道德经(原文)
德经
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正其诫之也谓天毋已清将恐裂地毋已宁将恐发神毋已灵将恐歇谷毋已盈将恐竭侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵以贱为本必高矣以下为基夫是以侯王自称孤寡不榖此其贱为本与非乎故致数誉无誉是故不欲琭琭若玉珞珞若石
上士闻道勤能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是故建言有之曰明道如昧进道如退夷道如颣上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器免成大音希声大象无形道无名夫唯道善始且善成
反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不榖而王公以自名也物或益之而损损之而益古人之所教亦我而教人故强梁者不得其死我将以为学父
天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久
大成若缺其用不敝大盈如盅其用不穷大直如诎大巧如拙大赢如肭躁胜寒静胜热清静可以为天下正
天下有道却走马以粪无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣
不出于户以知天下不窥于牖以知天下其出弥远者其知弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成
为学者日益为道者日损损之又损以至于无为无为而无以为取天下恒无事及其有事也不足以取天下
圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下也欱欱焉为天下浑心百姓皆注其耳目焉圣人皆孩之
出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生
盖闻善摄生者陵行不遇兕虎入军不被兵甲兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉
道生之德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊也德之贵也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有为而弗恃长而弗宰是谓玄德
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是为袭常
使我絜有知行于大道唯迆是畏大道甚夷而民甚好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文彩带利剑厌饮食而资财有余是谓盗竽非道也哉
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下吾何以知天下之然哉以此
含德之厚者比于赤子毒虫虺蛇弗螫攫鸟猛兽不博骨筋弱柔而握固未知牝牡之会而脧怒精之至也终日号而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早已
知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐而解其纷是谓玄同故不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利器而国家滋昏人多智巧而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴
其政闷闷其民惇惇其政察察其民缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割廉而不刺直而不肆光而不燿
治人事天莫若啬夫唯啬是以早服早服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉
大国者下流也天下之牝也天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故宜为下也故大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国故或下以取或下而取故大国者不过欲并畜人小国不过欲入事人夫皆得其所欲则大者宜为下
道者万物之主也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以加人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之壁以先驷马不若坐而进此古之所以贵此者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵
为无为事无事味无味大小多少抱怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之故终于无难
其安也易持也其未兆也易谋也其脆也易破也其微也易散也为之于未有也治之于未乱也合抱之木生于毫末九层之台起于累土百仞之高始于足下为之者败之执之者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为
古之为道者非以明民也将以愚之也夫民之难治也以其智也故以智治国国之贼也以不智治国国之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式是谓玄德玄德深矣远矣与物反也乃至大顺
江海所以能为百谷王者以其善下之也是以能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆乐推而弗厌也不以其无争与故天下莫能与争
小国寡民使有十百人之器而勿用使民重死而远徙有舟车无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来
信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人矣己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争
天下皆谓我大大而不肖夫唯不肖故能大若肖久矣其细也夫我恒有三宝持而宝之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能为成器长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之
故善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓用人是谓配天古之极也
用兵有言曰吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌祸莫大于无敌无敌近亡吾宝也故抗兵相若而哀者胜矣
吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言有宗事有君夫唯无知也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐玉
知不知尚矣不知知病矣是以圣人之不病也以其病病也是以不病
民之不畏威则大威将至矣毋狭其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼而取此
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应弗召而自来坦而善谋天网恢恢疏而不失
若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒且畏死而为奇者吾得而杀之夫孰敢矣若民恒且
