黄帝内经中的五运六气
五运六气
概念
运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运，以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气，从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。
解读
运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。如年支逢辰逢戌，总为寒水司
天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。司天管上半年，在泉管下半年，依此类推。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生制与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。
从医和述六气到《内经》，都把风、寒、暑、湿、燥、火六种因素作为影响健康和疾病的重要因素，称为六气。在五运六气中，六气间阐述的是地面垂直气候的特征，以地支为符号，可按阴阳论其属性划分为三阴三阳。如果说，五运是以时间气象因素为特征的话，六气则以空间的垂直气象为主。但六气在不同的年代有其变化，在一年的六个节段中变化就更大，故六气重视的是客气的司天、在泉。作为致病因素的六气，在七篇大论纳入《内经》前，己经认识到六气太过可为六淫，六气致病都可引起发热，以六气杂至相合来解释痹证、诸风、泻泄、水肿、疼痛等，而在五运六气中的六气为病，则更具有深刻性、丰富性与系统性。此之六气，既是可以周期循环出现的六种气候模式，又是以其气化胜复、太过、不及、同化、兼化、非其时有其气的重要因素。《素问·五运行大论》以“不当其位者病”，《素问·六元正纪大论》以“非气化者，是谓灾也”，以此，六气的异常气化都成为致病的病因，比之六淫具有更多的致病要素。
五运六气中的气化论其纲领是：1、升降出入；2、五运及六气皆因时、因盛衰而化，又皆应人应脏腑，六气之化为三阴三阳，有开合枢
之变；3、气在自然及人体中皆有循行，人体有营卫等诸气在十二经中依时序而循行；4、人气有食饮之化，气有精气神之化；5、气化有亢害承制规律；6、气化之天人相应，有标本中见之别；7、五运和六气两种气化五六相合之周期，气化异常致病也有周期，周期可呈现规律性与可预测性，即“顺天之时，疾病可与期”。五运六气以此可堪称中医学的周期表。
五运六气的用药规律与气化药理学
七篇大论之药学理论和《神农本草经》有近缘关系，但更为深入。《素问·六元正纪大论》提出了用药“四畏”，即“用热无犯热，用寒无犯寒，用温无犯温，用凉无犯凉”，又指出，“发表不远热，温里不远寒”。《素问·至真要大论》提出“五味阴阳之用”的理论，明确论述了“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，淡味渗泻为阳”。进而提出了系统的六气司天、在泉的调配之法，是配伍用药理论的篙矢。明代李时珍在《本草纲目》中，进一步发挥为“五运六淫用药式”。《素问·至真要大论》论述了制方原则：“君一臣二，制之小也；君一臣三，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。”奠定了方剂规律的原则。至于运气的升降理论，在药学方面，刘完素在《素问药注》中，提出气化论药性的理论问题，其后张元素在《珍珠囊》中为之响应，明末王象晋在《保安堂三补简便验方》中，具叙了升降浮沉药理和应季节加减用药之理。无怪乎清代蒋廷秀在《吴医汇讲》中称升降出入为“辨治百病之纲领”。七篇大论所叙及的气化仍未完备，到金元及
明清仍有发展，例如金代刘完素将“君火以明，相火以位”曲论为“君火以名”，据此人身也有相火，又著《素问药注》以气化论药性；元代李东垣论述脾胃为人身气化中枢主决升降；朱丹溪发扬河间之论创相火论，又对五运太过之五郁加以发扬，创越鞠丸而治抑郁证；明代温补学家把气化动力归于命门，其中孙一奎的动力命门阐述最为详细。在气化论之应用方面则历代医家最有创新，如王冰在注文中提出引火归原，李东垣创甘温除热，朱丹溪论提壶揭盖，喻嘉言立畜鱼置介，吴鞠通用增水行舟法等，把气化之用发扬得至为传神。
黄帝内经灵枢全文原著
精心整理经筋第十三 足太阳之筋，起于足小趾，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于_外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于頄；其支者，从腋后外廉结于肩?；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者，结于尻；其直者，上乘沙季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺 上乘_ 于右， _ 命曰季秋痹也。 手太阳之筋，起于小指之上，结于腕，上循臂内廉，结于肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结于腋下；其支者，后走腋后廉，上绕肩胛，循颈出走太阳之前，结于耳后完骨；其支者，入耳中；直者，出耳上，下结于颔，上属目外眦。其病小指支肘内锐骨后廉痛，循臂阴，入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛引颈而痛，应耳中鸣痛引颔，目瞑良久乃得视，颈筋急，则为筋?颈肿，寒热在颈者。治在燔针劫刺之，以知为数，以痛为输。其为肿者，复而锐之。本支者，上曲牙，循耳前属目外眦，上颔结于角，其痛当所过者支转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。 手少阳之筋，起于小指次指之端，结于腕，中循臂，结于肘，上绕臑外廉、上肩、走颈，合手太阳；其支者，当曲颊入系舌本；其支者，上曲牙，循耳前，属目外眦，上乘颔，结于角。其病当所过者，即支转筋，舌卷。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季夏痹也。 手阳明之筋，起于大指次指之端，结于腕，上循臂，上结于肘外，上臑，结于?；其支者，绕
中医养生：黄帝内经 中的养生论
