“桂枝法”禅释

“桂枝法”禅释

“桂枝法”禅释（火神门讲座语音释文）

第一节禅的依靠～扶阳禅法

所谓禅，简单地来说，就是我们人的身心要处于极度专注的状态。我们人的本能呢，都想躲避痛苦，我们每个人的本能希望不经受痛苦，都想快乐。

于是呢，比较有智慧的人很早就发现了“专注”的特点，什么意思呢？就是专注于某一件事情，就会躲避痛苦。举个例子，比如在专心切菜的时候切到手，当下可能没有发现，等切好菜，才发现原来切到手受伤了，于是开始感觉到疼痛。再比如：我喜欢看足球，前不久，广州恒大队的刘健在与北京国安队比赛时被踢断了肋骨，由于他过于专注比赛，没觉得疼，比赛结束后才觉得疼痛，去医院检查才知道肋骨断了，等等。

于是我们可以得出结论，什么结论呢？就是如果我们在专心一致做一件事的时候，就会屏蔽掉很多信号，屏蔽掉各种感受，包括各种痛苦的感受。

于是，禅就这样诞生了，目的就是为了屏蔽掉痛苦的感受，方法就是通过集中精神在特定事物上，忘却（或者说屏蔽掉）感官上的感受，这就是禅。

那么，要让我们完全忘掉六根是很难的一件事，我们静下来

的时候，什么都不想几乎也是不可能的，脑海中不断会出现各种各样的念头。就好像行走的人要找一个安歇的地方，却总是找不到地方一样，一会儿被路边的花吸引，一会儿被树荫吸引，一会儿被溪流吸引。一直不能安住，思绪万千，心猿意马。

于是呢，我们就需要用一件事情来让自己专注，说白了就是找一件事情来让自己专心地去干。于是佛教呢，就出现了依止这种说法。什么叫依止呢，就是你依靠它止住你的念头，止住你乱七八糟的想法，它就是你专注的对象。

理论上来说依止的种类很多很多，我们可以依靠任何一个事物来进行专注。比如：我们读佛经，可以知道周利盘陀迦是通过扫地悟道的。有的人呢，是依靠数自己呼吸悟道的；也有的人呢，是依靠观察一朵花悟道的；而有的人呢，是依靠观察太阳月亮的运行规律悟道的，比如伏羲，等等。

当然这些都是手段，重点是通过这件事情，我们专注在这个事情身上，依靠这个专注，而抛弃我们的六根，哪六根呢？就是指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。

抛弃六根，这就是依止的作用。而我们扶阳禅呢？当然了，就是专注于扶阳医学而悟道的，如何专注于扶阳来悟道呢？这就是我们修炼扶阳禅的目的。

扶阳禅法采用的禅定依止大体上分为两种：第一种叫做如来禅类型。什么叫如来禅呢？就是通过思考来忘记六根，屏蔽六根，也就是说专心思考这世间的种种事物，比如这件事是为什么，为什么又是为什么，不停地去寻找事情的来龙去脉，去追求那个根，去不停地去归一，去不停的走向极地，这就是如来禅。

第二种叫做祖师禅类型，祖师禅所依靠的依止，就是关注于比较单一的事项，主要方法就是观察。比如，观察眼前的事物，方法很多，比如面壁，比如对着蜡烛，比如对着太阳，比如对着一棵树，比如对着一朵花。六根中保留其中一种，比如只保留视觉，就专心地看；或者保留听觉，专心地听；依靠这单一的一个，单一的一种感官进入关注状态。

佛教中普遍采用最常见的依止是十遍处，或者叫十一遍处。也就是把你作为依止的万事万物总结到：地、水、火、风、空、识，青，赤，黄，白中来。比如关注在呼吸上，属于风的流动，属于风遍；关注自己的体温，热度，属于火遍；关注自己的血液流动，河流等等，属于水遍；以此类推。

今天，我们就试着用如来禅的方法呢，来指导我们扶阳禅的修炼。用如来禅的方法，进入我们有关扶阳医学的禅修，以此呢，让我们屏蔽掉所有思想上的各种杂念，从而获得智慧，真正弄明白什么才是真正的扶阳。