必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫夫代大匠斫则希不伤其手
人之饥也以其取食税之多是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生
人之生也柔弱其死也筋肕坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也是以兵强则不胜木强则烘故强大居下柔弱居上
天之道犹张弓也高者抑之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余孰能有余而取奉于天者唯有道者乎是以圣人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也
天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜以其无以易之也柔之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知而莫能行也是故圣人之言云曰受国之垢是谓社稷之主受国之不祥是谓天下之王正言若反
和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人执右契而不以责于人故有德司契无德司彻夫天道无亲恒与善人
道经
道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒无欲也以观其妙恒有欲也以观其徼两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门
天下皆知美之为美恶已皆知善斯不善已有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下之相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去
不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫智者不敢弗为而已则无不治矣
道盅而用之又弗盈也渊呵似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知其谁之子也象帝之先
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不屈动而愈出多言数穷不若守于中
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不勤
天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人退其身而身先外其身而身存不以其无私与故能成其私
上善如水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信政善治事善能动善时夫唯不争故无尤
持而盈之不若其己揣而锐之不可长保也金玉盈室莫之能守也贵富而骄自遗咎也功遂身退天之道也
载营魄抱一能毋离乎搏气致柔能婴儿乎涤除玄览能毋有疵乎爱国治民能毋以智乎天门开阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓玄德
卅幅同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用
五色使人目盲驰骋田猎使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为天下若可以讬天下矣爱以身为天下如可以寄天下矣
视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷此三者不可致诘故混而为一一者其上不皦其下不昧绳绳不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓忽恍随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有能知古始是谓道纪
古之善为道者微妙玄达深不可识夫唯不可识故强为之容曰豫呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻严呵其若客涣呵其若凌释敦呵其若朴混呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安而动之徐生保此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成
致虚极也守静笃也万物并作吾以观其复也夫物芸芸各复归于其根归根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足安有不信悠呵其贵言也成功遂事而百姓谓我自然
故大道废安有仁义智慧出安有大伪六亲不和安有孝慈国家昏乱安有贞臣
绝圣弃智而民利百倍绝仁弃义而民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤
唯与呵其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人呵其未央哉众人熙熙如飨于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳呵似无所归众人皆有余我独匮我愚人之心也沌沌呵俗人昭昭我独若昏呵俗人察察我独闷闷呵忽呵其若海恍呵若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母
孔德之容唯道是从道之物唯恍唯忽忽呵恍呵中有象呵恍呵忽呵中有物呵窈呵冥呵其中有情呵其情甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然也以此
企者不立自是者不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘形物或恶之
故有裕者弗居
曲则全枉则正洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自是故彰不自见故明不自伐故有功弗矜故长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲全者岂语哉诚全归之
希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之
有物混成先天地生寂呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名也字之曰道吾强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰返道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然
重为轻根静为躁君是以君子终日行不远其辎重虽有营观燕处则超若若何万乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君
善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不用筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃材是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽智乎大迷是谓妙要
知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制无割
