大学生就业扶助项目

，本基金会认为慈善，作为一种思想观念、道德行为和社会事业，是人类自身发展和社会进步的必然产物。慈善事业既是国家倡导的一种光荣的公益事业，也是社会道德建设的一种高尚行为。慈善体现的是一种超越性的大爱，本质上是人人参与、人人享受的道德权利及义务。本基金会致力于在市场经济条件下，秉承诚信、专业、规范、透明和高效的原则，探索发展中国特色现代慈善事业，建立一个体现企业及企业家社会责任的平台，以慈善事业推动社会和谐和进步。基金会的财产和收益用于公益慈善项目，不为任何个人或团体牟取私利。基金会的原始基金数额为人民币两亿元，目前是我国大陆地区原始出资额最大的非公募慈善基金会。

项目背景：

大学生就业扶助项目（Huamin Employment Assistance Project,简称"HEAP"）是华民慈善基金会的首推项目。目前，我国的大学生就业形势仍趋紧张，众多大学毕业生面临毕业后找不到工作的风险，大学生就业问题，尤其是家庭经济困难的大学生就业问题已经成为一个家长揪心、学校担心、学生忧心、社会关心的严峻的社会问题。这个问题，既关系到千万贫困生个人和家庭的切身利益，也关系到学校与教育的未来发展，更关系到社会的和谐与国家的未来。对此，我会的"大学生就业扶助项目"试图用自己的绵薄之力，为一部分家庭经济困难的大学毕业生，奉献一把融冰化雪的薪火，坚定他们的自信，照亮他们的前程。

扶助对象：

与我会签订当年大学生就业扶助项目合作协议的合作高校的应届大学毕业生。

扶助额度：

每名学生资助现金4000元人民币。

扶助方式：

大学生就业扶助项目以现金资助、能力提升、扶助就业三种方式相结合。首先，以现金资助的形式，帮助扶助对象在一定程度上缓解求职过程中的资金短缺。其次，为扶助对象提供就业能力提升的专项培训。另外，我会正在积极筹建爱心企业联盟，条件成熟时，将向受助学生提供爱心企业实习和就业信息服务。

讲第一个问题：现代慈善与现代慈善精神。

大家可能认为我太喜欢讲精神了，资本精神还没有完全讲清楚又讲慈善精神。我为什么要讲精神，强调精神呢？我认为精神就是灵魂，人没有灵魂就是行尸走肉。我们做一件事情，要是没有魂，那就看不到它的实质，抓不住它的本质，所以精神还是要讲的。但是，这里要说明一点，我今天讲的所谓理念、概念不是规范的学术语言，像任（俊华）教授、于（建嵘）教授对慈善方面的事情会有一些定义，媒体的朋友也有各种各样的说法，我现在说的只是华民慈善基金会或者我本人的一些理解，不一定是很准确的，但这是我们在实践过程中最切身的体会。

第一，我先讲两个概念。

第一个概念，什么是慈善？我们这里不讲外国人怎么说，中国古人怎么说，或者于（建嵘）教授、任（俊华）教授这些学者们怎么说，我们就讲我们怎么说。华民慈善基金会一直认为慈善的本质是一种超越性的大爱，慈善是老百姓自己的事情。我们认为慈善不是官方的事，政府搞社会保障就行了，搞什么慈善呢？可能是因为慈善这个牌子比较响亮，在计划经济时代，政府为了让自己的形象更光辉一点，也标榜搞慈善。但是，慈善就是老百姓自己的事情，特别是在市场经济条件下，政府只能做引导、做监督。慈善是一种人人参与、人人都可享受的道德上的权利和义务，是今天物质或精神上的富有的老百姓帮助明天可能发展起来的老百姓，所以它非常强调平等。我今天是富有的老百姓，我去帮助你，你明天可能就富有起来了。这里的富有包括两个方面的，既包括物质上的，也包括精神上的。慈善具有超越性，超越什么呢？它应该超越民族、超越阶级、政党、意识形态，甚至超越国家等等。如果一定要打上意识形态烙印的话，我只能说慈善是社会主义和资本主义最好的结合点。按道理讲，慈善没有什么“主义”，一定要这么说，就只能这么说了。这是第一个概念，什么是慈善。