首先，我们从如来禅切入扶阳医学的学习。那么，什么叫如

来禅呢？举个例子来说吧，比如苹果为什么会掉在地上？因为是万有引力的作用；为什么会有万有引力？因为空间曲扭；为什么空间会因为物质而曲扭呢；因为空间物质是一体的；等等……就这样无限的为什么下去，在这个专心思考的过程中，不仅忘却痛苦，并且还获得知识和智慧。这样刨根问底，在这个过程中能获得无量的智慧，这就是如来禅，也叫做佛祖禅。

再比如我们扶阳禅，我们为什么要修扶阳禅呢？因为《内经》的方方面面都围绕着一个扶阳的根本原则，这个根本原则就是：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳”，无扰乎阳就是一个根本原则。

那么，我们还要继续为什么下去，比如，什么又叫做“无扰乎阳”呢？“无扰乎阳”指的就是冬三月，阳气已经在闭藏了，就不能再去打扰阳气了，这就叫“无扰乎阳”。那么，如果一旦扰乱了这个阳气呢？一旦扰乎了这个阳，那么阳气的收藏状态就会被打破，就会损伤阳气。

那么，出现什么情况会打破阳气的收藏状态而损伤阳气呢？当然是伤寒。那么，什么又是伤寒呢？我们可以用如来禅的方法继续思考下去，继续禅下去。首先，我们来看寒，什么是寒呢？我们知道寒是冬日的正气，春温、夏热、秋凉、冬寒嘛。

那么怎么会产生寒的呢？因为阳的本性是属热的，春夏的阳

气处于释放状态，热的东西散发出来了，所以，天气变得就温热。秋冬季节呢，阳气由释放转入到收藏状态，热的东西收藏起来了，天气也就变得渐渐地寒冷，这就是“寒”的一个根本意义。

所以我们通过如来禅的方法，一步步地为什么下去，就可以知道“寒”实际上是反映阳气的收藏状态，是阳气收藏的外在表现。所以，寒不但是冬之气，从根本上讲“寒”是阳气的收藏之气。

因此呀，《素问·四气调神大论》说：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”所以呀，我们根据这个寒的表象，这个寒的程度，就可以推断出这个阳气的收藏情况。

由此，我们可以知道，这个“四气调神”的四气，讲的就是春、夏、秋、冬之气，就是生、长、收、藏之气。“四气调神”最关键的一点就是《内经》上说的“无扰乎阳”。

那么，我们可以继续进行如来禅，比如，我们怎样实现这个“无扰乎阳”呢？对于这个问题，我们可以继续从经文里得到答案，经文里总共谈了四个方面：其一，慎起居；其二，调情志；其三，适寒温；其四，节动静。所以，上述这四个方面都围绕着一个原则：这个原则就是“无扰乎阳”。阳气蓄养的这个过程做好了，那以后就能正常地发挥作用。

我们可以再继续往下思考，假如这个阳气的蓄养过程没有做好呢？假如机体“伤寒”了呢？这个时候阳气是不会坐视不管的，它会从“沉睡”中“醒”来，它会马上转入释放，去抗邪。这个时候阳气就被扰动了，“养藏”的格局就被彻底打破了，“体”的涵养程序遭到破坏，“用”的方方面面就会受到影响。

所以呀，伤寒的核心问题就是破坏了这个“无扰乎阳”的原则，阳气的蓄积就被打扰了，这个时候就叫做打扰了阳气。大家看看，我们通过这个如来禅就可以知道，伤寒实际上就是伤藏，就是伤害了阳气的收藏状态，伤寒把整个“养藏”给破坏了。阳气的“养藏”格局一旦受到破坏，阳用不能发挥，不能作为寿命的保障，不能卫外而为固，那不但中风、伤寒、湿温、热病、温病要发生，百病都会发生，会百病丛生。

