统编新教材高一语文必修上册第六单元测试题(后附答案及解析)

第六单元

一、基础积累

1．下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是( )

A．如果一篇文章，一个演讲，颠来倒去，总是那几个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎．()，像个瘪三吗？

B．现在中党八股毒太深的人，对于民间的、外国的、古人的语言中有用的东西，不肯下苦功去学，因此，群众就不欢迎他们枯躁无味的宣传，我们也不需要这样蹩．()脚的不中用的宣传家。

C．尼采就自诩．()过他是太阳，光热无穷，只是给．()予，不想取得。

D．要不然，则当嘉节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙．()做奖赏。

2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )

A．不如须臾

之所学也须臾：片刻

．．

B．假．舆马者假：借助

C．是故圣益．圣益：更加

D．今其智乃反不能及．及：比较

3．下列句中加点词的意义与用法相同的一项是( )

A．吾尝终日而．思矣而．耻学于师

B．不如登高之．博见也则群聚而笑之．

C．夫庸知其年之先后生于．吾乎于．其身也

D．其．下圣人也亦远矣吾未见其．明也

4．下面四句话都出自清代学者王先谦的《荀子集解》。其中是对“君子曰：学不可以

已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”一句的注解是( ) A．以喻修身在假于学。

B．以喻学则才过其本性也。

C．言立功在于不舍。

D．诚积力则能入于学。

5．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( )

A．荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。

B．《荀子》留存有二十卷，为荀子一人所著，其句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。

C．“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。

D．古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。

6．阅读柳宗元的《答韦中立论师道书》选段，回答问题。

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

《师说》中“”一句与“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人”表意一致。“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因

抗颜而为师。”一句中所说的“后学”指的是。

二、专题阅读

(一)

(甲)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

(乙)吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

(丙)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

(丁)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

7．荀子为什么写《劝学》？韩愈为什么写《师说》？引用文段语言概括分析写作原因。

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8．从以上选段来看，为了论述“学习”和“从师”的必要性，荀子和韩愈采用的论述方法有什么不同？请简要分析。

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9．用现代汉语翻译下列句子。

(1)吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

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(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

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(3)位卑则足羞，官盛则近谀。

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(二)

与书为友

〔英〕塞缪尔·斯迈尔斯

欲知其人，常可观其所读之书，恰如观其所交之友。与书为友如同与人为友，都应与其最佳最善者常相伴依。

好书可引为诤友，一如既往，永不改变，耐心相伴，陶陶其乐。当我们身陷困境或处于危难，好书终不会幡然变脸。好书与我们亲善相处，年轻时从中汲取乐趣与教诲，到鬓发染霜，则带给我们以亲抚和安慰。

同好一书之人，往往可以发现彼此间习性也有相近，恰如二人同好一友，彼此间也可引以为友。古时有句名谚：“爱我及犬”，若谓为“爱我及书”，则更不失为一智语。人们交往若以书为纽带，则情谊更为真挚高尚。对同一作家之钟爱，使人们的所思所感，欣赏与同