第二个概念：什么是中国特色现代慈善。我们现在做慈善，既要考虑中国的国情，要把慈善事业建立在中国国情的基础上，又要与国际接轨。从本土性角度来看，中国有五千年的文明，有十三亿人口，有960万平方公里国土，有东西部差距，贫困差距等等，还有中国共产党的领导，这都是与众不同的地方，不考虑这些因素，在中国做慈善是做不下去的。为什么有些企业一开始就拿几十个亿，然后到华尔街请一个人来做，但就是做不下去？因为人家怀疑你，怀疑你是不是中央情报局派来的？这并不是企业家做错了，也不是华尔街来的人真的是情报局派来的。只是他们不了解，在中国做事情，不能这样做。这样做，就会有这样的怀疑，这就是中国的国情。同时，又不能不与国际接轨，不接轨会怎么样？如果我们还完全按孔老二的那一套做，人家不承认你，你就走不出去。你走不出去，人家也进不来，这很麻烦，连做慈善，人家都不愿意到你这里来，你这个国家能发展吗？一百多年以前，洛克菲勒、卡内基他们就把慈善做到中国来了。现在北京的协和医院，湖南的湘雅医院，都是洛克菲勒他们那一代人来办起来的。一百年以后，我们还走不出去，这也不公平，至少我们在民族心理上是不平衡的。总说我们的民族是一个伟大的民族，总说中华民族要屹立于世界民族之林，可是走不出去，甚至做点好事都走不出去，那伟大也好，屹立世界也好，就可能只是说说而已。所以，我觉得慈善在坚持“本土化”的同时，一定要强调“国际化”。

从国际化的角度看，现代经济造就了现代慈善。全球化过程中，慈善已经成为了一张沉甸甸的“国际名片”。比尔.盖茨到中国来，锦涛同志要接见一下；要到非洲去，如果那里也有常委的话，估计都得出来接见。这就是慈善的“国际名片”效应。人类社会已经发展到当今的这个时代，中国经济已经走向全球、走向世界。这个时候，我们做慈善，如果没有国际化的高度，没有国际化的境界，是做不好的，也是做不大的。

第二,探索中国特色现代慈善事业道路的内容。

努力探索中国特色现代慈善事业发展道路，这是我们的口号、旗帜。但是，它到底是什么呢？简单地讲，至少包括三个方面：

（一）中国特色现代慈善的基本理念，比如他的基本概念、基本特征、作用、地位、体系和原理等等；

（二）现代慈善的管理体制，具体涉及到三个层面的内容：一是他的组织体系，比如公募基金会与非公募基金会的划分，比如公募与非公募的各自的组织框架和治理模式；二是制度建设，怎么公开、公平、公正、高效，怎么通过制度来保证慈善机构的公信力等；三是项目管理的科学化、专业化。

（三）现代慈善基金的管理与运营，现代慈善基金的管理与运营是一门大学问。要保证现代慈善事业的可持续发展，必须要建立基金，这个基金必须要保值和增值。

现在很多企业家把股权拿出来，把物权拿出来做慈善，媒体上炒得也比较热。股权、物权是

不是可以作为慈善基金的出资方式？最近，财政部出了一个文件，说是可以的，但是你不能只说不做，产权必须过户，你说二十个亿拿出来，只是说说，媒体炒作一下，开个新闻发布会，没有过户到基金会名下，甚至基金会根本不存在，当然就有问题了。随着中国经济的发展，中国现代慈善事业进一步的深入发展，相应的法律法规制度，也正在完善和建设的过程之中，发展中国特色现代慈善事业的道路，还是有希望的。