因此，伤寒不但可以有五，还可以有十、有百、有千、有万。一个伤寒，就把所有的问题都概括了。所以呀，《内经》将热病归于伤寒；《难经》又把伤寒分为五；通过运用这样一种如来禅的逻辑思维方式，我们就把伤寒“禅”明白了，我们就能获得智慧，甚至就能够开悟，对伤寒的概念就应该有足够的了解了。

那么，我们扶阳医学是如何做到“无扰乎阳”，是怎样养藏（养阳气）的呢？答案就是扶阳，所以，我们又叫做扶阳禅。

那么，什么又叫做扶阳呢？这个时候，我们就要把扶阳两个字搞明白，扶阳两个字搞明白了，才有利于我们对扶阳医学的学习，我们同样还是运用如来禅的方法继续禅下去。

首先，我们来“禅”扶阳的“扶”字，扶阳的“扶”字是什么意思呢？这个时候，我们可以查阅资料，通过资料学习我们了解到：清朝的阮元，是著名的著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。道光帝旻宁在祭文中称他是：“极三朝之宠遇，为一代之完人”。那么阮元呢，他是这样解释“扶”字的，他说“扶，助也，护也，治也。”

所以呀，扶阳就有帮助、保护、和治理阳气这三重意思。我们从钦安三书的内容及《卢氏临证实验录》《卢氏药性解》以及《卢氏医学心法》这三本书来看，在大量临床治疗中，都是在帮助、保护和治理阳气。

我们通过帮助阳气，使阳气能够得到更好的蓄养；我们通过保护阳气，使阳气养藏的格局不会遭到破坏；我们通过治理和调解阳气，使阳用能够正常发挥作用，能够做寿命的保障，能够卫外而为固；这就是扶阳医学真正的奥义。

那么，扶阳医学是通过什么方式来实现帮助、保护和治理阳气的呢？我们可以继续进行如来禅，继续禅下去。举个例子来说吧，我们知道，扶阳医学最大的特点就是立法，扶阳医

学不需要背经方，运用的是脉、法、药三位一体的治病模型，通过桂枝法、附桂法、附子法以及非桂附法等立法，来实现对阳气的帮助、保护和治理调解。

另外，我们扶阳禅所依靠的依止还有第二种类型，那就是祖师禅，祖师禅的主要方法是观察。我们可以通过观察眼前的事物，比如面壁，比如对着蜡烛看，对着太阳看，对着一棵树看，对着一朵花看。也就是说六根中保留其中一种，比如只保留视觉，就专心地看；或者只保留听觉，就专心地听；依靠这样单一的一种感官进入专注状态，这就是祖师禅。

祖师禅也可以运用持咒的方法做为依止，从而进入屏蔽感官的状态。持咒中有各种相，我们可以取其中一个相，比如我们用眼睛和意识观想本尊的模样，这个是取视觉为依止；我们专注在嘴巴或者舌头的运动，这个是取触觉为依止；我们专注在念咒的声音和震动，这个是取听觉为依止。总之，持咒入定也属于祖师禅的一种方法，持咒做为依止，从而让我们进入屏蔽感官的状态。

在这里，我要与大家分享一些学习经验，或者说是修炼的经验。在学习扶阳医学的过程中呢，我们就可以运用持咒的祖师禅方法，用持咒作为依止，主要方法是面壁观察，我们可以观察贴在墙壁上的图，比如先天八卦图、后天八卦图、十二消息卦图，以及由此衍生的各种各样的资料和各式各样的图。

静坐时把眼睛迷成一条缝，保留视觉专心的看图。其次呢，我们在取视觉为依止的同时，还可以专注念咒的声音和震动，同时也取听觉为依止，从而使自己的感官进入专注状态。与一般持咒不同的是，一开始入坐的时候，我们可以首先持佛家或道家的咒语，比如静心神咒，或准提神咒什么的。当心静下来之后呢，便可以转入扶阳禅的依止。什么是扶阳禅的依止呢？可以把《卢氏临证实验录》这本书上的方解当成“咒语”，把持“方解咒”当成入定的依止。

