从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

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从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”

钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）

唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。”（《敲爻歌》）

元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》）《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。’此三老者岂虚语哉？”

如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。

1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系

丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。”

修“止念”即修静功，即修性。修止念修到念止，则“心定”，即

修清静之功达到高层次——入定。此际必“慧光生”。“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。

丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧”

的关系讲透了。从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。

这就是一条规律。世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。

对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。”（《性命法诀十二讲》）”

2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人

这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——

慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的：①“性之初见如星大，园陀陀、光烁烁，……故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。”②“元神见，则元气生。盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”

因此“修止念→念止（慧光生，入定）→生慧”三者之间的关系实为如下关系：“修止念→念止（慧光生，入定，先天炁生）→生慧（先天炁作用于元神，元神因之灵验）”。

3、从以上两条可以看出从修性功（止念）入手最初可取得四个成果，如何把握其中两个成果至关重要

第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定（见慧光为入定前提）；第三个成果是招摄来先天炁（“元气生”）；第四个成果是生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。

这四个成果中的两个，一是生先天炁，另一是生慧，如何把握这两个成果至关重要。

错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”上大做功夫，结果就走上“只修性，不修命”的不归路（走这条路的人真不少，等到要回头时已晚矣！）。

正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”，紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”（停止呼吸），即由止念到止息。这就能避免“只修性，不修命”，而踏上性命双修之

坦途。

4、修“止念”明明包含招摄来先天炁（见第2、3条），却只能称“修性”，而不能称“性命双修”

从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开来说，修元神（修心）、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。修“止念”明明包含招摄来先天炁，为何只能称“修性”，而不能称“性命双修”？原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主要作用却在修性，记住张伯端的话：“元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。从下文第11条可以看出：只有由止念进而止息，方能称性命双修。正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”。5、唐·司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”，必然导致“早终”唐·司马承祯(647-735)指出：“人怀道，形骸以之永固。”“然虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢。何耶？慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。”

语重心长，讲得多深刻啊！司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。生慧是一个由生小慧到生大慧的过程，是修“虚无之道”，“惟及于心”的浅层次

的成果，离修“虚无之道”，“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。“慧”并非不可用，但“初得小慧”时之“慧”不可用。从丹经看，在炼神还虚，“三年乳哺”之后“慧”方可用，可大用！（见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》）

6、一些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕

《益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视：

“修道本为了生死，你有把握吗？我在写这一段时，正好接到南方某老朋友的丈夫的电话，说他的妻子已经成了植物人。我很感慨。她可是过去有名的大师，功夫很高，……多年前我认识她，她一直对我很尊敬。若来北京，会来看我。年轻的时候，功夫很好，有特异功能，可如今老了，精气神不足了，连自己也救不了。当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病，很容易。去年（2008年），她打电话给我，说自己得了糖尿病，并发症严重，医生是要她截肢，视力也不行了。本来她喜欢看我写的书，如今，看不了。一年后，她成了植物人一样的病人。让人痛心，难过。我一直在思考，如何真正证道，了脱生死？而不是有某种功夫。功夫好不一定有道，也不一定能了生死。我见过不少前辈，到晚年，精气神散了，所谓“功”也就散了，还不如平常的人，疾病更严重。”

在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人，他们有这样那样的功能，诸如开天目，内视，遥视，透视，预测，体感，手

感，治病，……。从丹道看，不管这些功能人习练的是什么功法，大都是（有不明原因的例外）在性功（静功）上有了相当成就：生“慧”啦！而生“慧”之因，如前所述，就在招摄来先天之炁。非常遗憾，这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世，甚至是早逝。原因何在？这个问题一直纠缠着我，这篇文章间接回答了这个问题。

7、对“只修性，不修命”深层原因的分析

本文开宗明义，第一句话就引用吕洞宾的话“只修性，不修命，此是修行第一病”。既然是“第一病”，说明得此病很严重，而且患者不少！为什么会得此病？“初得小慧，悦而多辩”，这是唐·司马承祯指出的原因。一些功能人早逝引起我的震惊，我反复考虑，觉得这背后还隐藏着深层次的原因。修止念，从性功入手者，在①见慧光、②入定、③生先天炁、④生慧之后，实际上是来到一个岔路口，他们往往选择走继续修性之路（这就必然导致“只修性，不修命”），而不走另一条修止息（胎息）、修命之路（这就踏上性命双修之坦途），原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑，深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性，此惯性推动修持者继续修性。一年、两年、数年，甚至十年、二十年、数十年，相当长的一段时间看不出什么恶果，但是恶果来临时，功能没了，先天炁耗散了，想救自己也救不了自己。诚如司马承祯所说：“慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，

无灵光润身，遂至早终，道故难备。”

由止念转而止息，并非想当然的事。光靠“无为”是办不到的。充分发挥修持者的主观能动性，下大力“穷理”，摸清规律，按规律修行才是正道。

气功大潮中涌现的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成就并经得起验证的，寥寥无几，究其原因，我认为是“穷理”穷得很不够，修持方向未能把握住。