黄帝内经中的养生论 《黄帝内经》是中医的理论渊薮，其主要著作者为黄帝的医药顾问岐伯以及岐伯学派的弟子们。《黄帝内经》全书162篇中有40多篇的内容涉及研究人体生命的变化规律，探讨衰老的机理，寻找增强生命活力以及防病益寿的方法等系统的养生理论，成为中医学术的重要组成部分。 《黄帝内经》详细论述了养护生命的理论和方法，包括四时养生、情志调摄、饮食养生、运动养生、按摩导引养生等等，内容相当丰富。其中最为重要的当属四时养生、调摄情志，以及治未病。 四时养生即顺应自然的养生方法。《黄帝内经》中说：“人与天地相参也，与日月相应也。”“人以天地之气生，四时之法成。”自然界四季的交替，昼夜晨昏的变化，都可能对人体的生理和病理产生直接影响。所以，养生基本的原则就是顺应自然，依据自然环境、四时气候的变化采取相应的养生方法。春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的规律。顺应大自然的规律，人们在春天到来的时候，就要配合自然界的生发之气，晚睡早起，广歩于庭，舒缓形体；夏季阳气隆盛，万物开花结果，人类也要晚睡早起，保持平和的心态，不要随便发脾气；秋天气候转凉，阳气开始收敛，人要早睡早起，收敛神气，尽量使自己的心志安宁；冬天为闭藏之令，万物处于秘藏，人宜晚睡晚起，不能过分张扬发散，要注意保暖，不要使阳气受损。《黄帝内经·四气调神大论》篇中还提出了一个相当著名的观点，叫做“春夏养阳，秋冬养阴”，时下流行的“冬病夏治”之法，就是在这个理论指导下的产物。 调摄情志古称之为“养性”。“养生莫若养性。”一般而言，性情开朗，心理健康者不易患病，即使患了病也比较容易康复；而性情抑郁，心理不健康者则比较容易患病，患了病也相对不容易康复。《黄帝内经·上古天真论》中说：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地……”这里所说的“独立守神”，以及后文所说的“去世离俗，积精全神”、“适嗜欲与世俗之间，无恚嗔之心……内无思想之患，以愉悦唯务，以自得为功，形体不敝，精神不散”等等，都是教人要建立健康人生理念、树立高尚的道德情操，对生活充满希望和乐趣，胸怀开阔、淡泊名利，与人为善，知足常乐，从而达到健康长寿的目的。 治未病的原话是“不治已病治未病”。《素问·四气调神论》篇云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”这段话从正反两方面强调治未病的重要性，现今蓬勃开展的治未病活动，其理论渊薮即在于此。其实“治未病”一词在《内经》中出现的不止一处。《素问·刺热篇》说：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”《灵枢经·逆顺》篇中谓：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也。”可见“治未病”的内容，不仅在于强调养生，防病于
黄帝内经素问直解四气调神大论篇第二
四气调神大论篇第二 春三月，指农历立春之后立夏之前的三个月。此为发陈推陈出新。天地俱生，万物古人常指草木而言以荣茂盛，夜卧早起，广步缓步于庭堂阶前的院子，被发缓形，“被”通“披”。形，即形体。周慎斋：“被发缓形，使阳升而气舒也。”以使志生，言使志意顺着春天生发之气而舒畅活泼。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，“生、予、赏”皆所以应春阳生发之气；“杀、罚、夺”皆所以折逆春阳生发之气。“勿杀、勿夺、勿罚”是说内存生发和平愉快的意念。此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝春三月，五行之气为木，木五行配五脏为肝，夏为寒变，喻昌：“寒变者，夏月得病之总名。缘肝木弗荣，不能生其心火。至夏，心火当旺反衰，得食则饱闷，遇事则狐疑，下利奔迫，惨然不乐。”奉长者少。奉，供给之意。长，即春生、夏长、秋收、冬藏之 夏长。春生，指大多数生物在春天开始生长活动。夏长，指大多数生物在夏令生长茂盛，生长较快，春夏，阳气上升。秋收，是指一切生物在秋令生机收敛、阳气收敛、水分收敛、活动收敛。冬藏，是指一切生物在冬令阳气闭藏、精华闭藏、生机闭藏，活动减少或停止而进行冬眠。夏长以春生为基础，若春季生养不好，供给夏长的条件差，到夏季就易发生寒变的病。 夏三月，指农历立夏以后六秋之前的三个月。此为蕃秀言草木盛长，扬布秀美，天地气交，张介宾：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交。斯时也，阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实。”万物华实开花结果，夜卧早起，无厌吴师机：“谓无日长生厌也。”于日，使志无怒，使华英指人之容色成秀秀美，使气得泄，若所爱在外，杨上善：“内者为阴，外者为阳，诸有所爱，皆欲在阳。”此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心夏三月，五行之气为火，火五行配五脏为心，秋为痎音皆疟，疟疾指总称。张介宾：“心伤则暑气承之，至秋而金收敛，暑邪内郁，于是阴欲入而阳拒之，故为寒；火欲出而阴束之，故为热。金火相争，故寒热往来而为痎虐。”奉收者少。（冬至重病。） 秋三月，指农历立秋之后立冬之前的三个月。此谓容平从容成熟，言草木盛长，到了秋天，已达到成熟阶段，天气以急劲急，地气以明清明，早卧早起，与鸡
