浅谈克隆技术与伦理问题

浅谈克隆技术与伦理问题

摘要：当代科学技术的的迅猛发展，带来了克隆技术的福音，但是同时也引发了伦理问题。克隆技术是一把双刃剑，既有利又有弊，既要注意到克隆技术所带来的科学价值和伦理价值，也要深思其引发的伦理问题，因此，我们要对克隆技术的伦理问题进行仔细的探讨与思考。

关键词：克隆技术克隆人伦理问题双刃剑科学价值和伦理价值随着科学技术的发展，克隆技术逐渐登上了历史舞台，但是克隆在我们人类带来福音的同时，也带来了伦理道德方面的问题，自然辩证法告诉我们任何一种事物的发展都须与其它相关事物和谐与协调，这就是说，如果不协调就会出问题，这些协调与发展当然也应包括生产力的发展和科技的进步，所以说克隆技术一把双刃剑。既可以造福于人类,也可能带来潜在的危险。克隆技术正式出现于1998年7月27日，英国爱丁堡罗斯林研究所(Roslin Institute)胚胎学家维尔穆特(I.Wilmut)等在《自然》杂志上向世界宣布，他们成功地运用克隆技术，从一只6岁的成年母羊的乳腺细胞中取下细胞核移植到另一头母羊的去核卵中，把它培育成胚胎，再植入第三头母羊子宫内发育成长，产下一头取名为“多莉”(Dolly)的羔羊。这一研究成果打破了“用动物体细胞无法培养成新个体”的论断，在胚胎发育理论上和克隆技术上取得了划时代的突破。克隆羊“多莉”的诞生表明，人类无性繁殖的主要技术障碍已经排除，“克隆人”的诞生已不再是科幻和假设。当“多莉”这颗“生命原子弹”提前在21世纪大门前爆炸的时候，人们似乎毫无思想准备，传统的伦理观“无法接受”。因此，从伦理学的视角来全面审视一下克隆技术尤其是“克隆人”是十分必要的。

克隆（clone）源于希腊文（klon），原意是指幼苗或嫩枝以无性繁殖或者营养繁殖的方式培养植物；现在指生物体通过体细胞进行无性繁殖，以及由无性繁殖形成的基因型完全相同的后代个体组成的种群的过程。克隆技术则是指由众多的基因或细胞群体中通过无性繁殖和选择获得目的基因或细胞的技术操作。它反映了人类在细胞核分化技术、细胞培养和控制技术上的最新进展，是人类在生物科学领域取得的一项重大技术突破。克隆技术是现代生物工程的重要技术手段之一，该项技术的飞速发展，使人们看到了临床应用的曙光，但同时也产生了诸多社会、伦理问题。对其引发的伦理争议进行探讨，将有助于正确地看待克隆技术的发展，并掌握其未来健康发展的方向。

克隆技术是把双刃剑。它的有利的一面在于：作为生物工程学重大成果的克隆技术有着良好的应用前景。第一。它提供了研究生物学的新技术，促进人类了解生物生长发育的机制．发现影响生长和衰老的因素，探索一些疑难杂症的根源；第二，它提供了动物育种的新手段；第三，它提供了对动物进行遗传改造的

新途径。对克隆技术持肯定态度的人看到了克隆技术的广泛应用前景以及它所带来的巨大经济价值。克隆技术对于科学和生物医学研究具有极为重要的意义。发展这一技术将大大有利于人类的健康和福利。克隆技术对于农业、畜牧业、水产业中筛选和培育优良品种提供了新的途径和技术。比如，利用克隆技术。改变农作物的基因型，产生大量抗病、抗虫、抗盐碱的新品种，从而提高农作物的产量，扩大农作物的生态适应区域；培养动物的优良种系，如培养一些产奶量高。奶中富含人体所需营养物质的乳牛，以满足人体对营养的需要。克隆技术可为医学、科研提供有力手段。如为科研提供特殊实验动物模型、治疗遗传性疾病、解决不孕患者的痛苦及为人体器官移植提供供体等。克隆技术能创造巨大的经济价值，如利用转基因动物生产药物、从转基因动物血液中分离取得人血红蛋白等。克隆技术还可为环境保护和物质循环开辟一条新的途径。利用克隆技术培养微生物，分解污染源；改良生物品种，减少杀虫剂等危害环境的化学制品的生产和使用，以生物防治代替药物防治；还可以在抢救、保护濒危珍稀动物和生物的多样性方面发挥重大作用。在宇宙空间开发领域，克隆技术及克隆人的可能为和平开发宇宙空间提供了一条新的途径。它的不利的一面在于：自“多莉”羊诞生以来，关于克隆技术的争论日渐激烈。克隆技术的迅速发展，不仅为自然科学领域所瞩目。也受到了社会科学领域的科学家的关注。因为，一旦这一技术被应用于人类自身，即克隆人的产生。那将是对人类社会伦理道德的一项严峻挑战。克隆人可能对社会道德、社会伦理产生不可预料的负面影响：第一，它危害了伦理学的不伤害原则，从“多莉”羊的实例可以看出克隆动物的成功率很低，如果在人身上做成功率可能更低，而且很可能会产生出许多畸形的、具有严重缺陷的克隆人，自然会造成对他们的伤害；第二，克隆人违背了伦理学的自主原则。被克隆者作为人所享有的独特性被粗暴的剥夺了；第三，克隆人违背了伦理学的平等原则。克隆人也是人，我们不能将它们仅仅当作为他人的目的服务的手段和工具。

