试百度一篇相关文章交上去就过了老师讲得很好而且从不点名只是画勾签到，不下课提前很早就放学。上过的同学说考试架势很足，分2个教室考，三个老师监考，不过考的内容文科生很好答，与传统文化相关，都是上课讲的东西，比如“中庸”是什么之类的，分数不定. 1-03 西方经济学概论 考试就是解释一些名词概念，挺简单的，带一本经济学的书或者偷着用手机就搞定了。但是上课要查人、写作业、签到。 内容相当丰富（12周），微观宏观都有，偶尔点名，就是钟美瑞老师口音过重，很难听懂，非本地人建议不选。成绩89 1-04 宏观经济学 据说考题十年没变过了。 1-05 微观经济学 老师上课有激情，考试交论文。
1-06 证券投资理论与实务 交论文，其他的不清楚了。 1-07 基础经济学 上课满满四节课，每次点名。考试的内容，我当时的老师在考试前一节课有提及。最后是一个很客观的分数。 1-08 技术经济学 每次课都要交作业，会点名，期末考试都是平时讲过的内容，考试时要检查学生卡，分两教室排座位。 不建议选，点名，交作业，最后考试，分数普遍不高 1-09 金融学 老师很认真,考试很严。 老师好认真，每次都点名。不过最后考试很水，都要带电脑过去的。题目都是上课ppt里有的 1-10 市场营销 至少要来上三节课：第一节课观察行情，倒数第二节课听取考试要求，最后一节课考试。老师讲的很好。有课堂作业，分给得高。 1-11 经贸谈判 【缺】 1-12 创业学 平时不点名，不用考试的，老师讲课不怎么样。 1-13 人力资源管理
浅析谎言悖论
浅析说谎者悖论 摘要：如今，解决悖论成了逻辑学界的一大热门课题。本文将追本溯源，对悖论及说谎者悖论作简要分析及说明，说谎者悖论是历史上最古老的悖论，又是最典型的语义悖论。历史上学者们提出很多解决方案，而这些解决方案的都是不成功的，本文将针对说谎者悖论的实质作简要探讨。 关键字：谎言悖论，悖论，说谎者悖论 一谎言悖论的现象 1引言 大多数人一天要遭遇将近两百个谎言。谎言的无处不在或已超出一般人的想象。人们说谎的动机至少有九种。概括为进攻性和防御性动机，如为自身谋求优势，保护隐私等。谎言的无处不在引起我的好奇，进而激起我想一探究竟的欲望。然而谎言本身是更倾向于实实在在的知识，我比较感兴趣的是谎言悖论这种奇奇怪怪的知识。 2对悖论的说明 悖论是英文paradox或antinomy的中译。它来自希腊文的“para”和“doxa”，意思是“难以置信”。从字面上理解，悖论指的是荒谬的理论或者自相矛盾的语句或命题。《中国百科全书·哲学卷》对“悖论”的定义是：“指由肯定它真，就推出它假，由肯定它假，就推出它真的一类命题”。这类命题也可以表述为：“一个命题A，A蕴涵非A，同时非A蕴涵A，A与自身的否定非等值。”《辞海》对“悖论”的定义是：“一命题B，如果承认B，又推得非B；反之。如果承认非B，又可推得B，则称命题B为——悖论。” 3对谎言悖论的界定 “谎言悖论”的表述形式，是要求断定语句“这句话是谎言”的“真”、“假”。而你只要试图完成这一任务，就会发现自己已经陷入了一个难以摆脱的矛盾怪圈：假如你断定该句为“真”，那便会推出该句是“假”；而倘若你断定该句为“假”，那便会据此推出该剧是“真”。
(完整版)《哲学导论》教学大纲
哲学导论 （Introduction to Philosophy） 学分数2 周学时2 教学目的与要求： 课程性质：文科基础课程。本课程适合于大学本科一年级第一学期的文科学生修读。 基本内容：哲学导论作为文科基础课程，主要包括如下几个方面：哲学学科的基本性质与问题领域、哲学与民族和时代的关系、哲学在人类精神体系中的位置、本体论学说的基本内容与旨趣、认识论与科学的关系、历史哲学的过去与未来、哲学的现状与发展趋向。哲学导论这门课程主要为文科各系本科生提供必要的哲学修养和思维训练，拓宽其思考和理解人文问题的视野。 