灵枢·卫气..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·卫气 【原文】 灵枢·卫气 【内容】 黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也;六腑者，所以受水谷而行化物者也。其气内干(别本作：入于)五脏，而外络肢节。其浮气之不循经者，为卫气;其精气之行于经者，为营气。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳乎，孰能窃(别本作穷)之。然其分别阴阳，皆有标本、虚实、所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生;(知)候虚实之所在者，能得病之高下;知六腑之气街者，能知解结契绍于门户;能知虚实之坚软者，知补泻之所在;能知六经标本者，可以无惑于天下。 岐伯曰：博哉!圣帝之论!臣请尽意悉言之。 足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足少阴之本，在内踝下上三寸中，标在背俞与舌下两脉也。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎，颊挟颃颡也。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也。 手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸也。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下合钳上也。手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧也。手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下三寸也。 凡候此者，下虚则厥，下盛则热;上虚则眩，上盛则热痛。故石(《医部全录》：当作实)者，绝而止之，虚者，引而起之。 请言气街，胸气有街，腹气有街，头气有街，胫气有街。故气在头者，止之于脑;气在胸者，止之膺与背腧;气在腹者，止之背腧，与冲脉，于脐左右之动脉者;气在胫者，止之于气街，
与承山踝上以下。取此者，用毫针，必先按而在久，应于手，乃刺而予之。所治者，头痛、眩、仆、腹痛、中满暴胀，及有新积。痛可移者，易已也;积不痛，难已也。
_黄帝内经_中的养生之道
GUOXUE 《黄帝内经》 中的养生之道 致用·养生ZHIYONG ·YANGSHENG ·君主之官：心养生之道 我们下棋的时候，不管是丢了车，还是丢了马，只要老帅还在，这棋就没输；但老帅被对方吃掉了，你的车马炮再多，也是输了。心在人体五脏中的地位就像棋盘中的老帅，因此《黄帝内经》称心为“君主之官”，掌管全身的气血运行。 中医说心藏神，心的气血充盈，神得以涵养，那么人就头脑清楚、神思敏捷、睡眠香甜。反之，如果人记忆力下降，睡眠浅而多梦，那就表明心气、 心血不够用了，要赶快补充。中医认为，大喜伤心。这就是说，过度惊喜会使心功能受损，比如范进中举就是大喜伤心的典型例子。 心开窍于舌。中医通过观察舌的形态与色泽变化，还有语言表达的流利程度来判断心的功能状况。比如舌尖经常溃疡的人，就是心火旺；讲话时频繁出现断点，就是太疲劳了，心气虚弱不够用了；舌根下的静脉色泽紫黯而曲张，说明心血管多有硬化。 心火系统功能异常，常出现以下症状：心慌心悸、心前区疼、嘴唇指甲发青、口舌生疮、失眠多梦、神经衰弱、冠心病等。那么出现这些症状，中医有哪些好的办法呢？ 根据天人合一的五行养生文化，红枣、红椒、赤豆、樱桃、 鸡鸭 《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。它是研究人的生理学、 病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。 在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想 。 《黄帝内经》。中的 之道 YANGSHENGZHIDAO ZHONGDE 。。 HUANGDINEIJ ING (76)
黄帝内经与养生
《黄帝内经》与养生 生、长、壮、老、死是人生的必经之路，自古至今，健康与长寿一直是人类的追求与向往。自神农尝百草到如今基因工程的突飞猛进，人类从未停止过与疾病斗争的脚步。 近年来随着科学技术的不断发展，特别是医学科学的不断进步，人们更加重视健康的重要性，同时人们逐渐注意到中医的治病与养生，在现代医学中具有其不可代替的作用。 今天我们讲的是《黄帝内经》与养生。我讲的开场白是“养生之道与经商之道易理相通”。作为企业经营者，大家都希望获得利润，对既定的目标都是信心百倍，志在必得。可是这种信心和希望，不是所有的人都能如愿以偿的。有的人可能严重亏，甚至倾家荡产，弄不清失败的原因。因而常常抱怨运气不好，有谁能想到生意场上的失败和自己的健康不佳存在内在的联系呢？回答是肯定的。今天就这个问题和各位老板探讨养生与经商的规律及其相关关系。 《黄帝内经》告诉人类，保证健康长寿的根本是预防疾病的发生，所以聪明的人在有疾病先兆，但尚未发展成疾病的时候就去预防，使人不得病，这就叫不治己病，治未病。在有动机征兆，但尚未发展成大乱的时候，积极预防，使大乱不能形成，这是个必须要牢记的忠告。如果有了疾病才去养生与医治，大乱形成才去治理，如同渴了才去打井，战斗正打起来了，才去造兵器，岂不是大晚矣！ 这就是《易经》上的忧患意识，《易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”。国家如此，企业亦复如此，企业管理领导当未雨绸缪，应时时抱有危机感。乾卦九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，所以《易经》上的自强不息，厚德载物，忧患意识是《易经》三大主题思想：企业家必须有忧患意识，才能充满革新精神，不断改进管理革新技术，创造新产品，提高质量，降低成本，以适应市场变化，保持强劲的竞争力，这不是养生之道与经商之道易理相通吗？ 根据以上所述，养生虽然不能使人长生不老，但可防止未老先衰，祛病延年。养生的关键是预防为主，在这一思想影响下，后世医家和养生家都十分强调预防为主的健身防病原则，所以，在没有病的情况下，定期去医院检查身体，一旦有病症，必须不失时机去医院检查治疗。 《黄帝内经》是我国现存最早的医书（简称《内经》）。其成书年代是千百年来学者医家争论不休的问题，有多种说法。经考证成书于战国及秦汉，汇编成书于西汉。其作者非一人一时之作，它是汇编者收集、整理、汇编的一部医学典籍，是上古时代民族智慧和医学和养生学方面的总结和体现，他不但清晰地描述了人体的解剖结构及全身经络的运行情况，而且对人体生理学、医学地理学的论述，比西方近代才兴起的医学对人的发现论述还要精确和全面。现在全球范围内掀起的一股研究中医学的热潮就是最好的明证。它涉及天文、地理、哲学、心理学、风水、历法、阴阳五行等各个门类，是我国第一部综合多学科的研究成果而应用于疾病的防止和养生的巨著，是用阴阳八卦五行学说解释人体器官与环境统一的典范，被历代医家称为“医学之宗”，是学习中医首先必读之书。 《内经》是根据《周易》中“天地人三才之道”的医学模式，莫定了中医独特的理论体系，其医理源于《周易》，古代医家都强调“医通于易”，故有“医易同源”“医易相通”之称，这已有历代著名医家