看过《卢氏临证实验录》的朋友们都知道，这本书上的每个处方，卢太老师都写了方解，而且方解写得很美，听起来象非常动听的歌曲，内容又象是一幅幅美丽的图画。但是，可能让大家疑惑的是，书上的处方都不是经方，看不出处方里的规律，好像每个处方都是一味味药物的堆砌。但是，这些处方呢，虽然表面上看上去没有任何规律可循，但治病效果为什么会那么好呢？这些杂乱无章的药物之间到底隐藏着

什么秘密呢？

于是，我们便可以把这些“方解”作为静坐时的依止，也就是把“方解”当成咒语。然后我们一遍又一遍的背诵书上的“方解”，专注于背“方解”时的声音和震动；同时面壁凝视墙上的资料和图案，专心地看，细心地想。

如果坚持这种修炼的状态，早晚都会出现奇迹，这一点大家毋庸置疑。你会发现，与“方解”有关的一幅又一幅气机图，

以及一幅又一幅中医和易经结合的通感画面会浮现在眼前。有的画面是从浩瀚宇宙中漂过来的；有的画面呢，是在眼前自动化生，变化出来的；更有的画面则是由一个个色彩斑斓的图案拼装出来的。绚丽多姿，五彩缤纷，象看3D电影一样，由远而近，而且还带有动感。

当出现这些画面的时候，我要告诉大家的是，我们的修行已经到了欲界定阶段。在欲界定中，可能会出现小小的，暂时的神通，并能和幻境融合在一起，浮现出一幅幅似真似幻的通感画面。虽然这些画面可能都是幻觉，幻象，但你又会切身感受到这些画面是那么地真真切切，是那么地有理有据。这里，就要涉及到一点神通的概念了，神通在这里我们会讲一点，但是不会多说，为什么呢？因为欲界定中的神通是非常非常有限的，大部分的所谓神通其实都是超感官的一些东西，也就是天眼通，天耳通，他心通和宿命通，这四种神通的雏形。现在呢，我们就以十二辟卦为例，开始进入第二节的内容～通感禅相。

第二节通感禅相～十二辟卦扶阳图

修炼的人都知道，我们在入定到了一定阶段的时候呢，会很容易出现一些幻觉，或者说是幻象。比如，我们在静坐中好像看见了光亮，光彩；或者能看见更加清晰的花草树木，山川河流；甚至还能成象一个情景，成象一段完整的故事；也有可能还会听到奇怪的声音，或者闻到了各种味道等等。这

些现象到底是什么呢？

其实，这些现象就是我们所说的通感。什么是通感呢？所谓通感，都是我们的一些正常的生理感受。举个例子，比如有人对你说了一句“西瓜”两个字，明明你耳朵听到的是两个字的声音，但是你脑袋里却突然有了个完整的概念：皮是青绿色的，或者是花皮的；形状是球形的，有大有小；瓜肉是红色的，甜甜的，软软的，而且瓜肉里还有西瓜子；拿在手里是有一定重量的等等；一个完整的西瓜概念会在脑海中一闪而过。

我们明明只是听到西瓜两个字，为什么脑海里会有形状，颜色，味道，气味，质感等等概念浮现出来呢？其实，这就是我们所说的通感，是我们大脑中的各个感官中枢系统，连接之后的连锁反应。

通感是怎么产生的呢？我们在幼儿时期，我们的大脑就开始快速发育，并且那个时期的儿童极为依赖自己的五官，接受外界各种各样的刺激，于是便产生了通感，这是人类的本能，只是有的人通感强一些，有的人通感弱一些。最近我们举办了“扶阳禅青少年特训营”，其目的之一也是为了培训孩子们的通感。

大家也可以了解一下自己的通感强弱，比如，在睡觉发梦的时候，凡是做梦能出现彩色，或者能看见阳光，能看见光亮的人，这类人通感都比较强。凡是在梦中总是在夜晚黑暗中，

或者总是在傍晚黄昏，梦中始终看不见彩色，看不见阳光的人，通感都比较弱。

通感强的人还可能会出现另外的连接，比如，有的人听到音乐的时候呢，脑海里会闪过各种各样的颜色，阅读一本书的时候呢，仿佛每个字都是色彩，于是具有这类通感的人呢，有可能都成了画家。还有一些通感强的人呢，看到的风景也好，经历的事物也好，都会在脑海里激发出声音，于是这类人呢，最终都可能成了音乐家。