基本要求：本课程要求学生通过听课与讨论领会哲学作为关于世界观的学问、以及作为人类知识基础与文明基础之批判的双重特征；了解哲学问题的根源与性质；了解哲学研究的基本领域（本体论与形而上学、认识论与方法论、历史观与文化观等）及其旨趣、特征；了解哲学史上的几次重大转折；了解哲学与民族和时代的关系，为在文科各专业课程中的学习与探索准备好必要的认识水平和学理基础。 教学方式：哲学各大领域基本问题及其研究路径的讲解，结合一定量的课堂讨论。 教材与参考书目： 1、王德峰：《哲学导论》，上海人民出版社，2000年6月。 2、王德峰、吴晓明：《智慧之光——世界十大思想家》，上海古籍出版社。 3、[英] 麦基：《思想家》，三联书店。 4、[美]宾克莱：《理想的冲突》，商务印书馆。 5、冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。 6、牟宗三：《中西哲学之会通十四讲》，上海古籍出版社。 教学内容： 第一讲哲学:人类文明精神的精华 (共讲6学时) 第1节哲学的定义问题 第2节文明与自然 第3节精神与自然意识 第4节精神的本性 第5节观念的真实性问题 第6节由实际到真际:哲学证明人的理想 第7节哲学问题的基本性质 第二讲哲学的诞生 (共讲4学时) 第1节泰勒斯:古希腊第一个哲学家 第2节“穷神知化”:中国哲学的起源 第3节哲学的民族性与世界性 第三讲本体论与形而上学 (共讲8学时) 第1节 ontologie 及其汉译问题
对逻辑学涵义与关于逻辑一些理论的认识
少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库 对逻辑学涵义与关于逻辑一些理论的认识 【内容摘要】逻辑学的发展是多层面的，逻辑的涵义也是分层次的，逻辑可以有广义与狭义之分。对现代逻辑背景下出现的关于逻辑的一元论、多元论与工具主义要作具体分析。事实上，每种观点都有一定的道理，但总体上来说，多元论更符合现代逻辑科学发展的实际。 【关键词】逻辑/广义与狭义/一元论/多元论/工具主义 【正文】 一、广义的逻辑与狭义的逻辑 什么是逻辑？要清楚明确地回答这一问题，要将各种各样冠以“逻辑”的学科都统一在一个明确清晰的“逻辑”的定义之下，这是很困难的，甚至是不可能的。 在西方，公元前4世纪，古希腊哲学家亚里士多德集其前人研究之大成，写成了逻辑巨著《工具论》（由亚氏的六部著作编排而成：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论辩篇》、《辨谬篇》）。虽然在亚氏的著作中他并没有明确地使用“逻辑”这一名称，也没有明确地以“逻辑”这一术语命名其学说，但是，历史事实是，亚氏使形式逻辑从哲学、认识论中分化出来，形成了一门以推理为中心，特别是以三段论为中心的独立的科学。因此，可以说，亚里士多德是形式逻辑的创始人。 弗兰西斯·培根是英国近代唯物主义哲学家，也是近代归纳逻辑的创始人，他在总结前人归纳法的基础上，在批判了经院逻辑和亚里士多德逻辑之后，以其古典归纳逻辑名著《新工具》为标志，奠定了归纳逻辑的基础。 18-19世纪，德国古典哲学家康德、黑格尔等，对人类思维的辩证运动与发展进行了深入研究，建立了另一种新的思辩逻辑——辩证逻辑。 从以上可以看出，逻辑的范围是十分广泛的。它至少包括了以亚里士多德逻辑为基础的传统演绎逻辑、以数理逻辑为核心及基础的现代逻辑及其分支、归纳逻辑、辩证逻辑等等，而这些逻辑相互之间的特性又是十分不同甚至十分对立的。所以，要用一个明确的定义把这些历史上所谓的逻辑都包含进去，确实是很难的。事实上，“逻辑”一词是可以有不同的涵义的，逻辑可以有广义与狭义之分。 逻辑包括归纳逻辑（包括现代归纳逻辑与传统归纳法）、辩证逻辑。将逻辑局限于经典逻辑、非经典逻辑，这就是狭义的逻辑，而将逻辑包括传统逻辑、归纳逻辑与辩证逻辑，则是广义的逻辑。以这一取向为标准，狭义的逻辑基本上可以对应于“逻辑是研究推理有效性的科学，即如何将有效的推理形式从无效的推理形式中区分开来的科学”这一定义，而广义的逻辑则可以基本上对应于“逻辑是研究思维形式、逻辑基本规律及简单的逻辑方法的科学”这一定义。 由此可见，逻辑学的发展是多层面的，站在不同的角度，就可以从不同的方面来考察逻辑学的不同层面及不同涵义： (1)从现代逻辑的视野看，逻辑学的发展从古到今的过程是从传统逻辑到经典逻辑再到非经典逻辑的过程。 (2)从逻辑学兼具理论科学与应用科学的角度，可以确切地把逻辑分成纯逻辑与应用逻1