将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为之者败之执之者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或培或堕是以圣人去甚去泰去奢
以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所处荆棘生焉善者果而已矣毋以取强焉果而毋骄果而毋矜果而毋伐果而毋得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道早已
夫兵者不祥之器也物或恶之故有裕者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器兵者不祥之器也不得已而用之恬淡为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左而上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀之战胜以丧礼处之
道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以雨甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆譬道之在天下也犹小谷之于江海也
知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不亡者寿也
道氾兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大
执大象天下往往而不害安平太乐与饵过客止故道之出言也曰淡呵其无味也视之不足见
也听之不足闻也用之不足既也
将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将欲去之必固举之将欲夺之必固予之是谓微明柔弱胜强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正
《道德经》读书笔记五篇
《道德经》读书笔记五篇 《道德经》不愧是我们中华文明的瑰宝，其中道理还得我们亲自阅读才能理会，《道德经》是一部值得永远学习，永远研究的经典之作。下面是的小编为你们整理的*，希望你们能够喜欢《道德经》读书笔记 第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也;有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧;恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;
要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，****相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。 ⑨徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。
老子道德经原文译文
老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
道德经 原文
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
《道德经》 第51章 尊道贵德 原文释义解读
第51章尊道贵德 【原文】 道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③;养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。 【注释】 1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也;一说，对立。 2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。 3、亭之毒之：一本作成之熟之。 4、养：爱养、护养。 5、覆：维护、保护。 6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。 【译文】 道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。 【导读】 这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产
生;二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性;三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养，使各物生长成熟。 【解读】 在第三十八章中，老子详细论述了“道”与“德”的关系，在这里继续论述它们同万事万物的关系。“道”生成万物，它是万物的本源。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用，它养育万物。万物表现出各种形态，在自然的环境中能够生长、成熟都是“道”以及它外化的“德”的作用。因此万事万物无不以它们为尊、为贵。 第二十五章，谈到过“道法自然”，即道纯任自然，本来就是如此的，因此依“道”而生长、运行的万物也应该纯任自然，不应该对它们进行人为的干扰或妄图主宰它们。对于统治者来说，要合于“道”，不失“德”，能够采取无为而治的政策。思民之所思，解民之所忧，长之，育之，养之，覆之，为他们生长、成功创造顺利的条件，而不妄为主宰;功成以后，也不可自以为有功，自以为人民之主。 《孟子》中也说:“兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼整就会吃不光;按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。” 虽然，他们所持的治国理念有所差异，但在不妄为干扰百姓，不违背自然规则，顺应人民性情养育他们、引导他们、教化他们上却是一致的。只有如此才是合乎“道”、合乎“德”的。而那些利用战争暴力掠夺百姓，利用严刑酷法使他们顺从，利用人为限制防止他们迁移的则都是拂人之性的，这样的统治者也早晚会被人们抛弃。 【哲理引申】 老子指出“道”和“德”之所以受到人们的尊重，是因为它们抚养万物、保护万物，却不将功业据为己有。世界上最大的德行，就是默默进行、不求回报地付出。天地覆育万物、承载万物，从来不要求生活在其中的生物给它们什么回报，所以人们敬畏天地自然，对它们充满了无尽的崇拜;父母抚育子女、保护子女，从来不要求子女有什么回报，所以世人都知道父母是最亲近的人，是最应该得到尊重的人。 真正的道德应出于内在的为善之心，绝不可以怀着功利的目的，为了求得回报而虚伪行善。这也是老子所说的“上德无德，是以有德”。虚伪的行善，表面对人客客气气，为他人着想，背地里却考虑的都是自己的名声，盘算着如何得到对方的回报，这不是道德，而是孔子口中的“乡愿”。孔子说:“乡愿，德之贼也!”孟子解释说，乡愿之人“同乎
道德经原文