第三、要讲讲现代慈善的特质我把现代慈善的特质归纳为五个方面：

一个是纯粹性。简单地说，就是不求回报的。真正的慈善是不求回报的，至少主观上不求回报。我们在做项目的时候，我反复强调不能有任何功利要求，不求任何回报。这一点，到台湾去看看慈济是怎么做的就知道了。慈济是佛教组织搞的慈善机构，她在全世界各地做慈善，坚持两个基本点：一是不求回报，二是不参政。当然，做慈善，特别是做好了，客观上会有一些收获，至少你会获得心理上的一种满足，比如我们做了大学生就业这件事，刚才发言的老师和同学都说我们做得好，这话听了心理就会很满足啊。所以，主观上不求回报，但客观上实际上是有回报的，而且这种回报是大报。你得到的是一种满足感、一种幸福感或者一种人生价值的升华。

这里有两个概念要区别：慈善和公益，这两个概念在一些学者那里是不太区分的，慈善和公益混用，或者把公益当作大慈善，我觉得他们还是有很大不同的，最近查了一下公益和慈善对应的英文，确实不同。之所以要做慈善，是因为一部分人需要另外一部分人的帮助，一部分人有能力去帮助别人。如果没有人需要帮助，就没有慈善了，但是还会有公益。什么是公益？公益就是公共利益，大家都能享受，都能受益，不能排斥任何人的，就是公益。我说的这些概念不是学术概念，不一定准确，但是容易理解的，慈善和公益有重合的地方，但是不是一回事。应该说社会发展水平越高，公益成分就越多，美国的公益机构能修高速公路，去修医院，建学校、修教堂，也为穷人服务。但是这两者不能混为一谈，比如以天津鹤童为例，他是做老年服务的，但是他主要是公益，而不是慈善，因为进去是需要交钱的。公益跟一般的商业行为不一样，为什么不一样呢？公益事业是打上了道德的烙印，我们做生意当然也不能假冒伪劣，不能搞欺诈，但是公益更有道德的色彩，如果我们做公益，可以办社会企业、非营利企业，但是做慈善一定是非功利性的，一定是不求回报的一种行为，特别是在现阶段，慈善理念还没有得到全社会认同时，我觉得我们从实践角度一定要坚持“纯粹性”。

第二个特质是组织性。现在有两种形式，一种是公募基金会，一种是非公募基金会。中国的公募基金会，从宋庆龄的基金会，到扶贫基金会，到残疾人福利会等等，发展是比较充分的，但是基本上是半官方机构，是政府职能向社会的一种延伸，实际上还是政府，所以残疾人基金会的理事长是正部级干部，他是官，这是一种中国国情，这是慈善初级阶段的必然表现，对慈善事业发展也有积极意义。但是我认为当下，中国应该特别注重发展非公募基金，某种意义上说，非公募基金会是一种企业职能，特别是企业的权利与义务向社会的一种延伸。这里的企业，当然是指民营企业，因为随着改革开放的深化，中国人确实有一部分人富起来了，富起来的人应该怎么去承担责任的社会责任？他需要一种“组织形式”，那就是非公募慈善基金会，所以说发展非公募慈善基金会是下一步慈善事业发展的重中之重。发展非公募慈善基金会要特别强调或者说特别注意纯粹性，慈善机构目前在中国，我个人认为最好不要以企业的名字命名，而且按照国际惯例，也不应该由企业的领导人来兼任理事长或者秘书长，这个人坐到什么位置上就很难能够跳得开他的利益圈子。要么你就别做，要做必须就是真的做，不能是作秀，更不能做捐名交易、捐利交易。管理也必须要规范，非公募慈善基金会一定是规范管理的。

第一个是管理程序必须依法，为什么一些机构引起社会的不认同，因为他没有按照规矩来，实际上现在这个规矩是有的，两千万以上额度的基金必须民政部批，一个亿以上的必须国务院批，这是非常明确的，但是我们现在有些企业家没有这么做。为什么不怎么做？是因为不

