浅析简爱

浅析《简爱》中女主人公形象

华中师范大学文学院2004级教育硕士邹少军学号：200460634

摘要：《简·爱》是女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作。这部自传色彩很强的小说塑造了一个有着鲜明反抗性格、热烈追求独立人格的女性形象。本文按照时间顺序，分析了简·爱在不同时期的性格特点，并指出了《简·爱》的作者由于时代和自身原因而表现出的局限性。

关键词：反抗; 自由; 畏惧; 妥协

《简·爱》作为夏洛蒂·勃朗特的代表作，是一部具有浓厚浪漫主义色彩的现实主义小说。书中的女主人公——简·爱，是一个心地纯正、善于思考的女性，她那倔强的性格和勇于追求幸福的精神历来为人们所赞赏。多少年来，追求平等、幸福的女性一直被她的形象所深深鼓舞着。简·爱的生活经历依次为：盖兹里德府——劳伍德慈善学校——桑菲尔德府——出走来到圣约翰家中——回到桑菲尔德府。这里，我将按时间顺序，对女主人公简·爱的性格简单加以分析。

一、盖兹里德府——天性的反抗

在盖兹里德府，幼小的简爱是一个天生具有反抗精神的女孩，对于压迫，她自然而然的反抗。当暴虐的约翰里德表兄欺负殴打她时，简·爱不畏强暴地怒斥：“你这男孩真是又恶毒又残酷，你像个杀人犯！”对于里德舅妈带有偏见的蛮横，她一针见血地指出：“别人以为你是个好女人，可是你坏，你狠心。”当受到惩罚而被关在红屋子里时，简·爱发出了：“不公平！不公平啊！”的呐喊。幼小简·爱的反抗来自于天性，来自于对“人应该是平等的”这一概念模糊的认识。正如压在巨石下的小苗或是在飓风中的小树，反抗是自发的但又是无力而迷惘的。正如她自己所说：“我的灵魂是多么惶恐不安啊！我整个脑海里是多么混乱啊！我整个的心又多么想反抗啊！”然而，这一场精神上的搏斗仅仅是出于本性的抗争，而不是理智思考的结果。

二、劳伍德慈善学校——理性的思索

劳伍德学校是简·爱第一次面对里德舅妈家以外的世界。在这里，我们不仅能看到所谓慈善学校的黑暗、布洛克尔赫斯特这样的道貌岸然的慈善家的伪善，更重要的是，我们发现简·爱的思想变得成熟了，这种思想上的成熟来自于知识的汲取。在眼界开阔后她声讨的不再是欺侮她的、资产阶级伪善的代表——里德舅妈，而是更为广阔的社会环境。在谭波尔小姐和海伦彭斯这样的良师益友的帮助下，她把天性中的抗争精神逐步转化为理性的思索。

作者既赞扬了海伦彭斯品格的高洁善良，同时也将她的恬退隐忍与简·爱的勇于反抗形成了对比。海伦彭斯因为一点小事受到责打，简爱认为这是无法忍受的，她气愤地说：我要是换了你，我就向她反抗；她要是用那个教鞭打我，我就把它从她手里夺过来，当着她的面把它折断。”从中她不甘屈辱和不向命运妥协的倔强性格表露无余。然而海伦却用《圣经》中的话教简·爱以德报怨，“既然躲避不了就不能不忍受；遇到命运注定要你忍受的事，你光说受不了，是软弱和愚蠢的。”海伦在宗教的麻痹下没有仇恨，只有逆来顺受。简爱对此十分诧异，她没法理解这套忍受的学说。但此时的她不再凭本能反抗，她在此期间学习了大量的知识，并试图从本质上找到不平等的原因。当然由于作者本身的局限性，这种探究未能十分深入另一位深刻影响简·爱的人是谭波尔小姐。海伦是简·爱

的朋友，谭波尔小姐则是以一个学监、教师的身份，同时又像一位母亲、一位伴侣在八年时间里深刻而全面地影响着她，这种影响是在一言一行中逐渐潜的。简·眼中的谭波尔小姐“总是显得举止安祥，神态庄重，谈吐彬彬有礼，这使她永远不至于陷入狂热、激动和急躁。”在谭波尔小姐身上简·爱学到了许多优秀品质，如深邃的思想和细腻的感情等。谭波尔小姐是一个理想的女性形象，她代表着知识与理性的结合，也直接带来了简·爱激烈个性中的理性成分。谭波尔小姐对于简·爱性格的走向起着决定性的作用。简·爱在劳伍德学校的学习和生活期间形成了宽容、忍耐和善于克己的美好品格，同时拥有了丰富的知识，她的独特个性初步形成，并外化体现在言行上。她决不愿意用劳伍德学校的种种贫乏，去换取盖兹里德府每天的锦衣玉食，并且引用所罗门的话阐述了她的思想和感受：“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”这种选择体现了她渴望平等自由生活的观。