中国管理哲学读后感
中国管理哲学读后感 世界经济的发展以西方国家为主导，而他们似乎都在说中国人没信仰，甚至质疑中国企业能否长期、健康地发展。其实，他们并不了解中国人，中国人不是没有信仰，而是早已渗入血液，留下了几千年的烙樱 一些西方学者认为，只有西方基-督教伦理文化背景下的理性契约精神，才是商品经济的文化根基。然而，20世纪70年代日本的腾飞，80年代亚洲四小龙的崛起和今日中国的振兴，似乎都已经无声地向他们的观点提出了质疑和挑战，并向世界证明成功的管理并不是专属于西方，成功的理念更不是只有一种。 日本的迅速腾飞让世人知道了日式管理，而中国现在正处于振兴期，中国式管理将如何自处?我们一直强调“见贤思齐”，而“贤”似乎必然地指向了西方，于是我们引进了西方的资金、技术，同时也吸收了他们的管理思想、理论和方法。而这些是否符合中国国情，能否有效地推进中国的发展?现实似乎给出了一个不是很满意的答案，国外屡试不爽的管理方法，当移植到中国时，却产生不了预期的效果，竟是方法错了还是中国人已经病入膏肓?而《中国式管理》恰是给我们点亮了一个火把，让我们看清身边懵懂的表象，它将植于中国人血液的民族性剖析给世人，让我们懂得从另一个角度去解读中国文化。
一、中国人的小团体 日本人的小团体让人们会自然联想到集团主义，而中国的小团体则可能让人们联想到本位主义、朋党之争和内耗。那究竟是小团体错了，还是中国人错了，或者说它们本身就是一对矛盾体?在我看来谁都没错，我不赞成将人和小团体隔离开，用严格的制度进行约束。中国人的小团体象征着我们美好的友谊代表着彼此之间的交流，少年时的玩伴、青年时的知心朋友，这些都是我们难以割舍的，这就是我们的生活，从小的生活环境，没必要舍弃。从好的方面来说，中国人的小团体也可以是工作的润滑剂，它利于工作顺利地开展，特别是有新的变革政策时，往往先通过自己的小团体来推广能达到事半功倍的效果。其实，日本同样也存在着小团体，否则便不会出现团队精神，只不过日本把小团体划归到整个公司，而中国则是出现了内耗和挖墙角。小团体本身并不是什么缺陷，与欧美企业相比，小团体让企业更具有人性。当然，小团体的存在对于中国企业来说无疑是一个巨大的挑战。中国企业在制定决策时，可能由于小团体的存在致使一些行之有效的策略难以展开或者说需要花费更多的成本。这在当今瞬息万变的市场环境下，无疑给企业生存发展带来巨大的压力。但积极的方面在于，能让决策者保持清晰的头脑防止专断的产生，这对于一个成长中的企业来说是非常重要的，因为在多变的时局下，小团体可以帮助企业克服急功近
思想与社会项目教学大纲
“思想与社会”项目 教学大纲 北京大学人文学部 2017年3月5日
“思想与社会”项目教学大纲 一、项目目的 为了贯彻《北京大学本科教育综合改革指导意见》，配合学校本科教育改革，探索具有个性化和国际视野的本科生培养模式，同时推动人文学科与社会科学对于重大问题的跨学科研究和综合教学模式，拟在北京大学本科生中设立“思想与社会”的跨学科本科培养项目。 二、项目必要性与现有基础 随着2016-17学年本科教育综合改革的推行，北京大学本科生在自主选修方面获得了更大的自由空间（约占学分数20-30%），因此迫切需要对本科生选课给予有效指导，加强课程模块化的建设，提供个性化的培养方案，哲学系和社会学系联合设立的“思想与社会”这一项目，力图在新体制下探索有特色的课程组合和教学培养模式。 近年来，对中西社会思想感兴趣的本科生日益增多，但在现有教学方案中如何更好地结合社会科学与人文学科的综合优势，提供满足学生需要的教学项目，还有待更多的尝试。 