黄帝内经 繁体版
古今圖書集成醫部全錄卷一黃帝素問 上古天真論篇第一 昔在黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 迺問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？ 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。 今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。 夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？ 岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子；三七腎氣平均，故真牙生而長極；四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮；六七三陽脈衰於上，面皆焦，髮始白；七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 丈夫八歲腎氣實，髮長齒更；二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八腎氣平均，筋力勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八腎氣衰，髮墮齒槁；六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極；八八則齒髮去。腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正而無子耳。
灵枢·经筋..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·经筋 【原文】 灵枢·经筋 【内容】 足太阳之筋，起于足小趾上，结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘。其别者，结于腨外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项。其支者，别入结于舌本。其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻。其支者，为目上网(《医部全录》：当作纲，下同)，下结于頄。其支者，从腋后外廉，结于肩髃。其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨。其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰仲春痹也。 足少阳之筋，起于小趾次趾，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉。其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者结于尻。其直者，上乘?季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆。直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于頄。支者，结于目眦为外维。其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘?季胁痛，上引缺盆、膺乳，颈维筋急。从左之右，右目不开，上过右角，并蹻脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰孟春痹也。 足阳明之筋，起于中三趾，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁，属脊。其直者，上循骭，结于膝。其支者，结于外辅骨，合少阳。其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。太阳为目上网(当作纲)，阳明为目下网(当作纲)。其支者，从颊结于耳前。其病足中趾支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前肿，?疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻急者，目不合。热则筋纵，目不开。颊筋有寒，则急引颊移口。有热则筋弛纵缓不胜收，故僻。治之以马膏，膏其急者;以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下
黄帝内经中四季养生的小知识
一些年轻人可能对养生没什么概念，尤其是每天忙忙碌碌上班的人来说，每天有忙不完的时候，回到家就是睡觉，谁还能想起养生呢，大家一定要注意，不要每天只顾着工作，一定要抽出一点时间去关注一下养生，下面介绍一下黄帝内经中的一些小知识。 黄帝内经中之处，对于不同的季节，其养生方法也是不同的，朋友们一定要根据季节的变化，来选择合适的养生方法。下面，我们就来了解下黄帝内经中四季养生的小知识吧。 1、应时起居 夏季则宜晚睡早起，中午尽可能午睡。切记不能在楼道、屋檐下或通风口的阴凉处久坐、久卧、久睡。更不宜久用电风扇，因夏令暑热外蒸，汗液大泄，毛孔大开，易受风寒侵袭，吹的时间过久可能会引起头痛、腰肌劳损、面部麻痹或肌肉酸痛等。 2.保健要“养阳” 《黄帝内经·素问·四气调神大论》说：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应、养生之道也。”炎热夏季，很多人会患空调病，人们白天夜里都开着空调，室内外温差可以达到十几度，加上大量食用冰品冷饮，肯定会伤阳气。因此，要注意居住环境不要过于潮湿，不要过多吃冰冻及凉食，夜间空调的温度不要开得太低，最好在26度以上，不要在露天及阴冷的地方过夜。