8、吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲

从性功入手修炼最重要的是什么?按理说，当然是止念，见慧光，入定，生“慧”。但是吕洞宾不这么认为，他说：“如下手以清静为功者，必从性始，要到澄湛地分，杳冥恍惚，便见真息发生，这守的乃最上事。其后工夫，甚速甚妙，不为些魔累扰阻。”（《纯阳三书》，《吕祖全书》985页）

吕洞宾谆谆教诲，从性功入手者“真息发生”，“守的乃是最上事”，实际上是说不要满足于止念，要前进一步，由止念到止息，“真息发生”，这是“最上事”！

“真息”有众多称谓：“胎息”、“无息”、“神息”、“内呼吸”……从丹道看，人出生后就启动的口鼻呼吸（吸进氧气，呼出二氧化碳）属“后天呼吸”，是“凡息”，应当通过修炼将其停止，而代之以“先天呼吸”——“真息发生”，即实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息（不招摄来先天炁，休想“真息发生”，休想胎息！）。此之谓“夺天地之造化”。没了氧气，来了先天

炁，人活得不知好多少倍！

“所以长生者以炁”。（明·伍冲虚语）修止息，修胎息就是修先天炁，就是修命，就是修长生。既修止念又修止息，就踏上性命双修之坦途。因此只有在止念之后止息，将胎息修出来，才能避免“只修性，不修命”；不修“止息”，将胎息修出来，怎能获得“证道根基”以打通河车之路？又何以证得“玉液还丹”、“金液还丹”？“长生久视”、“阳神出窍”……也只能一一打上问号。

9、内丹术传统修胎息的方式：由止念入定到自然止息

内丹术传统修胎息的方式同修先天炁方式一样，离不开入静入定，就是由止念到止息，具体来说就是：从性功始修止念，念止见慧光即入定，在恍惚窍冥中招摄来先天炁，在定境中突然止息（没了呼吸），自然而然关闭了后天呼吸，进行胎息。可见，内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入定，止念方能止息。止息，即关闭鼻口呼吸，是自然而然出现的，不是强制性关闭的。丹家称之为“全天然”。内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括,就是“由止念到止息”，展开来说，就是：修止念，念止慧光现，入静入定，恍惚杳冥中先天炁生而自然止息（胎息）。

有些话虽然有些跑题，不得不挑明。还有一种修止息的方式，就是不需入静入定，闭气，强制性关闭鼻口呼吸，亦可“后天返先天”，招摄来先天炁，并实现先天炁作用下的不用鼻口呼

吸的胎息。这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式，其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”：“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出。”

请注意：我用电脑查了，葛洪的《抱朴子内篇》一文没有“入定”、“大定”、“禅定”之类字眼，

2012/6/27我告诉了我友胡孚琛。

10、内丹术止念后突然止息一例

《丘处机秘传大丹直指》：“盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也。”（陈樱宁注：“此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之‘琼钟一叩’。”）

11、张三丰论从修性入手，止念进而止息（“妄念止，则真息自现”）为性命双修第一步功，途径为“凝神夹脊之窍”

元明间·张三丰：“学者诚能凝神夹脊之窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其邪火，消其杂虑，降其动心、止其妄念。妄念止，则真息自现。真息现，而真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。”（《证道仙经》227页）俊按：“凝神夹脊之窍”者，凝神特定之窍修性功以止念；“里面皎皎明明，如月在水相似”者，通

过凝神特定之窍修性功止念见成效：见慧光念止入定（出现慧光为止念入定标准）；“妄念止，则真息自现”者，由修性功念止进而息止。这是由性功入手修止念，念止，见慧光，生“慧”之后，“慧而不用”，在先天炁生后紧接着修止息，实现性命双修之第一步功。

张三丰：“‘凝神调息，调息凝神’八个字，就是下手工夫。”“然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”“《道德经》‘致虚极，守静笃’二句，可浑讲亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。”（《道言浅近说》）俊按：“凝神”和“调息”看似二者无主次之分，实际上是以“凝神”为主；凝神者，入静入定也，只有入静入定方能调得起先天呼吸——胎息。

12、张三丰和黄元吉强调一旦由止念到止息（修出了胎息）就要在持续修胎息上下功夫

一旦从性功入手由止念到止息，修出了真息、无息、神息、内呼吸、胎息之后又该如何进一步修持呢？

张三丰在《道言浅近说》中谆谆教诲：“每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。”好一个“只要抱住内呼吸做功夫”！一旦获得胎息、真息、内呼吸，从此之后“只要抱住内呼吸做功夫”！

清·黄元吉《乐育堂语录》：“盖元气，母气也，胎息，子气也。……是知凡息一停，胎息自动，而生死由我矣。到得真

息大动，而神仙果证矣。”“生等务要炼出胎息，色身方有主宰，且有变化之妙。……所谓真阳一气之动，即此胎息所积累也。生等第一要积胎息，不但却病延年，即仙体亦于此固结焉。夫以丹即胎息之所凝也，神仙即胎息之所成也。”