社会学系和哲学系的一些教师在过去数年曾合作开设过多门跨学科的课程，受到广泛的好评；在元培学院新生的导师指导课中，社会学-哲学-法学结合的综合训练模式，也取得了非常好的效果；在学校通识教育课程中，哲学系和社会学的四位老师合作开设的“西方政治社会思想”系列，受到广泛的欢迎。参与本项目教学的教师有在国际著名大学类似项目就学的经验，有助于结合国外经验探索建立适于北京大学教学特点的综合项目。 三、本项目本科生培养的主要特色 1、学生兼具人文基础学科的学术训练和当代社会科学的前沿视野； 2、强调学生对经典文本的阅读和分析能力； 3、强调学生对重大问题的历史脉络与思想传承的理解； 4、强调学生兼具理论分析能力与对具体历史和社会状态的经验感受力； 5、既在前期注重学生基础能力的培养，也在本科高年级根据学生兴趣和能
逻辑学导论课程简介
开课单位哲学系课程编号02330030 中文名称逻辑导论周学时 3 英文名称An Introduction to Logic 学分 3 授课对象全校本科生 所属领域C（哲学与心理学） 教师姓名陈波出生年月1957.8 职称教授 课程简介： 此课程试图教给学生关于逻辑学的一般观念，逻辑学发展到目前为止的大致的整体形象，一些最基本的逻辑技术和技巧，以及隐藏在逻辑技术背后的思想和精神。具体内容包括：逻辑学是关于推理和论证的科学，其主要任务是提供识别正确的（有效的）推理、论证与错误的（无效的）推理、论证的标准，并教会人们正确地进行推理和论证，识别、揭露和反驳错误的推理和论证。推理由命题组成，因此对命题的不同分析就导致对推理和论证的不同分析，并最终导致不同的逻辑理论。有三种不同的命题分析方法，于是也有三种基本的逻辑类型：命题逻辑、词项逻辑和谓词逻辑。其中，命题逻辑研究由联结词决定的复合命题的逻辑性质以及复合命题之间的推理关系；词项逻辑研究直言命题（性质命题）的逻辑性质及其相互之间的推理关系；谓词逻辑研究量化命题的逻辑性质及其相互之间的推理关系。这三种最基本的逻辑类型是此课程的讲授和学习重点。除此之外，本课程还要讲授归纳逻辑、非形式逻辑的基本内容。 本课程要求学生交四次期中作业，算平时成绩，占总成绩的20%，期末闭卷考试成绩占总成绩的80%。 教材： 陈波，《逻辑学导论》，中国人民大学出版社，2002。 参考书： 金岳霖主编，《形式逻辑》，人民出版社，1979 周礼全主编，《逻辑》，人民出版社，1994 吴家国主编，《普通逻辑》，上海人民出版社，1993 宋文坚主编，《逻辑学》，人民出版社，1998 宋文坚主编，《新逻辑教程》，北京大学出版社，1992 诸葛殷同等著，《形式逻辑原理》，人民出版社，1982 人大哲学系，《逻辑学》，中国人民大学出版社，1996 汉密尔顿，《数理逻辑》，华东师范大学出版社，1986 王宪均，《数理逻辑引论》，北大出版社，1982 宋文淦，《符号逻辑基础》，北京师范大学出版社，1993 张尚水，《数理逻辑导引》，中国社会科学出版社，1990 陈慕泽，《数理逻辑教程》，上海人民出版社，2001 任课教师简历： 陈波，1957年生，哲学博士。1984年底开始在中国人民大学哲学系任教，1992年调北京大学 哲学系任教至今。现为北京大学哲学系教授，博士生导师，国际哲学学院主办的杂志《哲学文献》（法国巴黎）中国编委（从2000年始），教育部逻辑学研究基地中山大学逻辑和认知研究所兼职研究员。1997—1998年应邀到芬兰赫尔辛基大学作访问研究；2001年，应邀到台 湾东吴大学哲学系讲学；2002-2003年，由美国学术团体理事会、国家科学院、社会科学研
《现代西方哲学》教学参考书目：