3.夏季失水多，应多喝水 喝多点水，而且是温水比较好，每天要喝七八杯白开水。身体要随时保持水分和补充水分，水在人体内起着至关重要的作明，维持着人体正常的生理功能。水是人体不可缺少的重要组成部分，器官、肌肉、血液、头发、骨骼、牙齿都含有水分，夏季失水会比较多，若不及时补水就会严重影响健康，易使皮肤干燥，皱纹增多，加速人体衰老。另外矿泉水、冷茶，牛奶，苹果汁是理想的解渴饮料。 4.饮食清补，多吃“苦” 在饮食滋补方面，热天以清补、健脾、祛暑化湿为原则。肥甘厚味及燥热之品不宜食用，而应选择具有清淡滋阴功效的食品。 甘凉清润的食物：小麦、高梁、青稞、豆腐、白扁豆、黑芝麻、马铃薯、白菜、莴苣、龙须菜、菠菜、冬瓜、西瓜等。健脾养胃、滋阴补气的食物：菠菜、藕、茭白、西红柿、胡萝卜、鸡蛋、苹果、牛奶、葡萄、莲子、桑椹、蛤蜊，鹅肉、青鱼、鲫鱼、鲢鱼、大麦粉等。 温馨提示：不管是季节养生还是什么养生，对身体都是有一定的帮助的，食物养生也是很重要的，如果选择一些对身体有利的食物那就更好了，平时可以选择一些带有苦味的食物，它有助于血液的循环，具有舒张血管的作用。
百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版) 第10集 四季养生 四气调神大论
百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版）第十集四季养生四气调神大论 《四气调神大论》是《黄帝内经》的第二篇文章。 春天怎么养生 夏天怎么养长 秋天怎么养收 冬天怎么养藏 顺应四时为养生第一条。因天之序才是它的要领。 是四气而不是四季。调的是神。重的都是神的层面。 气，五日谓之候，三候谓之气。 什么是气？五日谓之侯，三候谓之气。 候，是物候，是树木等事物的表现。事物五天会出现一个变化。三候十五天，天地自然之气就会出现一个转换。 人体养生要能跟上气的变化，不然就会得病。这也是天人合一概念的一个表现。古代时讲气，更多指节气，即24节气。 一年四季，一季有6个节气。 在春夏秋冬四季里，气是不断地在发生变化，人的情志要跟上这个变化，就能养生。 生长收藏都是四季里气的表现。 化，这四季全有，是指四季全包括，乾卦的上九，见群龙无首吉。 中国人的居住方式——四合院，东南西北生长收藏全有，门朝南开，门主散，出入之所。东边的房子主生发，孩子们住；老人住西边，壮年住正房。 春天怎么养生 “春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。” “春三月”，春天的生发之机，是一点点起来的，是分步骤的。 “此为发陈”，陈就是陈旧，是从冬这起来的。春天的毛病是冬天做下的。发的是积聚在冬天的东西。 非典（瘟疫与时节有关，陈旧的发作）中很少有老人和孩子，基本是青壮年，他们生活无规律。目前来讲，老人和孩子比较注重养生，按时睡觉。 “天地俱生”，天为阳，地为阴，阴阳都可以生发，也就是子时，一阳，二阳，三阳这样生起来。 “万物以荣”，万物都开始来发育生长。如何养生，列举三个例子。 一个是“夜卧早起”，晚睡早起，晚不过子时。“广步于庭”，步，在古代是慢慢走的意思。慢慢走，走很远。 一个是“被发缓形，以使志生”，披发，不要约束生机，生发，应该放松心情；缓形，放松腰带穿宽松的衣服，也意味着放松心情。调神，神最重要。志是肾经，肾的神。使肾精能够一点点生起来。 还有一个是“生而勿杀”，此时只怀一个欣欣向荣的心思，不要起一点杀心。春
黄帝内经 四气调神大论原文及注释
四气调神大论 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，发：草木发芽。陈：敷陈，草木枝叶舒展天地俱生，万物以荣：自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，缓步。庭，堂前阶也。被：同“披”，披散，散开，解开。以使志生：言使人的情志宣发舒畅 赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚:生，予，赏，指精神，行为活动顺应春阳生发之气，杀，夺，罚，指精神，行为活动违逆春阳生发之气。强调人需顺应生发养长之道。养生：养护（春天的）生机 寒变，奉长者少。 寒变：阳气虚损的寒性病变奉长者少：供给夏季的茂长之气少 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，蕃秀：万物（主要是草木）茂盛壮美。蕃，茂也，盛也，秀，华也，美也。天地气交：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交”华实：均用作动词，意为开花结实，华，同“花” 无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在华英成秀:华英指草木的花叶。此比喻人的容色神气。秀，草木开花，此比喻人因气机旺盛而容光焕发的样子。 外，此夏之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，痎疟：疟疾的总称。 奉收者少，冬至重病。 冬至重（虫）病：至，到，来临。重病，别的病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，容平：盛满。形容秋季万物果实饱满，已经成熟的景况。 与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，与鸡俱兴：跟鸡同时作息。意同“早卧早起”，兴，即起床，此指作息。秋刑：深秋（霜降后）的肃杀之气。收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清：收敛神气而不外露，从而使肺气清肃。 无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 飧泄：水谷杂下，完谷不化的泄泻。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文) 《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作 一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。成书亦非一时，作者也亦非一人。起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。 一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极
倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。内容广博，被誉为综合性百科全书。 1主要内容 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。 《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。“病因病机”阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。“预防养生”系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。“运气学说”研究自然界气候对人体生理、病理
黄帝内经养生 黄帝内经养生知识
黄帝内经养生黄帝内经养生知识 黄帝内经养生黄帝内经养生知识，我为大家汇聚了一些健康知识和日常养生的文章，今天给大家带来的是黄帝内经养生黄帝内经养生知识的内容，希望大家喜欢。 黄帝内经养生 1.虚邪贼风，避之有时 意思是说，对一切有可能引发疾病或破坏健康的因素都要采取措施进行对抗和排除和避免，一般来说，人体的疾病，大部分是因为外在的致病因素作用于人体，引起人体生命规律紊乱所产生的。所以，采取避免接触疾病的感染源，对一切致病致灾的因素都要采取围追堵截和未病先防的措施。 2.恬淡虚无，真气从之 保持一颗平淡的心，并能守住真气。恬淡虚无讲的是一种心境，一种“海纳百川，壁立千仞”的心态。人们在社会生活中，其实并不能完全按照自己的意愿来，更多的则是身不由己，也难怪人们难以达到恬淡虚无的心境。这是一种“心若冰清，天塌不惊”的达观，也是一种“和光同尘，与世无争”的态度，我们只能尽可能的、最大限度的接近
这种境界。 3.精神内守，病安从来 人体的精气神内守，以及心理筑起抵抗外邪的城墙，疾病也就难以接近人体。“精神内守”不单纯是人体内的精气神在体内保卫身体，还包含了让心灵变得坚强起来。而下面的“志闲而少欲”“心安而不惧”则是对精神内守的补充。只要我们能够不被外在的病邪和灾难所累，精神内守不仅是疗伤良药，还是心灵鸡汤。 4.志闲而少欲 胸中装有治国安天下的锦囊妙计，却闲情逸致，不为五斗米而折腰，没有不良的野心和欲望。就像诸葛孔明当年，躬耕于南阳，不求闻达于诸侯，淡泊以明志，宁静以致远。 黄帝内经养生知识 5.心安而不惧 心境宁静和平安，具有君子的风范，具有慎独的品性。无论是在光天化日之下，还是在曲径通幽处，都能行得正、走得稳。无论是处
黄帝内经与中医养生
《黄帝内经》与中医养生 课程背景： 当代企业家，物质生活丰富，但是健康堪忧、精神生活质量欠佳。随着经济高速增涨、世风日益浮躁，如何独善其身，获得一份清静与悠然自得，实属难得。? 企业家更需要注重修身养性，营造企业家的精神家园，致力于培养全面发展的领导者，体悟人文情怀，明彻道德修养，另辟人生境界。? 易医同源，周易、中医、儒释道哲学同出一家，内圣外王，企业家更需要领悟中国传统文化中的“中国式管理”智慧。? 【领袖养生术】五行流通，修身养性。 以中医的调理方法，切入领导者“亚健康”症结。用五行定位身心系统，全面革新西方养生概念。以传统文化诊断病源，为领袖疗病养生。深刻领会“诊病、探源、调理、痊愈、预防”五步口诀。 课程资料： 《黄帝内经》、《道德经》、《心经》、《周易》、《论语》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》、《西游记》等。 课程特色： 1，体验式 ①融汇贯通中国传统文化经典，体会“天人合一”的心灵修炼，提升国学素养。 ②体验中医经络按摩、掌纹诊病“望闻问切”方法。 ③应用表格现场测试自己的五行人格类型。 ④“学、用、教”的阶段性实用国学教学方法。 2，趣味性 ①中国四大名著（西游记、水浒传、三国演义、红楼梦）中的五行人格类型分析。 ②了解传统文化中儒释道哲学的养生养心方法。 ③基因与命运、性格的因果关系。 ④调整风水环境改变“气场”来养生。 ⑤四柱命理学中的阴阳五行养生方法。 课程大纲 一、《黄帝内经》的中医养生智慧 1、《黄帝内经》简介； 2、《易经》与《黄帝内经》的渊源； 3、中医对健康概念的阐述； 4、中医养生与儒释道三教“精气神”养生； 5、中医的八种“体质”类型与养生方法； 6、“元气”对于健康的重要性； 7、中医养生智慧——医理三原则； ①“上工治未病，下工治已病”——预防
读《素问.四气调神大论》心得
读《素问．四气调神大论》的心得 由王爱仁制作。 一、通篇简要概说 《素问·四气调神大论》也是中国医学理论上养生的名篇。它与《素问·上古天真论》是属养生的姐妹篇，在古版本中，按全元起注本，也是在第九卷。今本《素问》也被移为卷首了。 全篇共分8小段。前面的四小段，以四季为序，讲述要求人们如何应四季之气的变化，进行养生的方法与道理；第五小段，以人的生存大环境为背景，说明天地之道，阴阳气交所形成的气象变化，与一切生命生死存亡的重要关系，进而，又点明人的生命健康与顺从自然之道的重要关系；第六小段，以阴阳之道来看待四季气象的变化，并具体讲明人因违逆四季阴阳之气，由此而造成五脏被损的严重后果；第七小段，从宇宙生命哲学的高度，阐述四时阴阳之道与生命存亡的本质关系，讲术圣人“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”，“与万物沉浮于生长之门”的深刻养生哲理；最后一小段，是从预防医学和保健的角度，来认识顺从自然之道，重视保健养生对于人类少生疾病和不生疾病的重要意义。 由山东中医学院和河北医学院共同校释，由人民卫生出版社出版的《黄帝内经素问校释》第五小段的[按语]中说：“本节文字，丹波元简认为与上下文不属，疑属他篇错简。可参。”其意就是说，这一小段文字本不属于该篇的内容，怀疑它是由其它篇中错误地编辑过来的。存疑者丹波元简为日本的著名汉医考证学者。 