针对于上述的克隆技术的利弊，不得不引起我们深思，我们应该不断的去思索和探讨，以求解决面对这项新的技术所面临的问题。“人类的幸福前景有赖于不倦的科学探索,而无穷的求知欲又可能造成人类道德的堕落。”闭随着科学的发达,负面效应的日益明显和突出，这意味着巨大的力量需要重大的责任感充当它的后盾。克隆技术引发的争论实质上是伦理道德与医学技术之间的矛盾，它正如美国卫生福利部长沙拉拉(C·S回滋a)博士在1999年5月18日的讲演中阐述的一样:我们绝不能创造出一个医学领域的重大突破成为扩大富人与穷人之间鸿沟的因素的世界,至关重要的是，我们不能创造出一个医学科学遥遥领先于医学伦理，抑或医学科学使我们基本的人生道德观、公正观及价值观黯然失色的世界。因此，为推动医学发展、造福人类,我们必须坚决反对唯科学主义和技术至上论,应该随时进行深刻反思，不断倾听伦理的声音，并建立起相应的法律规定、管理

机构和控制监督系统来加以制约和引导；同时，人类也很有必要从传统的理论框架下放出来，构建一个合乎时代发展趋势的新价值坐标和道德观念体系，通过革新伦理学的标准和理论来适应科学、社会不断前进的需要。人们对世界的认识无止境,不管人们反对、赞成或顺其自然，克隆技术的研究是不会停止的。但是,在研究过程中,我们绝不能因为对科学的崇拜、对利益的迷恋而丧失了对人权理念的敏感性,而应该提倡科学伦理，最大限度地减少科学技术给人类带来的伤害，并以人文关怀来恰当地引导克隆技术—坚决反对生殖性克隆，可以进行治疗性克隆。当然,正确认识和应用克隆技术必须是在全社会的共同努力下完成,将其推向社会尚需要一个相当长的时间的，而人类自身同样也需要一个缓冲过渡的时间。人们接受克隆技术的前提必须是克隆技术本身已经相当完善，证据相当充足(例如对其他灵长类克隆的结果)，否则就是对伤害人类自身行为的肯定,是对人的尊严的践踏。我坚信，人类既然能够在科学发展史上取得一个又一个的硕果，那么也就一定可以对未来人类自身进化的过程中有意识、有目标地控制和规范，以创造人类美好的未来!

所以我们在在分析“克隆人”可能引发的伦理问题时,也应充分认识发展克隆技术的社会价值。作为高生命科学技术的克隆技术，其科学价值和伦理价值不可低估。第一，克隆技术的发展将把人类带入生命科学世纪。自1953年DNA双螺旋分子结构的发现，揭开了分子生物学的序幕以来，生命科学进入了新时代。尤其是1978年试管婴儿的诞生，80年代细菌基因重组工程的成功，1996年人体基因关联图谱的绘出，1997年“多莉”羊诞生,这几个20世纪末生命科学的重大突破，预示着在今后一二十年时间，许多未知的生命奥秘将会得到全面揭露,生命科学世纪即将到来，人类由此将会发生翻天覆地的变化。第二，克隆技术的发展能扩大人类道德责任范围,拓展伦理学概念。当代科学技术的发展，使人类实践活动的范围在不断扩大，因而人类的责任范围也随之扩大。如遗传工程的突破，标志着人类进入按照自己设计的蓝图改造或制造生物的时代，对农业、畜业、工业，以及医药卫生事业的发展产生深远的、巨大的影响,给人类的生产、生活开辟更为广阔的领域。

尽管我们知道克隆技术所带来的科学价值和伦理价值是巨大的，但是其中所隐藏着许多社会伦理问题我却不能忽视。第一，无性繁殖复制的人体，将彻底搞乱世代的概念’克隆人技术打破了传统的生育观念和生育模式，使生育与男女结婚紧密联系的传统模式发生改变，降低了自然生殖过程在夫妇关系中的重要性，使人伦关系发生模糊,混乱乃至颠倒，进而冲击传统的家庭观以及权利与义务观’。第二，克隆人破坏了人的尊严。“复制”人在科学上或许很有价值，但它会带来许多社会伦理问题，人们已经对“复制”人提出批评，说它使人类丧失尊严。第三，使人类生育模式经受新的考验’传统的生育模式无疑仍将占主要地

位，但在某些特殊情况下，如对于患有遗传性疾病，先天性疾病和癌瘤易感家族以及在含有高剂量致突变物,致癌物和致畸物环境中工作和生活的人群，采用人工授精，胚胎移植或体外孕育等生育模式作为补充模式，正在受到人们的关注。第四，优生论可能导致人类新灾难。主张克隆人的人认为，克隆人可以选优而生，一些自命不凡的人也跃跃欲试复制自己。如果开禁，这种优生克隆规划由谁来实施？如果由国家来实施，那么国家就要建立一个专门机构来将国民加以分类并经常性地进行鉴别。这样做，就离纳粹的“优生理论”不远了，或者说那是在完成希特勒未完成的事业。

在现代社会，我们要利用克隆技术，就必须规避伦理道德问题，合理的道德的使用克隆技术，这才是科学技术进步的真实所在，而不是扰乱我们人类的道德秩序。因此，根据上述克隆技术的利弊和所面临的伦理问题，我们应该支持治疗性克隆,反对生殖性克隆，从而使克隆技术回到造福人类的这一初衷上，让克隆克隆技术最大限度的为我们人类造福。

参考文献：[1]蔡贤浩.克隆技术的伦理学思考，理论月刊第一期，2004年7月。

[2]刘耀光.对发展克隆技术的伦理学思考，湖南医科大学学报（社会科学版），1999年。

[3]许玲；倪征.克隆技术的伦理学思考，南京中医药大学学报（社会科学版），2005年。

[4]吕先念；李秀兰.对克隆技术的伦理学思考，大同职业技术学院学报，2006年。

[5]金冬英.关于克隆技术的伦理学新思考，2005年3月。