当我们静坐的时候，当我们专注于某件事情的时候，当我们有了依止的时候，我们的潜意识就开始变得明显了，于是呢，通感就显露出来了。大家不用担心自己没有通感，但凡正常的人都会有通感。而且呢，我还建议大家要非常重视这个通感的训练，因为通感很重要，通感是我们学习扶阳禅最基本的筑基功，是我们将来学习中医，认识世界，成就未来的基础。

另外呢，通感还与神通相关，包括宿命通也好，他心通也好，天眼通也好，里面都有通感的成分。原理很简单，就是我们大脑得到了信息，于是就能通感出画面。在我们静坐的时候呢，由于我们身心集中，于是我们脑海中出现的通感画面就觉得更实在，更真实，好像就在我们眼前，或者就象身临其境一样。

现在呢，在我们对通感有了一定的了解之后，我再与大家分

享一下自己的修炼心得，或许大家能够从中窥探出一些门道，从而能了解到一些通感禅相的奥妙，这个时候我只能把称谓改成第一人称了。

我最大的兴趣和爱好就是阅读，碰到难点和困惑的时候呢，我就开始打坐，然后就开始细细地思索，再然后呢，就会出现一幅幅通感画面。比如，《素问·五运行大论》上的一段话：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”

一开始读到这段话的时候，我是百思不得其解。为什么子午之上是少阴主之呢？又为什么丑未之上是太阴主之；寅申之上是少阳主之；卯酉之上是阳明主之；辰戌之上是太阳主之；巳亥之上又是厥阴主之呢？

于是我开始打坐，我开始一个字一个字地思考，在静坐入定中细细地思索。首先，这段话里讲的子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥当然讲的就是十二地支。地支，是古代人用来记录时间的符号，因为有十二个符号，所以叫做十二支。这十二个符号是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古代汉族人民用十二地支纪月，月为阴，阴为地，所以叫做十二地支。

那么，这段话里讲的少阴、太阴、少阳、阳明、太阳、阙阴当然讲的就是人体六经。如果将三阴三阳这六经分开来，顶

多也就是手足之分，加在一起也就是十二经。比如太阳，大不了也就是足太阳膀胱，手太阳小肠；再比如厥阴，大不了也就是足厥阴肝和手阙阴心包。

因此，上面《素问·五运行大论》里面的那一段话：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”讲的是什么意思呢？这时我们就非常清楚了，他讲的就是十二地支与人体十二经的对应关系。即，子午对应的是少阴；丑未对应的是太阴；寅申对应的是少阳；卯酉对应的是阳明；辰戌对应的是太阳；巳亥对应的是厥阴。《内经》上说，阴阳在数上是数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，甚至可以无穷地推下去，但为什么《内经》讨论的都是三阴三阳这六经，或者说讨论的只是手足十二经呢？为什么不变成千千万万个阴阳呢？

岐伯在这个时候说了一句非常非常重要的话：“天地阴阳者，不可以数推，以象之谓也。”也就是说，阴阳这个问题可不可以运算呢？可以运算！但是，阴阳是根据“象”来运算的。也就是说，岐伯认为用这个三阴三阳的“象”就可以进行阴阳运算了，不需要再去推之可百，数之可千，推之可万了。既然谈到了象的运算，这时，我们当然就会想到论“象”的鼻祖《易经》这个体系。我们都知道《周易》是一本专门讲阴阳变化的书，而且这个阴阳的变化它用一个二维的图象表

示出来的，这就使阴阳的变化更为直观、更为清晰。特别是描述一年的阴阳变化，它用专门的“十二辟卦”来阐述，这十二辟卦就是：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。