道可道 , 非常道。名可名 , 非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无 , 欲以观其妙﹔常有 , 欲以观其徼。 此两者 , 同出而异名 , 同谓之玄。 玄之又玄 , 众妙之门。 老子 : 「道德經」 : 第二章 天下皆知美之为美 , 斯恶已。 皆知善之为善 , 斯不善已。 有无相生 , 难易相成 , 长短相形 , 高下相盈 , 音声相与 , 前后相随。 恒也。就是以圣人处无为之事 , 行不言之教﹔万物作而弗始 , 生而弗有 , 为而弗恃 , 功成而不居。 夫唯弗居 , 就是以不去。 老子: 「道德经」 : 第三章 不尚贤 , 使民不争 不贵难得之货 , 使民不为盗﹔ 不见可欲 , 使民心不乱。 就是以圣人之治 , 虚其心 , 实其腹 , 弱其志 , 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为 , 则无不治。 老子: 「道德经」 : 第四章 道冲 , 而用之或不盈。 渊兮 , 似万物之宗﹔湛兮 , 似或存。 吾不知谁之子 , 象帝之先。 老子: 「道德经」 : 第五章 天地不仁 , 以万物为刍狗﹔圣人不仁 , 以百姓为刍狗。 天地之间 , 其犹橐钥乎。虚而不屈 , 动而愈出。 多言数穷 , 不如守中。 老子: 「道德经」 : 第六章 谷神不死 , 就是谓玄牝。 玄牝之门 , 就是谓天地根。帛系若存 , 用之不勤。
天长地久。 天地所以能长且久者 , 以其不自生 , 故能长生。 就是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」 : 第八章 上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之所恶 , 故几于道。 居善地 , 心善渊 , 与善仁 , 言善信 , 政善治 , 事善能 , 动善时。夫唯不争 , 故无尤。 老子: 「道德经」 : 第九章 持而盈之 , 不如其已﹔ 揣而锐之 , 不可长保。 金玉满堂 , 莫之能守﹔ 富贵而骄 , 自遗其咎。 功遂身退 , 天之道也。 老子: 「道德经」 : 第十章 载营魄抱一 , 能无离乎。 专气致柔 , 能如婴儿乎。 涤除玄鉴 , 能如疵乎。 爱国治民 , 能无为乎。 天门开阖 , 能为雌乎。 明白四达 , 能无知乎。 老子: 「道德经」 : 第十一章 三十辐 , 共一毂 , 当其无 , 有车之用。 埏埴以为器 , 当其无 , 有器之用。 凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用。 故有之以为利 , 无之以为用。 老子: 「道德经」 : 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎 , 令人心发狂﹔难得之货 , 令人行妨。 就是以圣人为腹不为目 , 故去彼取此。
道德经读书报告4篇
道德经读书报告4篇（一） 记得以前总听到别人提及《道德经》，当时就只感觉《道德经》很玄、很空、很虚，它是上古典籍，深奥难懂。所以我只能敬而远之，不敢正眼瞧一下，更不用说拿起来翻阅了。没想到的是现在却要来深读这本古籍，还未翻开就已觉得心神疲惫了。 《道德经》开篇就是给人费解的一句话，“道可道，非常道；名可名，非常名”。如果可以用语言表达出来的“道”就不是永恒的“道”了，可以用言词说出来的“名”也就不是永恒的“名”了。何谓“道”何谓“名”，老子只说“道”是天地万物的本源，是万物存在的根本，无形无色，却主宰着一切。“道”可看成是事物发展的一种客观规律，它虽看不见，无法被表达，但却确确实实地存在着，用哲学上的概念来说就是一种实在的物质。围绕“道”，老子阐述了他的哲学观：因为有美的存在，人们知道了丑的存在，因为有善，人们知道了恶的存在。“有无相生，难易相成，长短相行，高下相倾，音声相和，前后相随”，世间万物相互依存，相互联系，对立统一是普遍的规律；以天下之至柔，驰骋天下之至坚；“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，以退为进，外柔守静，委曲反而能够保全；“道”虽虚而不见，但它产生于天帝产生以前，是万物的宗主，支配着一切事物，无穷无尽、不会枯竭……所以，人要依“道”而行，虚怀以待，以水为典范，选择谦卑，心胸深沉宁静，致虚守静，与世无争，宠辱不惊；统治者更应做到无为，少私寡欲。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，同时，身为万乘之主，不可
身轻天下，轻率就失去根基，躁动必然丧失主宰。由“道”而生“德”，“德”有上下之分，符合“道”的“德”便是上德，反之则是下德。具有上等品德的人，不在于表现为形式上的“德”，因而才是真正的有“德”，具有低等品德的人，表现为拘泥形式的“德”，表面上不失德，而实际上是没有“德”，上仁、上义、上礼同上德一样，顺其自然，非故意而为之。老子所谓上德与下德之分，似乎是看表现出“德”的动机是否纯净。出自本善的内心的有“德”即为上德，为德而德动机不纯，即使结果表现为“德”也因过程的不纯动机为下德。“明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷……”，道如果不被人嘲笑，那就不足以成其为道了，“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，矛盾具有普遍性，老子道出了辩证法的真谛。除此之外，老子告诉人们福祸相依、慎终如始、天网恢恢，治国若烹鲜……统治者治国的上策应是无为而治，报怨以德等。 老子生于春秋战国的乱世，诸侯间混战不断，局势迷离，百姓生活困苦不堪。各士大夫都在为这个社会出谋划策。百家争鸣，各种政治主张在华夏大地上争妍斗艳。老子《道德经》应运而生，所有的世界观，认识论和方法论都在为政治服务。由“天道”而到“人道”，由“自然”而到“社会”，老子在提出他的政治主张之时不乏有可贵的唯物辩证法思想出现，它们是老子思想中的精华部分。 五千言的《道德经》是流传下来的几千年前的文化经典，是历史淘金淘出来的珍贵典籍，评价这部经典的价值应放在特定的年代里。有些在当今看来是消极糟粕的部分在当时都有其出现的理由，如“绝
老子《道德经》全文带拼音
《老子》第一章 dào 道kě 可 dào 道， fēi 非 chánɡ 常 dào 道。 mínɡ 名 kě 可 mínɡ 名， fēi 非 chánɡ 常 mínɡ 名。 wú无mínɡ 名 tiān 天 dì 地 zhī 之 shǐ 始； yǒu 有 mínɡ 名 wàn 万 wù 物 zhī 之 mǔ 母。 ɡù故chánɡ 常 wú 无， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí 其 miào 妙； chánɡ 常 yǒu 有， yù 欲 yǐ 以 ɡuān 观 qí其jiǎo 徼。 cǐ此liǎnɡ 两 zhě 者， tónɡ 同 chū 出 ér 而 yì 异 mínɡ 名， tónɡ 同 wèi 谓 zhī 之 xuán 玄。 xuán 玄 zhī之yòu 又 xuán 玄， zhònɡ 众 miào 妙 zhī 之 mén 门。 第二章 tiān 天xià 下 jiē 皆 zhī 知 měi 美 zhī 之 wéi 为 měi 美， sī 斯 è 恶 yǐ 已。 jiē 皆 zhī 知 shàn 善 zhī之wéi 为 shàn 善， sī 斯 bú 不 shàn 善 yǐ 已。 yǒu 有wú 无 xiānɡ 相 shēnɡ 生， nán 难 yì 易 xiānɡ 相 chénɡ 成， chánɡ 长 duǎn 短 xiānɡ 相 xínɡ 形， ɡāo 高 xià下xiānɡ 相 yínɡ 盈， yīn 音 shēnɡ 声 xiānɡ 相 hé 和， qián 前 hòu 后 xiānɡ 相 suí 随。 hénɡ 恒 yě 也 。 shì是yǐ 以 shènɡ 圣 rén 人 chù 处 wú 无 wéi 为 zhī 之 shì 事， xínɡ 行 bù 不 yán 言 zhī 之 jiào 教； wàn 万wù 物 zuò 作 ér 而 fú 弗 shǐ 始， shēnɡ 生 ér 而 fú 弗 yǒu 有， wéi 为 ér 而 fú 弗 shì恃， ɡōnɡ 功 chénɡ 成 ér 而 bù 不 jū 居。 fū 夫 wéi 唯 fú 弗 jū 居， shì 是 yǐ 以 bù 不 qù 去。第三章 bù不shànɡ 尚 xián 贤， shǐ 使 mín 民 bú 不 zhēnɡ 争； bù 不 ɡuì 贵 nán 难 dé 得 zhī 之 huò 货， shǐmín bùwéi dào bújiàn kěyùshǐmín xīn bù