《现代西方哲学》教学参考书目： 一、教材 1、赵敦华.《现代西方哲学新编》．北京大学出版社，2001版. 2、曾志.《西方哲学导论》．人民大学出版社，2001版. 3、张志伟，欧阳谦.《西方哲学智慧》．人民大学出版社，2000版. 4、薛文华.《现代西方哲学评介》．高等教育出版社，1994版. 5、夏基松.《现代西方哲学教程》．上海人民教育出版社，1985版. 二、附：主要哲学家名录 1．泰勒斯(Thales，盛年约在公元前585年)，古希腊哲学家，从亚里士多德开始被尊为西方哲学的始祖。 2．赫拉克利特(Herakleitos，盛年约在公元前504一公元前501年)，古希腊哲学家，辩证法的创始人之一。 3．巴门尼德(Parmenid，盛年约在公元前504一公元前501年)，古希腊哲学家，存在论(本体论)的奠基人。 4．德谟克里特(Demokritos，盛年约在公元前420年)，古希腊哲学家，原子论的创始人。 5．苏格拉底(Sokrates，公元前468一公元前399年)，古希腊哲学家，与耶稣、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师。 6．柏拉图(P1aton，公元前427一公元前347年)，古希腊哲学家，苏格拉底的学生，著有《苏格拉底的申辩》、《理想国》、《巴门尼德》、《智者》等对话体著作。 7．亚里士多德(Aristoteles，公元前384／3一公元前322年)柏拉图的学生，古希腊哲学的集大成者，百科全书式的哲学家，许多学科的创始人，代表作《工具论》、《物理学》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》。 8．伊壁鸠鲁(Epicuros，约公元前341一公元前270年)，古希腊哲学家，幸福主义伦理学的创始人之一。 9．皮浪(Pyrrhon，约公元前365—公元前275年)，古希腊哲学家，怀疑主义的创始人。
教育哲学导论教学大纲(通识2012)
附件2： 中国海洋大学教育哲学导论课程大纲 英文名称：An Introduction to the Philosophy of Education 【开课单位】教育系【课程模块】通识教育 【课程编号】009101221999 【课程类别】选修课 【学时数】32 （理论32 实践）【学分数】 2 一、课程描述 （一）教学对象：全校学生 （二）教学目标及修读要求 1．引导和帮助同学们思考和讨论一些重要的教育哲学问题，如人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育等。通过讨论，帮助同学们了解教育哲学思考的特征，学习对一些教育问题进行教育哲学的思考，扩展和深化同学们对于一些重要教育问题乃至哲学问题的理解。 2．指导同学们阅读一些重要的教育哲学文献，学习批判性理解和讨论哲学家及教育哲学家们的主要观点。 3．分享同学们的见解，帮助同学们获得基于理性思考的积极的、自主的、研究性的学习经验。 4．结合课程的学习与问题的讨论，对同学们的内在成熟有所助益。 （三）先修课程：无 二、教学内容 （一）总论：哲学与教育 1、主要内容 （1）教育活动需要哲学吗? （2）哲学是一门高深的学问吗? （3）一般哲学与其他教育学科可以代替教育哲学吗？ 2、教学要求 （1）理解微观教育活动与哲学的关系 （2）理解宏观教育活动与哲学的关系 （3）理解教育研究活动与哲学的关系 （4）理解什么是哲学？ 3、重点、难点 （1）什么是哲学？ （2）为什么教育活动离不开哲学？ 4、其它教学环节 （1）案例教学 （2）课堂讨论 （二）第一章：什么是教育 1、主要内容
（1）日常生活中的“教育”概念 （2）“教育”概念的定义分析 （3）“教育”概念的词源分析 （4）“教育”概念的隐喻分析 （5）有关“教育”的若干命题 2、教学要求 （1）了解概念分析的基本方法 （2）理解教育的元典精神与基本精神 3、重点难点：教育的元典精神与基本精神 4、其它教学环节 （1）案例教学 （2）课堂讨论 （三）第二章：教育哲学是一门什么样的学问？ 1、主要内容 （1）何谓教育哲学 （2）中国传统教育哲学思想介绍 （3）现代西方教育哲学思想介绍 （4）20世纪末哲学的转向 （5）教育哲学新定义 2、教学要求 （1）了解东西方教育哲学流派及思想 （2）了解当前中国教育哲学学会的基本概况 （3）理解20世纪末哲学的转向及其对教育哲学影响（4）理解教育哲学的新定义 3、重点、难点 （1）20世纪末哲学的转向及其对教育哲学影响（2）教育哲学的新定义 （四）第三章：人生与教育 1、主要内容 （1）人的存在与教育 （2）人的形象与教育 （3）人的境界与教育 2、教学要求 （1）理解人的存在的基本特征 （2）了解历史上几种典型的人的形象 （3）理解人的境界与教育的关系 3、重点难点 （1）人的存在的基本特征 （2）人的境界与教育的关系 4、其它教学环节 （1）案例教学 （2）课堂讨论 （五）第四章：自由与教育 1、主要内容