带着这些思考，在静坐的时候，我就这样专心地想着，忽然脑海里闪过三个景象，好像放3D电影一样。其中一个画面，是十二辟卦与十二地支的对应图；第二个画面呢，就是十二地支与人体十二经对应图；第三个画面就是把十二辟卦、十二地支、以及人体十二经组合一起的“十二辟卦扶阳图”。第一个画面呢，是十二辟卦与十二地支的对应图：

第二个画面呢，就是十二地支与人体十二经对应图：

第三个画面就是把十二辟卦、十二地支、以及人体十二经组合一起的“十二辟卦扶阳图”：

其实呢，静坐的时候思考出来的画面，与我们平时思考问题时出现的画面，从理论上说应该是一模一样的。但是，在静坐的时候看到的这些画面，却会感觉到更加真实，更加实在，就像看3D电影一样，由远至近，从宇宙中慢慢漂过来，而且是立体的，彩色的，如同3D动漫一般。

于是呢，我又开始想，平时不静坐的时候为什么出现不了这些画面呢？我想呀，平时我们思考问题的专注力，与静坐时的专注力可能不在一个层面上。也有道友对我说，在不静坐的时候呢，我们思考问题的逻辑思维比较粗糙，这时的大脑

是后天脑，与先天脑接不上，所以就很难思考清楚一个问题的来龙去脉。

但是在静坐的时候就不一样了，由于我们身心高度集中，注意力更加专注的时候，就会与先天脑相连接，就会出现通感画面。所以，入定后出现的通感画面就显得更加逼真，就如同身在其中，身临其境一样。

当静坐中一开始出现这些通感画面的时候呢，这时大家要注意，其实这只是我们进入通感禅相的初级阶段，随着静坐时间的持续，静功的日积月累，静坐时出现的通感画面还会越来越清晰，越来越持久。内容也会越来越丰富，画面也会越来越绚丽。甚至还会出现人物，场景，音乐，情节，以及有固定主题，带有前因后果故事的连续画面。这一幅幅的画面很像是幻觉，但更像是现实，因为一切都是那么的有理有据，推理既严谨又可靠。

我给大家再举个例子吧，在我刚刚学习静坐，进入到似禅非禅境界的时候，，一幅幅通感画面就会从宇宙中飘然而至。那一幅幅绚烂多姿的图画，更象是修炼人所说的法器，一幅又一幅的画面如同一件又一件的法器，帮助我破解了一道又一道在学习中医过程中的难题和疑惑。

就以学习五运六气为例吧，《素问·五运行大论》在确定司天在泉之后呢，就要进行左右四间气的确定，司天、在泉、左右四间气，这六气就可以通过“十二辟卦扶阳图”看得一

目了然。

内经上说：“厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上，则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上，则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上，则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上，则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上，则太阴在下，左少阳，右少阴，所谓面南而命其位，言其见也”。现在，我们对照“十二辟卦扶阳图”一句句地看：厥阴（坤）在上，则少阳（泰）在下，左阳明（大壮），右太阴（临）少阴（复）在上，则阳明（大壮）在下，左太阳（夬），右少阳（泰）太阴（临）在上，则太阳（夬）在下，左厥阴（乾），右阳明（大壮）少阳（泰）在上，则厥阴（乾）在下，左少阴（姤），右太阳（夬）阳明（大壮）在上，则少阴（姤）在下，左太阴（遁），右厥阴（乾）太阳（夬）在上，则太阴（遁）在下，左少阳（否），右少阴（姤）也就是说，司天之气与在泉之气相隔三步，那么在十二辟卦扶阳图中，司天与在泉就相隔三卦。比如：一阴（厥阴）司天，必定是一阳（少阳）在泉。

关于五运六气的知识不是本次讲座的重点，今天不多说，我们在今后的课程中会着重讲解“十二卦易演五运六气”的内容，在这里呢，我只是举个例子，通过这个例子，说明一下通感画面的成象问题。

过去呀，学习五运六气呢，我一直觉得很难学，既看不懂，

也记不住，更学不好。直到静坐中产生通感画面之后，似乎才找到了学习的门径，那些晦涩难懂的五运六气知识，变成了一幅又一幅的通感动画，当我看到这些通感画面的时候，我自己也惊呆了！为什么打坐看见的东西和《黄帝内经》里的描述会不谋而合，甚至是完全吻合呢？难道这就是神通吗？