帛书甲本老子道德经原文及译文
德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。 亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03 上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙 〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。
道德经-原文
《道德经》原文 《道德经》第一章 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 《道德经》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 《道德经》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。 《道德经》第四章 道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不 知其谁之子，象帝之先。 《道德经》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 《道德经》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。
《道德经》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。 《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。 《道德经》第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。 《道德经》第十一章 三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 《道德经》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 《道德经》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失
老子道德经全文翻译(全81章)
《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,就是中国古代先秦诸子分家前得一部著作,为其时诸子所共仰，传说就是春秋时期得老子李耳（似就是作者、注释者、传抄者得集合体)所撰写,就是道家哲学思想得重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》，并分为81章。就是中国历史上首部完整得哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名［1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有,欲以观其徼ｊiào。 此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】: ［１]通常译为"可以说出来得道,就不就是永恒不变得道",强调道就是不可言说得。但这样得翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道得可能性与可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常＂之意。另一方面，＂道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道＂之意,如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法＂之意，如《尚书》"我道惟宁王德延"；又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。这里用了"常道"一词,指一般得道理。又有冯友兰先生考证说,古时所谓道，均为人道,到了老子才赋与道形而上学得意义。可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念，强调她下面要讲得道,绝非人们一般常指得道,不就是一般得道理,即非"常道＂,而就是……就是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】: 道可以说,但不就是通常所说得道。名可以起,但不就是通常所起得名。 可以说她就是无,因为她在天地创始之前;也可以说她就是有,因为她就是万物得母亲。 所以,从虚无得角度,可以揣摩她得奥妙。从实有得角度,可以瞧到她得踪迹。 实有与虚无只就是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一,就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙得源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。恒也。
《道德经》全文和译文(2)
《道德经》全文和译文 1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼（jiǎo）。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 2.天下皆知美之为美，斯恶（wù）矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 4.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tuó）龠（yu è）乎？虚而不淈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 6.谷神不死，是谓玄牝（pìn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé)，故能成其私。 8.上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9.持而盈之，不如其己。揣（zhuī）而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 11.卅辐共一毂，当其无，有车之用。然埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治，为腹不为目，故去彼取此。 13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，则可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。 14.视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。抟 [tuán]之不得，名曰微。此三者不可致诘（jié），故混而为一。其上不谬，其下不昧，绳绳（mǐn）不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以止,静之徐清。孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。16.