休谟归纳问题
休谟归纳问题：一个新模态逻辑语义解 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：佚名 英国哲学家大卫·休谟(David Hume,1711～1776)曾对因果关系的必然性的观念提出疑难。英国哲学家罗素说：“在笛卡尔哲学中，也和经院学者的哲学中一样，原因和结果的关联被认为正如逻辑关联一样是必然的。对这见解的第一个真正严重的挑战出于休谟，近代的因果关系的哲学便是自休谟开始的。”（注：罗素：《西方哲学史》下卷第201页，商务印书馆1996年版。）这样，人们一般就认为，休谟的疑难，这是对因果关系的必然性的否定。其实，我们认为这是一种误会。休谟对因果关系的疑难，涉及到的是经验命题的必然真应如何表达的问题。对休谟的疑难，不能被看成是对抽象的因果关系的否定，它最多导致对具体理论的因果关系的否定。在这里，我们必须承认存在有一个新的与它矛盾的理论，它们的因果关系正好相反。而新的理论应当有自己的具体的因果关系，在这个新理论中，仍可继续应用归纳推理。本文试用两个矛盾理论又都“反映”所组成的可能世界的模态语义理论，提出一个既符合休谟正确的观点，又不导致怀疑论结果的新的解决方法。 一、休谟对不完全归纳的疑难 休谟主张，感觉印象是知识唯一可靠的来源。他把人类知识分为关于观念的陈述和对事实的陈述。前者可以是必然真，不依赖于经验；后者是偶然真，依赖于经验。他说：“说到过去的经验那我们不能不承认，它所给我们的直接的确定的报告，只限于我们所认识的那些物象和认识发生时的那个时期。但是这个经验为什么可以扩展到将来，扩展到我们所见的仅在貌相上相似的别的物象；则这正是我所欲坚持的一个问题。”休谟认为：因为自然过程可以变化，而且一件事物纵然和我们曾经经验到的事物似乎相似，但也可以产生出不同的或相反的结果，这些都是并不包含矛盾的事。（注：转引自朱水林：《现代逻辑引论》第400页，上海人民出版社1989年版。）。于是，休谟在分析因果观念的基础时，提出了对归纳的责难。 在逻辑上，我们有所谓的简单枚举归纳推理，这种推理根据某类中的一些（非全部）对象有某种属性，推出该类全部对象都有这种属性。 S1——P S2——P S3——P …… Sn——P S1,S2,S3……Sn包含在S类中（而非S类全部） 所以，S——P 这里，没有矛盾的情况对于作出一般性的结论来说是必要的。问题是，有什么根据可以认为，从个别性陈述过渡到普遍性陈述是充分的呢？按休谟的意思如果Sn-1的情况都为真，但是Sn的情况假，并不违反矛盾律。 休谟的疑难提出来后，被认为是对科学中因果律的必然性的否定，这就成了大问题。美国逻辑学家M·布莱克(Max Black)综合了众多回答归纳问题的文献，把提供的答案，简单概括为四个方面：第一，休谟的责难是无法应付的；所以，归纳是站不住脚的，应该把归纳从人们称道的理性推理中排除出去。第二，从休谟的批判看来，通常的归纳论证需要改进，方法是或者(a)增加更多前提，或者(b)结论改称概率的陈述。在这两种情况下，结论的合理
逻辑学-南京大学研究生院