懂。关键是管理部门要积极引导。一个老百姓想做好事，他即使做得不那么完美，也不应该指责他，做得不完美是因为你政府引导的法规不健全、不明确，所以我觉得管理程序必须依法。

第二是国有企业不应该办非公募基金会，这既削弱了公募基金会的来源，也有影响了非公募基金会的发展，还可能成为制造出公益腐败。国有资金的财产是国家的，需要国资委审批，但是我们没有听说国资委批过。国有企业为什么要成立非公募基金会做呢？是因为国企每一年都要拿一部分钱做慈善，与其拿出去交给公募基金会不如自己做，另外还可以还可以安排几个自己的人，实际上还是一种权力的诱惑。这个地方还很可能成为国有企业领导人的小钱柜，你说这个基金会能专业化，能科学化吗？我认为不管它有多少的外衣，有多漂亮的说话，本质上这种做法都是有问题的。

现在，有些管理部门就认为：先登记了再说，把火烧起来再说，权力也大一点，参与的人也多一点。但是，我觉得一开始千万不要走弯路。慈善事情是一项道德活动，这跟经济发展是不同的，经济发展可以先污染后治理，但是道德领域一旦污染了，就难有回头路，绝不能走想污染后治理的路径。

第三个特质是基金性。要保证慈善基金的可持续发展，必须要实现基金的保值增值，慈善基金小了好说，比如我们现在两个亿，明年十个亿，这都好说。但是当慈善资金到一百个亿或一百个亿以上的时候，压力就大了。这样的基金要可持续发展，要打造百年老店，如果没有一整套完善的运作和管理办法，如果再来一次金融危机，货币贬值，钱很快没了。百年老店怎么个开法呢？所以既又投资，又要规避风险，这些钱都是社会的，这个钱只要企业家捐出来了，物权上、产权上与企业家没有什么关系了，就属于社会财富了，而这一部分的增殖和保值尤为重要了。

第四个特质是民间性，我反复强调慈善事业是老百姓的事业，是因为老百姓中有一部分人富，有一部分不富、有需求，富裕的人拿钱，让不富裕的人也富裕起来。如果没有贫富差距了，就不需要有慈善了，所以政府你只能引导、监督，绝不可以越俎代庖。说到民间性，我要特别强调它的大众性、平民性。你有钱做好事，不等于你可以高高在上。欧洲有贵族啊，有皇室，还有公爵伯爵子爵，有的贵族都几百年了。这一点，咱们要感谢毛主席，没有贵族了，咱们都是平民，你不过就是今天比别人有钱一点嘛，不应该拿出一副施舍者的姿态。所以，本人历来反对贵族慈善，我们做的是平民慈善，我也不赞成一种提法：慈善的草根组织，草根组织是不是就是基层具体做事的组织？像我们这些组织倒成贵族组织了，我有一次开玩笑说：我们还做树根吧，树可以长大，可以长成参天大树，草怎么长也长不大，做草根干什么，做草根组织在中国有什么生命力？至少是组织成员对自己的生命力是很不自信的。台湾的慈济当年就是36个妇女每天节约五毛钱买菜的钱做起来的，它现在年收入相当于人民币20个亿。你说这个组织是一个草根组织还是贵族组织？草根组织这个名称是欧洲式的，就是个舶来品。一个慈善组织把根扎在老百姓中间，扎根在社会最需要的地方，就具有强大的生命力，就能长成参天大树，因此，我不赞成“草根组织”这种提法。

第五个特质是自愿性，就是要自愿参与，不愿意捐款的，你不能强迫人家捐款。搞一个慈善榜，表扬别人是可以的，但是搞一个黑榜，这是要不得的，这是不符合慈善的本意。慈善讲究自愿，既然是老百姓的事情，那就老百姓自己自愿的事情，所以才有了志愿者这一说，千万不可由政府去规定，大家必须缴多少钱做慈善，我觉得这是违反慈善最基本的或者最根本的要求的。