三、桑菲尔德府——本性的自由

当谭波尔小姐离开了劳伍德学校，简·爱也没有呆下去的理由，“好像一根支柱被抽掉，不如说仿佛是一种动机已经失去。”她在内心深处呼喊着“我向往自，我渴望着自由，我甚至为自由作了祈祷。”追求人生幸福，敢于冒险的冲动重新在心中萌发，简·爱称之为“探求人生真谛”[3]。从这些方面我们可以看到简爱成熟了，她可以跟随本性的指引，大胆地追求自由、幸福。而桑菲尔德府使简爱真正登上了社会这个大舞台文中这段描写中不乏对上流社会的势利与虚伪做作的嘲讽，但占主导地位的还是简爱与罗切斯特的爱情经历。简·爱的爱情观更加深化了她的个性，她认为爱情应该建立在精神平等的基础上，而不应该取决于社会地位、财富和外貌，只有男女双方彼此真正相爱，才能得到真正的幸福。在追求个人幸福时，简·爱表现得纯真而勇敢。她并没有因为自己的仆人地位而自惭形秽，放弃对幸福的追求。她的爱情是纯洁高尚的，因为她看重的不是罗切斯特先生的财富和地位，“平等”是她的首要条件。她的经典名句体现了她的这种思想：“你以为，因为我穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错了！——我的灵魂跟你的一样，我的心也跟你的完全一样！要是上帝赐予我一点美和一点财富，我就要让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在跟你说话，并不是通过习俗、惯例，甚至不是通过凡人的肉体——而是我的精神在和你的精神说话；就像我们两个都经过坟墓，将同等地站在上帝面前——因为我们是平等的！”这种态度符合她一贯的反抗性格，她的爱是有尊严的，而不是乞求怜悯。虽然她的感情强烈而奔放，她却不会放弃平等的要求，因为只有建立在平等基础上的爱才是真正的、自由的、纯粹的爱。只有当罗切斯特满足了她平等的要求时，她才会嫁给他。对罗切斯特来说，简·爱犹如一股清新的风，使他精神为之一振。罗切斯特早已厌倦了上层社会的冷酷虚伪，而简·爱的纯朴、善良和独立的个性重新唤起了他对生活的追求和向往，因而他能真诚地在简·爱面前表达他善良的愿望和改过的决心。这里我们看到的是一位虽然贫穷、地位低下，却品性高洁、气质卓然不群、态度不卑不亢、自尊、自爱、自强的女教师形象。她在面对阔太太小姐时，她在还

不熟悉罗切斯特先生时，都保留了她一贯的抗争态度。但当罗切斯特先生“友好坦率”的态度消除了两人的隔阂后，简·爱放任自己的内心，深深爱上了他。同时，她的率直、纯真、不同寻常的气质、丰富的感情世界也赢得了罗切斯特

先生的心。两人的爱情是思想、才能、品质与精神上的完全默契。文章因此进入

了轻松愉快地描述，简·爱终于可以尽情挥洒自己天真的本性，自由享受爱情的幸福与甜蜜。如果故事以她和罗切斯特先生在教堂的婚礼作为结局的话，恐怕就只是一部平庸之作了。在婚礼上奇峰突起，梅森的干涉，疯女人的来历使她的幸福成为镜花水月。又一个选择摆在她面前，罗切斯特已不是她能自由去爱的人了，感到受到欺骗和侮辱的她的抗争精神再次抬头，她毅然离开了桑菲尔德府，选择饥寒交迫的流浪。她作出这种决定是必然的，因为她还是那个具有强烈反抗精神的简，还是那个要求平等的简，还是那个维护个人尊严的简，她是不可能接受情妇地位的。正是在出走一幕中简·爱的抗争精神发展到了顶峰。

四、圣约翰家——人性的畏惧

然而当她在走投无路时被在沼泽居住的圣约翰一家收留后，事情又有了新的变化：宗教狂热者圣约翰苦苦地缠着简·爱并向她求婚。天性追求幸福自由的简·爱是无法理解和顺从这种完全非人性的意志的，因为他们并不相爱，这只

是一种殉道。但是圣约翰口口声声说这是上帝的意旨，在以“神权”为借口的精神压力下，她人性中的抗争精神动摇了，她人性中的勇气退却了，她甚至说，只要能相信是上帝的意旨，就可以嫁给他。这时，无助迷茫的简爱只能祈助于上帝：“把路指给我，指给我吧。”那个勇于反抗、不畏任何强权的简不见了，取而代之的只是一个忠诚的信徒。我们遗憾地看着一些美好的品质正在失去。

五、再回到桑菲尔德府——立场的妥协当简·爱将命运的决定权交托给上帝时，神秘主义的象征产生了，她似乎听见罗切斯特在冥冥之中传来的决定命运的三声呼唤，这在后来两者的对话中得到证实。于是，简·爱与罗切斯特似乎是在上帝的安排下走到了一起。简·爱从出走到回归的过程，也是女主人公的立场由抗争转为妥协的过程。简·爱作为女性追求平等幸福的代表，作为反抗不公正社会现实的斗士的锋芒逐渐隐去。在故事的末尾，简·爱意外地继承了一笔财富，成了阔小姐。她不仅可以给圣约翰兄妹钱，让他们也过上好日子，而且可以趾高气扬地回到桑菲尔德府。因为此时罗切斯特先生已经破产，而且双目失明，两人的地位发生了对调，简·爱变成了物质上的优胜者。此时两人虽历经患难得以相聚，文章的现实主义批判力量却被削弱了。作者把简爱的幸福建立在了金钱的基础上，简·爱最终进入了她本来与之抗争的资产阶级行列，向她一直控诉的社会秩序做了妥协。总的来讲，简·爱是个不堪忍受社会压迫、勇于抗争、勇于追求个人幸福的女性——无论是她贫困低下的社会地位，还是她漂泊无依的生活遭遇，都是当时英国下层人民生活的真实写照。作者刻画了一个来自社会下层的觉醒中的新女性形象，并对她反抗压迫和社会偏见、力争独立的人格和尊严、追求幸福生活的精神加以热情歌颂。《简·爱》这部优美、动人并带有神秘色彩的小说，至今仍保持着它独特的艺术魅力。

参考文献：

[1]刘炳善. 英国文学简史（最新修订版）[M].郑州：河南：

人民出版社，1992.

[2]祝庆英.简爱[M].上海：上海译文出版社，1994.