逻辑学专业研究生培养方案010104 一、培养目标 本专业培养拥护党的基本路线，热爱祖国，品学兼优，具备扎实的专业基础和较高的科研能力，具有良好的学风和严谨的科学态度，能够适应社会发展和现代化建设需要的逻辑学专门人才。 业务素质方面： 1、硕士研究生：应掌握现代逻辑的基本理论与方法，具备利用外文文献进行专业研究的能力，了解本专业的学术研究动态，具有独立开展逻辑学教学和研究工作的能力，学位论文要有一定的研究深度、学术水准与新意。 2、博士研究生：应系统掌握现代逻辑的基本理论与方法，具备熟练利用外文文献进行专业研究的能力，充分了解本专业的学术研究动态，具有在学术前沿领域从事高水平研究工作的能力，学位论文要有较高研究深度与学术创新。 二、专业介绍 本专业主要研究方向是：(1)现代逻辑与逻辑哲学(2)科学逻辑与科学方法论(3)辩证逻辑与创新思维(4)归纳逻辑与决策(5)语言逻辑（6）中外逻辑思想史（7）逻辑应用研究 本专业是在全国逻辑学界有重要影响的学科点之一。李廉、李志才、郁慕镛教授曾先后担任学科带头人，现任学科带头人张建军教授为中国逻辑学会副会长、江苏省逻辑学会会长。本专业设有“南京大学现代逻辑与逻辑应用研究所”，拥有结构合理、年富力强的专兼职师资力量。台湾“殷海光逻辑奖学金之友联谊会”在本专业设有“殷海光逻辑奖学金”用于奖励优秀逻辑学研究生，至2013年已颁发十五届。 三、招生对象 1、硕士研究生：大学本科毕业、具有本科同等学力人员，参加全国硕士生招生统一考试合格并经复试合格者，亦可招收推荐免试入学学生。 2、博士研究生：已获硕士学位或具有同等学力的具有高级职称的在职人员，应届硕士研究生，经博士生入学考试并复试合格者，亦可直接攻博或硕博连读学生。 四、学习年限 1．硕士研究生：三年。 2．博士研究生：三年。 五、课程设置 (1) 硕士阶段： A类： 政治理论学位课程: 必修课程：中国特色社会主义理论与实践研究(2学分) 选修课程（任选一门）：自然辩证法概论、马克思主义与社会科学方法论、马克思主义原著选读（1学分）公共外语 (4学分) B类： 哲学动态与评论 (3学分) C类：
哲学本科生专业课程
哲学本科生专业课程 马克思主义哲学原理3学分1学期 一、马克思主义的世界观，二、世界的物质性和人的实践运动等9个部分。 中国哲学智慧3学分1学期 讲述中国哲学的基本特点和精神，重在揭示中国哲学、哲人关于宇宙、人生境界的领悟和智慧所在。 西方哲学智慧3学分1学期 全校人文素质选修课，关于从古至今的西方哲学之精神和神韵的总体性概览。马克思主义哲学原理8学分2学期 一、哲学导言，二、实践与世界，三、哲学范畴，四、唯物辩证法，五、认识的结构和功能等，计20章。 中国哲学通史6学分2学期 包括先秦百家争鸣哲学，汉唐儒、玄、佛、道哲学，宋元明清哲学（以理学为主）和近代哲学。 西方哲学导论6学分2学期 哲学系本科专业基础课，关于西方哲学的概括性导论。 哲学导论2学分1学期 主要研究：哲学所思的问题；哲学的核心内容；哲学思考的主式和方法；哲学发展的理论形式以及哲学与社会、哲学与个人之间关系等问题。 人文社会科学导论2学分1学期 本课程包括人文社会科学的发生、发展、研究对象、研究方法及人文社会科学的现代化等8个专题。 伦理学原理3学分1学期 讲述道德的起源与本质，原则与规范，人生观与人生价值，道德选择与评价，道德行为、品质及教育等。 美学原理3学分1学期 美学是研究人类审美观现象的学科。主要包括审美活动、审美主体、审美客体、审美价值与现实的审美活动。 科学技术哲学3学分1学期 阐述自然界的发展规律及人与自然的关系，分析科学技术的本质与方法，论述科技对社会发展的作用。 宗教学原理3学分1学期 本课程运用马克思主义的观点，考察宗教发菜的历程及其功能和作用，揭示宗教的本质及其发展规律。 佛教的历史与思想4学分1学期 本课程主要考察佛教产生及其发展的历史，介绍佛教的基本教义和思想。 道教的历史与思想4学分1学期 本课程主要考察道教产生及其发展的历史，介绍道教的基本教义和思想。 基督教的历史与思想4学分1学期 本课程主要考察基督产生及其发展的历史，介绍基督教的基本教义和思想。 宗教与中国文化3学分1学期 本课程主要考察宗教在中国文化中的历史地位、现实影响及其相互关系。 伦理学专题3学分1学期 讲述伦理研究中的专题问题，如生态伦理，传统道德与现代化，市场经济与道德