第四、讲讲现代慈善精神。到底什么是现代慈善精神？我理解的慈善有这么几种精神：

一个是大爱精神，它是超越民族、超越国家、超越意识形态，发自人类本源，发自于人类内心，根植于人类灵魂深处最无私的一种爱，这种爱是大爱，这种爱在西方和东西文化里面表现的不一样，但是发自于最本源，人类灵魂深处的一种东西。

现代慈善的第二个精神是法律契约精神，传统的慈善捐了就捐了，有些企业家拿着钱，在在灾区花钱，也是好事，不过那不是现代慈善。现代慈善是有契约的，我捐钱是要有效果的，我捐了必须还要跟对方签合同的，我们到现在要花在灾区的钱，还有一些没有花出去，承诺三千万，只花出去两千万，为什么没有花出去？因为还不具备合同履行的条件，我们签订合同，就要执行合同。在执行合同这一点上是平等的，你如果违反了契约，只是想把我的钱套出去，那是不能运行的，我是不会给你这个钱的。依法做慈善，要遵守一种契约精神。

第三个是社会的公平精神，强调一种平等的概念。

第四个是企业家精神，也就是说下一步再进一步阐述的资本精神。

第二个问题：现代慈善与企业家

我想明确这么几个命题或者观点：

第一、现代慈善是企业家发起的，现代慈善绝对不是政府出资设立的，是企业家、是民营企业家，而不是国有企业家出资设立的。企业家跟有钱人有什么区别？有些人很有钱，可以叫他贵族，但是他不见得是企业家，一阔佬不等于企业家的，一个人由于某种原因，继承或者天上掉馅饼一夜成富了，不是完全没有可能，但是富人不等于企业家。一个人获得了很多财富，大家可以羡慕你，可以嫉妒你，但是不会有太多的人尊重你，倒是很多人反感你。企业家不同，企业家是有灵魂的，有精神的，是有理想，有追求的，他懂得：创造财富的目的是什么？以什么手段创造财富？把创造的财富怎么处置？这样的人才是企业家。

我为什么说现代慈善是企业家缔造的、发起的呢？无论美国还是俄罗斯，还是我国都出现了第一代企业家。美国是上一世纪卡耐基、洛克菲勒、福特这样一些人，他们是乘坐五月花号到美洲大陆以后，经过几十年的磨难发展起来的那一代企业家，美国这种企业家发展是一种“内生式”的成长；前苏联解体以后，俄罗斯也出现了一批企业家，这批企业家基本上是一夜暴富的，腐败起家、靠寻租形成了大富豪，俄罗斯的企业家是“爆发式”的成长；中国改革开放也成长起来第一代企业家，他们是“渐进式”的成长起来的。这三个国家的第一代企业家是敢吃螃蟹的人，是了不起的人，本人也是三十年来成长起来的企业家中的一员，一回忆到自己创业的过程，有时候一下痛苦流泪，有时候又一下激动不已，有时候非常欣赏自己，自我感受特别好。为什么？因为这里头有一种“英雄情节”。在市场经济中摸爬滚打、这种创业革命本质上是不要你的命的，但是很多人付出了生命的代价。有枪毙的、有坐牢的，还有些坐牢后出来的，他们擦干身上的血，掩埋“同志”的“尸首”，又继续前进。根据我自己的感受，我认为中国第一代的企业家是一代英雄，在一个没有办法出大英雄的时代，能够有这样一种英雄，这样一种英雄情节也非常难得。我把中国第一代企业家称作是“渐进式”发展起来的企业家。但是，当第一代企业家完成了他的历史使命，要退出企业舞台的时候，他有三个问题需要考虑：一个问题是他的财产怎么办？第二个问题是他个人怎么办？第三个问题是他怎么实现他人生的第二次价值飞跃。我个人认为有钱人，特别是有大量钱的人，死的时候比没有钱的时候更痛苦，从伦理学或心理学的角度来说，你积累了大量的财富，这个财富没花完，就要死了，你说多难受啊。我想：没有钱的人死的时候很难受，但是有钱的人死起来更难受，这一判断我认为是成立的，大家可以去思考、批判。当然，你可以死后把财富交给自己的子女。可是，大家想想，如果你的后代没有参与创业的过程，他很轻易地得到了这个财富，他们是不会珍惜的。就像我们很轻易地得到了水和空气一样，多么宝贵啊，但这是不需要我们劳动就得到了，所以很快就污染掉了，很快就破坏掉了。何况，在现代经济条件下，你拥有的财富很可能一夜之间成为负数，你的子女没有经营能力，凭空得到了财富，这个财富不失去还好说，一旦失去的时候，多难受啊，你不是害了你的子女吗？所以，现在越来越多的企业家在思考这个问题：这个财富到底怎么办？思来想去，大都觉得还是成立一个慈善基金会