致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 17.太上，不知有之。其次，亲之誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。 18.大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 19.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故另有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 20.唯之与阿（ē），相去几何？善之与恶（è），相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，飂（liù）兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独欲异于人，而贵食母。 21.孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有 1
道德经全文及译文
道德经全文及译文 更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： [1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、
高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】： 1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 【老子·第三章】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
高中语文选修《老子五章》原文和翻译
高中语文选修《老子五章》原文和翻译 1．一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 译文：道，（如果）能够说得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出来，它也就不是永恒的名。我们用“无”来命名田地万物的开始，用“有”来命名万物的起源（母）。所以从永恒的“无”中，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，又极深，他是一切微妙的总门。 解读：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化， 是天地万物的根源和本源！
“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。 “无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。” “不见其形”被称为“无”的“道”，却能产生天地万物，所以老子用“有”来形容“形而上”的“道”向下落实到“形而下”的介于“有形”与“无形”的一种特定的状态。“无”和“有”，来源相同，有机联系，相辅相成，同叫做“玄”。 所以，综合起来“道”是“无”中“有”，“有”中“无”，“道”超越于人的经验世界。这一章启示我们：不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心去体悟“道”的实质。这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。 2．二章 原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是
《道德经》注音版第四十四章原文及译文
《道德经》注音版第四十四章原文及译文【原文】 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 【注音版】 名(míng)与(yǔ)身(shēn)孰(shú)亲(qīn)？ 身(shēn)与(yǔ)货(huò)孰(shú)多(duō)？ 得(de)与(yǔ)亡(wáng)孰(shú)病(bìng)？ 甚(shèn)爱(ài)必(bì)大(dà)费(fèi)； 多(duō)藏(cáng)必(bì)厚(hòu)亡(wáng)。 故(gù)知(zhī)足(zú)不(bù)辱(rǔ)，
知(zhī)止(zhǐ)不(bù)殆(dài)，可(kě)以(yǐ)长(cháng)久(jiǔ)。 【译文】 “名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？” 名利与己身生命那一个更亲呢？己身生命与货利那一样更重呢？得与失那一样更有害呢？ “甚爱必大费；多藏必厚亡。” 过分的追求、爱名必定费重大的消耗，多藏必失去越多。 “故知足不辱，知止不殆，可以长久。” 所以人能做到知足，就不会有何屈辱、知道适可而止就不会有危险，这样才能长久。 扩展阅读：出自道德经的名句 清静为天下正。——出自第45章 大直若屈。——出自第45章
天下有道，却走马以粪。——出自第46章 不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道。——出自第47章 为学日益。——出自第48章 为道日损。——出自第48章 圣人常无心，以百姓心为心。——出自第49章 生之徒，十有三。——出自第50章 道生之，德畜之，物形之，势成之。——出自第51章 塞其兑，闭其门，终身不勤。——出自第52章 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。——出自第53章 善建者不拔，善抱者不脱。——出自第54章 含德之厚，比于赤子。——出自第55章
老子道德经原文
老子 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始﹔有名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
道德经原文.doc
老子: 「道德經」:道可道，非常道无名天地之始﹔故常无，欲以观此两者，同出而玄之又玄，众妙 第一章 。名可名，非常名。 有名万物之母。 其妙﹔常有，欲以观其徼。异名，同谓之玄。 之门。 老子: 「道德經」天下皆知美之为皆知善之为善，有无相生，难易高下相盈，音声恒也。是以圣人行不言之教﹔万生而弗有，为而夫唯弗居，是以:第二章 美，斯恶已。斯不善 已。 相成，长短相形，相和，前后相随。处无为之事， 物作而弗始， 弗恃，功成而不居。不去。 老子:「道德经」:第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子:「道德经」:第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子:「道德经」:第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 老子:「道德经」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子:「道德经」:第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:「道德经」:第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子:「道德经」:第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子:「道德经」:第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们