《谈读书》重点赏析及练习

《谈读书》语言赏析

1.读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于

独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；起长才也，最见于出世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则非好学深思者莫属。

这句话从正面说明读书有三种不同的目的：怡情，傅彩，长才。重点阐述读书的好处。

2.读书费时过多易惰，文采藻饰过多则矫，全凭条文断事乃

学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所云，如不以经验范之，则又大而无当。

这几句话从反面指出读书中的三种偏向，并论述了读书和经验的关系：相互补充，相辅相成。

3.书有可浅尝者，有可吞食者少数则需咀嚼消化。换言之，

有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则需全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所为摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏，味同嚼蜡矣。

这几句话主张对不同的书采取不同的读法，或选读，或浏览，或通读，或精读，有的书可只读摘要。

4.人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使人顺畅，一如身

体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，漫步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题需全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖此辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特效可医。

这一段话说明人的精神上的缺陷，可以用读书来弥补，就像身体百病，可以用运动驱除一样。

5不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写到：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”……他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的非议。

本段从“不求甚解”的出处入手，说明人们曲解了“不求甚解”的意思。陶渊明的读书态度是正确的，是值得我们学习的。

课外阅读

读书三境界

读书有三境界：“吞”“啃”“品”。

“吞”乃生吞活剥、囫囵吞枣——是充满饥饿感的发奋的青春初期的标志。虽然广收博采难免盲目，进食过速导致肿胀——但这个过程毕竟是日后学富五车，满腹经纶的必不

可少的前奏。古今中有许多人都是进入中年以后凭“反刍”青春岁月里的泛读而成名成家的。“吞”虽为知识累积的必经之路，但毕竟是读的最低阶段。

“啃”乃咀嚼消化，强行吸收——是志存高远的人必经的头晕脑胀、寝食不安的砥砺智慧的夜路。咬烂嚼碎骨头，获取钙质，这当然谈不上享受——但却是峥嵘人生必须付出的艰辛。“为伊消得人憔悴”是如何一位学有所成的人都不能免的里程。“啃”是在“咬”之基础上的知性提高——这是将死的知识化为活的血肉的过程。

“品”乃焚香沐浴，如饮醍醐——是成熟聪颖的心灵和星空的娓娓絮语。月下折枝，花前怜玉，豁然贯通的人生不胜惋惜地告别了青春光阴——庄严地踏上了奉献岁月。浮躁尽除，功利淡化，读书成了颐养灵性的乐事——“蓦然回首”，天机消融于慧心。“品”是在“啃”之基础上的悟性升华——这hi进入人生创造之园的门票。

读书人多如牛毛，但大多数都停留在第一境界，仅少数人不甘人生庸碌者可进入第二境界。进入第三境界，非意志坚强着不能。但能进入第三境界者，必是成功地穿越了第一与第二境界的人。“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至其灵性——若无博与深，则灵性无其根本。

举凡大家鸿儒，书读到“品”的分上后，往往将“吞”“啃”“品”三字当成进一步治学用的相济并用的三种方法：

“吞”文字，“啃”新意，“品”韵致。或者是：泛读的“吞”之，精读的“啃”之，需细细体悟的则“品”之。

对一般的读书人而言，不谈三境界，如同将“吞”“啃”“品”三字当作对待不同读物的不同阅读方法：用于消遣的书“吞”，有用的书“啃”，启心益智的书不妨“品”——那么人生同样会受益无穷。

1.请简要概括这篇短文的内容。

2.本文的论点是什么？论证方法是什么？

3.用文中的词语概括达到每一境界的结果。

4.对于文中“咬烂磨碎骨头，获取钙质”这句话，你是

怎样理解的？

答案

1.通过对读书三境界的阐述，说明达到“三境界”，或者把

“吞”“啃”“品”当作对待不同读物的阅读方法，那么人生会受益无穷。

2.读书有三境界：“吞”“啃”“品”。道理论证。

3.（1）知识积累；（2）知性提高（或：死知识化为活的知

识）；（3）悟性升华。

4.示例：下功夫咬文嚼字，读懂文字，领悟精神，吸取养分。