比较好。第一、成立慈善基金会以后，你这个人可以死，但是财富可以留下。同时，伴随基金会发展的是一种精神，精神可以流传下去的，这个精神是可以变成财富的，何况在这个基金会，你可以自私一点，在慈善基金会中，留一个位置给你的子女，不管是担任基金会的法定代表人还是普通员工，都是在继承你的事业和精神，这是多么美好的事情啊！在这个过程之中，个人自身价值也得到了实现。做企业的时候很风光，不做企业了可能更风光。比如，比尔·盖茨当首富的时候很风光，但是现在当首善，全人类更加佩服他。财富也找到了去向，给后人留下了精神，你自己的价值也得到升华，一直到死，你都生活在荣耀之中。这种事情怎么算账都是划算的。所以现代慈善基金会应该是要企业家创造的，不是政府下文件提出来的。

第二、民营企业家应做现代慈善的主角。我认为，慈善主要是一种个体的自觉行为，是以个人为主体的，我是反对国有企业做这事，那钱不是国企领导人的，那是国家的钱，你做这个好事干什么呢？你要做慈善，可以把你的工资拿出来。比如你年薪三百万，拿两百万出来做慈善。但是，你拿国家的钱或者拿其他股东的钱做一个慈善基金会，这是不适合的。所以，我非常强调，慈善主要是一种个体的支出行为，民营企业家没有理由不做主角。一是你有钱，总不能让没有钱的人做主角吧。二是你可以把现代企业有效的管理方法引入到现代慈善会里来，这样基金会才会有前途。比如说慈善基金的保值增值的问题，这本身就是企业家行为，光靠慈善家不太可能保值增值，企业家做慈善比较容易，慈善家不懂得企业运用就不是一个好慈善家，或者说慈善家要做企业家太难了。这也就是企业家跟慈善家的关系。

第三、纯粹慈善是伟大企业家的必然归宿。做一个成功的企业家，不一定是慈善家。企业家可以有三种情况：一种是我不做慈善，但是我依法纳税，我能提供大量就业岗位，没什么不好，不应该指责，更不应该给企业挂黑榜；另一种是我做企业挣了钱，一边做企业，一边做慈善；还有一种情况是做企业家做得不爱做了，要退休了，他想做慈善了。这三者情况，我认为都可以。但是有一点：你要想成就伟大，就只有做慈善这一条路。你做一个成功的企业家不一定做慈善，但是要做一个伟大的企业家必须做慈善，而且必须做没有任何功利要求的纯粹慈善。这样的人就是我经常讲的有资本精神的人。比如洛克菲勒、比尔·盖茨、李嘉诚这些人，他们拼命地挣钱，他们挣到华人的首富、世界的首富了，但是他们还是特别节省，当然，这里头可能有宗教的原因，按基督教的说法是为上帝挣钱，是为了荣耀上帝。但是就是没有宗教信仰的人，他照样是赚大钱却不怎么花大钱。据说，比尔·盖茨常坐经济舱出差，不怎么坐头等舱。有一次，李嘉诚看两块钱掉到车子下面，他拿出一百块钱让服务生捡起来，有人问：他捡两块钱干吗？他说：100块，这个服务生可以用，但是两块钱掉了就掉了，这是对钱的不尊重。洛克菲勒住酒店总是住单间，但他儿子总是住套间，有人问：为什么你住单间，你儿子住套间？他说：这很简单，因为他是我儿子，因为他爸爸是洛克菲勒，我没有他那样的父亲。由此可见，他们是特别注意节省的，因为他们懂得财富创造的艰难。