其实呢，我们的大脑在分析事物的时候，不管是逻辑思维也好，还是抽象思维也好，总是能根据事物的前因后果，思索出一些事物的发展走向和来龙去脉。思考的过程和结果呢，又都是视觉，听觉，触觉，逻辑等等所有中枢系统共同运作的集中反映。

于是呢，我们在冥想中就能通感出很多细枝末节的感官信号，这些信号交织在一起，我们就通感出了连续不断的场景，出现了绚丽多彩的通感画面。这些东西呢，既可以说与神通有关，也可以说这些东西本来就是人的本能，与神通毫无关系。

其实呢，要进入这种状态，需要一点时间，需要一些练习，而且要形成习惯，最好是由老师指导和带领。如果我们已经可以安安稳稳保持这个状态不动，那么这就叫入定了，也就是第一种定，叫做欲界定。

为什么叫欲界定呢？欲界又是什么呢？欲界呢，就是有欲望的世界，我们现在虽然定在这里不动了，但实际上我们只是

处于相对专注的状态，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，都还在活动。也就是说，我们的身心仅仅是因为周围环境的合适暂时定在这里了，但是我们还没有完全脱离外在的束缚，也就是欲望还在，五官感受的能动性还在。

所以呀，欲界定中会出现很多的禅相，会看见光，听见声音，出现花草树木、山川河流，或者闻到什么味道等等……这些都是在定中出现的“相”，这个相是“木”字旁的相，我们称之为禅相吧。出现的这些相呢，有的相完全就是一种幻觉；但有的相不全是幻觉，而是我们上面讲到的通感禅相，这就牵涉到一点点神通的问题了。

好，关于神通的问题今天我们不说，第二节就讲到这里，下面我们讲第三节，禅定取相。

第三节禅定取相～桂枝法门

什么叫禅定取相呢？禅，我们已经讲了，所谓禅，简单地来说，就是我们人的身心要处于极度专注的状态。方法呢，就是通过集中精神在特定的事物上，忘却，或者说屏蔽掉感官上的各种感受，这就是禅。

定呢，定就是固定、保持的意思。所谓入定，就是在某种情况下固定住了，稳固住了，不动了，这个叫做定。所以呀，禅定，就是根据你禅的集中的程度，并且在这个程度中固定住，稳固住了，这个就叫禅定了。

由于刚开始学习静坐的时候会杂念丛生，思绪万千，需要用

一件事情来让自己集中注意力和专注力，于是就出现了依止的说法。什么叫依止呢？依止，就是依靠一个专注和依靠的对象，以此止住静坐时乱七八糟的想法，这就叫依止。而我们扶阳禅所依止的专注对象，当然就是扶阳医学，所以我们又称之为扶阳禅。

明白了禅、定、依止和扶阳禅的概念之后，现在我们再来谈谈什么叫取相。相，是木字旁（树木的木），右边放一个目（眼目的目，目录的目）。所以这个禅定取相的相呢，是从目又从木。木是什么？木不仅生火，助心；而且木是肝，肝又主目啊。所以，这个木字旁的相呀，就是用心去仔细的看，就是内视而成的相。《易》曰：“地可观者，莫可观於木。”就是这个意思。

在物理学中呢，相是指一个宏观物理系统所具有的一组状态，也通称为物态。最常见的物质状态有固态、液态和气态，俗称“物质三态”。还有看不见的一些的物质状态，包括等离子态、夸克态、等微子态、量子态等等。物质从一个相转变为另一个相的过程称为相变。相变过程也就是物质结构发生突然变化的过程。

而佛学中所说的这个相，就是表现于外，而能想像于心的各种事物的相状，也就是内视而成的相。我们所说的禅定取相，取的就是通过闭眼内视，在脑海中产生的这个通感之相，也就是禅相。这个相是一个抽象的，虚拟化的相，一般情况下，