我认为丹氏的存疑，不能说完全不无道理，因为今存《内经》这部书，是大家公认的“非一时之言”，“非一人之手”，而是历代许多人，根据多种版本的传抄、印刷、保存、补缀、编辑、校正综合的结果，是一部集体智慧的结晶。因此，要想看到完全统一的个人专著版本是不可能的。据我所知，汉代的张仲景所保存的《内经》，并以此为依据，撰写出属于他自己的《伤寒杂病论》，与魏晋间皇甫谧所保存的《内经》，并以此为依据，还结合其他，撰写出属于他的《针灸甲乙经》。他们两人所见到的《内经》是否完全一致，就令人存疑。因为古代医书，属方技类文献，总的来说属禁书，秘书，不属于公开流传的文字，所以他们两人所见的《内经》，从来源渠道和版本就会有不同，因而内容有差异是完全可能的。 据现有考证，《黄帝内经》书名，从文字上显出，最早见到的是东汉班固所修的《汉书·艺文志》。而班固所修的《艺文志》又是根据西汉时期刘歆所编纂的《七略》为基础。而《七略》又是是根据其父刘向所编纂的《别录》为基础。而刘向所编出的《别录》，又是由多人编纂而成的，其中的医书类，就是由皇宫的侍医李国柱根据有关的方技类医书编纂而成，其中就包括有《黄帝内经》在内。李国柱在整理中，《黄帝内经》一书，是否是按原著完全照搬整理，这就存疑，我认为，李国柱既为皇宫内侍医，肯定有编者个人的创造，还有疏忽或遗漏等。 其实《别录》与《七略》都早已亡佚，据今存《艺文志》班固自注，他采用的《七略》也并非是完全地照抄，在整理中就加进了自己的意思。另外，现在公
中医养生知识大全
中医养生知识大全 1 中医养生知识大全 中医是我国的传统医学，在我国流传发展了几千年，从最早的《黄帝内经》《神农草本》到《伤寒染病论》《脉经》《诸病源候论》，到公元14世纪明代著名伟大的医学家李时珍于1578年写成了世界名著《本草纲目》是早期最为完善的医学。 中医诊断主要靠四诊，即望，闻，问，切。望诊主要看形体，面相。闻诊主要听呼吸和讲话声音，嗅身体的气味；问诊，主要是询问病历史及近期的多种症状；切诊，即是切脉，南方人称“把脉”。把脉需要病人不吃早饭，静坐60分钟。方能准确，而且要相当深厚的中医相应地加强了其它三诊。而我们“好享受”在此基础上增加了手诊，因此诊断地准确度高些。 内部脏腑阴阳失衡，因此治本需调理阴阳平衡。中医诊病首先要明辨阴阳，阴阳不辨，调病往往是南辕北辙。例如：肾虚分阳虚和阴虚。阳虚者滋阴，腰越来越痛，阴虚者补阳，腰越来越酸。通过望诊辨阴阳主要从四个方面看。 1、形体：阴虚形瘦，阳虚形胖。 2、舌象：阳虚舌质淡，舌形胖，苔白，苔厚；阴虚舌质红，
舌形瘦，苔少，苔薄。3、神情：阳虚气短，懒语，抑郁不欢；阴虚燥热不安。 4、寒热：阳虚怕冷，阴虚怕热；阳虚者出凉汗，阴虚者出热汗。 第一部分五脏与六腑的表里关系 中医通常用“脏腑”来总称人体的内脏。 五脏指：心、肝、脾、肺、肾（心外面有心包经）六腑指：小肠、大肠、胆、胃、膀胱、三焦。 脏腑共同配合，五脏为主帅，六腑为辅佐，才能共同完成人体的各种功能。由此出现了物种表里关系：肝与胆相表里，心与小肠相表里，脾与胃相表里，肺与大肠相表里，肾与膀胱相表里。 一、肝与胆 肝与胆互为表里。“肝主藏血”，肝有储藏和调节血液的功能，故有“肝主血液”之说。肝气条达有升发疏泄的作用，可舒畅全身，令人精力旺盛又心平气和、神情怡然。（1）“肝开窍于目”，肝是眼睛的根，肝的精气充足，眼睛明亮、黑白清晰，炯炯有神，如果肝火上炎，可是双目肝赤、肝虚则会双目干涩，视物不清。 （2）“肝主筋，其华在爪”，肝的精气充足能养筋、筋壮肢体灵活自如，指甲丰满光洁、透明、呈粉色；肝虚则筋发硬，
曲黎敏教授讲座《黄帝内经与中医养生》
中医体质养生 我们每个人的生命都是存在、活动于父母、环境、自我耕耘所形成的土壤或温床——体质上。多样化的土壤生长出异彩纷呈的树木花草；不同的温床养育着强弱不同的幼苗；不同的体质带给我们不同的生命体验。呵护生命、关注健康、保健养生，就要先了解、关注自己的体质。 第一章体质是先天禀赋加后天养成 我们每个人的生命都是存在、活动于父母、环境、自我耕耘所形成的土壤或温床——体质上。多样化的土壤生长出异彩纷呈的树木花草；不同的温床养育着强弱不同的幼苗；不同的体质带给我们不同的生命体验。呵护生命、关注健康、保健养生，就要先了解、关注自己的体质。 一、体质偏颇是常见现象什么是体质？让我们先看看生活中的一些常见现象：比如从形态上来看，有的人高大威猛，有的人短小精悍，有的人五大三粗，有的人娇小玲珑，女性更是环肥燕瘦，体态各有不同。 从皮肤上来看，有的人皮肤非常好，肤如凝脂，不用花很多的钱去买化妆品，一年四季皮肤都非常有光泽；有的人皮肤干燥，尤其到了秋冬季，天天离不开油腻的、滋润的护肤品；而有一些人是油性皮肤，终年毛孔粗大，油光满面，时不时地脸上还长痤疮，令人烦恼。 从头发上来看，有的人的头发浓黑茂密；有的人的头发则稀疏黄软。 从性格心理方面来看，有的人心胸宽，有的人心眼小；有的人比较敏感，有的人比较迟钝；有的人外向开朗，有的人内秀沉静。 从疾病方面来看，高血压、糖尿病、精神病、癌症，或者支气管哮喘等疾病，通常都有比较明显的家族史，在一个家族里面，可以有多个患者。这些病本身不遗传，但是因为
这个家族的先天禀赋有共性，体质遗传，使得他们对这些疾病具有非常高的易感性。 从治疗效果来看，同样药物治疗同样疾病时会得出迥异的效果：多数病人体现了很好的药物疗效；有些人就会过敏或不适；而个别病人只反映了药物的毒副作用，毫无疗效可言。所以医生会感叹“人之所病病疾多，医之所病病方少”。这也是体质使然。 冬天来了，大家都非常喜欢吃火锅。有的人一吃火锅就浑身发热，面色红扑扑的，非常舒服；而有的人一吃火锅，第二天早上就会牙痛或者扁桃体发炎，或者脸上生很多痤疮，或者小便很黄，或者大便干结。我认识一个人，他晚上吃了狗肉火锅，第二天早上，嘴里起了七个溃疡面，舌头上有，颊黏膜上也有，非常疼，疼得连着几个晚上都睡不好觉。 夏天很热，人们在外工作一天回到家里，通常都喜欢吃冰镇的西瓜或者喝冰镇的饮料，有的人吃喝以后会觉得非常舒服，有的人却马上会拉肚子，非常敏感。为什么会有这些反应？因为这两种人是不同的体质。 还有的人喝凉水都增膘，而有的人“浸油缸都不肥”。 不同的体质对于季节的感受也不一样，热性体质的人通常怕热不怕冷，寒性体质的人通常怕冷不怕热，这些现象在《黄帝内经》中叫做“能冬不能夏”、“能夏不能冬”。 …… 以上这些生活中的常见现象，实际上都是体质现象。可以看出，体质和健康的关系非常密切。我们的健康出现问题，通常就是体质出现了问题，是体质出现了明显的偏颇。二、中医自古就重视辨体识病 体质直接关系到人的生命体验、生存质量，中医很早就认识到了这一点，因此自古以来