拼命地为神圣的事业花钱，那就是慈善事业，李嘉诚把李嘉诚基金会是当作他的第三个儿子。在三年以前，我已经和李泽楷手下一员大将讨论过这个事了，得到了他的认证。李嘉诚这些人是资本精神的典范：“拼命地挣钱、拼命地省钱、拼命地为神圣的事业而花钱”。我认为：从资本精神角度来看，这样的人是最可爱的人。我写过一篇博客：《做人要做这样的人》。这样的人，一定是伟大的人，一定是伟大的企业家。他们的业绩、他们的英名一定会留给历史的。

让这样一些物质暂时贫困的人更理解社会，看到未来社会的希望，知道有人在关心他们，感受到别人感受不到爱的力量，这是多么美好的事！所以，我觉得做这件事（大学生就业扶助项目）意义非常重大。

作为慈善组织，我们到底在工作中间能发挥什么样的作用呢？我觉得我们在大学生就业扶助

项目中有三大作用：

第一、以爱心引导学生树立正确的就业观和发展观。爱心是我们慈善机构的工具，我们通过这种爱心的发布和传递，使他们真正感到社会的温暖和未来的希望，树立一种正确的就业观。慈善机构是能起到这个作用的，这个可能有点自吹自擂了。我们是站在道德的高处，振臂一呼，千呼万唤，总会呼出一些东西来。

第二、慈善组织、民间组织或者说NGO，它的特质决定了他在企业、社会与学校或学生之间能够搭建起就业的桥梁。这个桥有多高，有多宽难说，但是搭一座小桥，总是可以的，这种功能是具备的。在纷繁复杂的现代社会，有些事情政府不好做，企业不能做，所以就出现了社会组织，出现了非政府组织，他们本身就有这样的一种职能：在社会与政府、社会与企业之间搭建起沟通的桥梁。落实到这个项目上，就是搭建起就业的一个小通道。这种功能是存在的，至于功能发挥的怎么样，这是需要大家共同努力的。

第三、引导同学们直接参与到公益事业中间来，到公益平台上来。中国社会再发展十年二十年，公益慈善平台应该是一个具有巨大容量的平台。在西方社会，这方面已经发展的相当成熟了。欧洲和美国的今天就应该是我们的明天，我觉得我比较有远见，我把我女儿送到国外学习非营利组织的管理。据我了解，中国去学这个专业的人比较少，进去门槛很低，我问了一些人，西方社会这是一个非常非常热门的专业。中国现在已经有了社会工作者专业、社会学专业，但是力量都很薄弱，专业设置也不齐全。我想随着经济社会的发展，公益事业本身会成为一个能够吸纳很多人才的平台。华民慈善基金会的工作人员都具有大专以上的文化程度，多数都是硕士、博士。实事求是地讲，我不觉得委屈了他们，他们也没有委屈的感觉。我认为要把慈善这件事情搞明白太难了，要多出一些像任教授、于教授这样的大学者，才可能把事情搞得更明白一点。