黄帝内经--四气调神大论
黄帝内经－－四气调神大论 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气，则少阳不生，肝气内变。逆夏气，则太阳不长，心气内洞。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生。逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，而铸锥，不亦晚乎。
灵枢·卫气行..._《黄帝内经》_原文_内容
灵枢·卫气行 【原文】 灵枢·卫气行 【内容】 黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如? 岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴为纬，虚张为经。是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。 是故平旦阴尽，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小趾之端;其散者，别于目锐眦，下手太阳，下至手小指之间(别本作端)外侧;其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小趾次趾之间。以上循手少阳之分侧，下至小指(次指)之间;别者以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五趾之间;其散者，从耳下下手阳明，入大指之间，入掌中。其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目。故为一周。 是故，日行一舍，人气行(于身)一周与十分身之八;日行二舍，人气行(于身)三周于身与十分身之六;日行三舍，人气行于身五周与十分身之四;日行四舍，人气行于身七周与十分身之二;日行五舍，人气行于身九周;日行六舍，人气行于身十周与十分身之八;日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六;日行十四舍，人气二十五周于身有奇分与十分身之二，阳尽于阴，阴受气矣。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾为周。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四(别本作二)，与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。 黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何?
黄帝内经中的16句经典养生语录
《黄帝内经》中的16句经典养生语录 《黄帝内经》是中国传统医学四大经典着作之一，其主张的养生、摄生、益寿、延年，正符合了现代社会的人们的需求。了解其中的养生语录将会使您受益匪浅。 养生语录： 1.“饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳”;肆欲纵色，耗散精气，喝酒行房事，此行差也。 2.“唾沫吐得太远，有伤元气”。 3.“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。没有非分之想，平和安宁，真气保存体内，形影不离，病不伤也。 4.“仁者寿也：胸怀宽广者，益寿;反之。胸怀狭隘者，不益健康有害生命”;德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿;道德日全者不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。注重道德修养：“浩然正气”有利于身心健康…… 5.“如果连自己都不能原谅的人，怎能心如止水;”“还在判断值与不值得，可见心中还有衡量，还是有‘气根’”。 6.“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。”就是说：情绪不稳定，什么病都来了。 7.“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”“安生之本，必资于食;不知食宜，不足以存生也。”
8.大病大汗后不可冷水浴，太饿太饱都不可沐浴;晨起三千步，睡前泡足浴;足浴，可以促睡眠;春天洗脚，升阳固脱;夏天洗脚，暑湿可去;秋天洗脚，肺润肠濡;冬天洗脚，丹田温灼。 9.“起居有常，卫生合理”。春三月：应晚睡早起，漫步于庭院，舒缓身体;夏三月：晚睡早起，不怕白天长，胸中无怒气，违反伤心;秋三月：早卧早起，使神志保持安宁，违之伤肺;冬三月：早睡晚起，藏阳除寒，违之伤肾。 10.“睡眠是重要之重”能睡者长寿也; “一夕不卧，百日不复之说”。“会吃不如会睡，吃人参不如睡五更”，“为道之百编，而卧最为首” 即为睡觉最重要。古人曰“睡眠，要先睡心，后睡眠”(即安定心神睡觉) 11.“不妄作劳，劳作不过量，不要随便付出体力;”“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。” 12.“圣人春夏养阳，秋冬养阴;”既春夏保养心和肝，秋冬保养肺和肾。 13.木梳：晨起三千下号称“木梳丹”;梳头有疏通络脉，促进头部血液循环，延年益寿的作用。 14.百岁老人，以素食长寿;对他们健康长寿有直接的影响：“所食愈少，心愈开，年愈益;所食愈多，心愈塞，年愈损。”“多饮伤神，厚味昏神，饱食闷神。”“心地善良，热爱活动，热爱劳动”是百岁老人的共同点。 15.古人曰“读书也是保健的方法”。读书养生：“病须书卷作良医”陆游说;“一日不读书，心臆无佳想;一月不读书，耳目失精爽。” “体气多病，得以名人文集读之，亦足以养病。” 16.《黄帝内经》养生五难：“名利不利，此为一难;喜怒不除，此为二难;声色不净，此为三难;滋味不绝，此为四难;神虚精散，此为五难;五难绝，寿自