慈善机构在大学生就业中间至少可以发挥这三点作用。一个是爱的精神，以爱为武器去引导，帮助大学生就业；一个是可以帮助他们在社会、学校、政府、企业之间搭建桥梁；三是公益慈善事业本身就是一个吸纳大学生就业的大好平台。讲作用，我们不能夸大，我们解决的问题非常有限，实际上，我们做得是微不足道的，我们不可能有太大的作为，我们毕竟是慈善机构，我们做的事非常有限，也不能对我们给予太高的期望，同志们的心情，我特别理解，但是期望太高了太多了，会失望的。我们还要和大家一起共同来做很多的具体工作，争取把它做得社会更满意一点，大学生更满意一点、大家更满意一点。

有几个具体问题，在这里简单做一个回应，但不是结论。第一、我觉得我们今后一定要重点做好引导、转变就业观念的工作。什么是就业？确确实实我们要把问题看透一点，把目光放远一点，我非常赞成昨天一位培训机构的老师讲的，首先，应该以产业来引导就业。光告诉同学们一些方法：穿什么衣服，做个什么表情，有什么用？拼命地引导你到纺织行业，这样一个夕阳行业去，对他未来发展有什么好处？相反，第三产业、服务行业这样的行业才是未来的朝阳行业，引导要得法，要以行业引导就业。第二、要以未来引导就业，像十年以前的互联网，非常好，但是跟现在比，再过十年还会特别好，我就不相信了。我有一位老师的儿子是个博士，前不久他想去中国联通工作，托关系都托到一位部长，都进不去，为什么？因为人太多了，竞争太激烈了。一个行业。大家都争先恐后都挤不进去的时候，现在是好，将来怎么样，需要论证。所以我们要以未来的价值观引导就业。我觉得老百姓最需要我们的地方，对我们年轻人来说，也可能是价值能够得到发挥最大的地方。为了工作方便，为了能够经常能听到中央的声音，华民慈善基金会可能在皇城根下找个地方办公比较好。但是一个刚刚出来的大学生要创业、就业，在北京就不见得是最好的发展的地方。第三、要以事业引导就业，现在我们强调要把爱心火炬传递到老百姓最需要的地方，实际上那个地方就是最能做事业的地方。我以前当过乡长，不谦虚地说，我觉得我现在当个什么长的能力是有的，但是我的能力大都来自于二十年前当乡长时候经历。实事求是地讲，今天我能够做出这个项目来，

能够对社会生活有一些理解，那还是源于当初当乡长、当民政局长时候的锻炼和学习。我想奥巴马不到社区搞公益，可能当不了总统；崔世安如果不是做过慈善工作，可能也成不了澳门特首。所以，我觉得一定要引导年轻人到社会最需要、老百姓最需要我们的地方去，那个地方才大有作为。当然，现在的政策确实有些不配套，我们一些挂职村长或者派下去村官比较难受。这是政策问题，是可以改变的，党和政府也会认认真真思考这些问题，但是这个方向没有错：我们的大学生一定要到老百姓最需要的地方去，到基层去，才会有大的作为。在我看来，大家都待在北京、上海，是很难产生出来伟大精英的。所以要正确引导解决就业。第二、完善项目实践性，提升就业能力。大家都希望提高实践性，无论是勤工助学，是爱心企业联盟的实习，是夏令营的试点，还是创业等等，确实非常重要。但是说起来容易，做起来难，可操作性到底有多大？路子是要摸索的，可喜的是我们有条件做这种摸索。为什么？第一、这个项目，我们已经做了两年，已经有了一定的知名度，得到了社会一定的认同，得到合作高校的基本认可，这就是一个条件。第二、合作高校和基金会之间已经有了较好的良性互动，我们可以去探索，可以去实践，万一试错了怎么办？就像小平同志说的，改就行了，那有什么问题，哪有一开始就做对了的？第三、确实有一批企业家现在关注着我们这个平台，一开始我们就想设计一个爱心企业联盟，但这个联盟到现在为止还不完善。大家的愿望和要求非常强烈，我们一定尽快的把企业联盟打造出来，最近王（茂林）老书记专门跟我讨论了这个事情，李金华副主席上一次也跟我谈了他的想法，他们甚至想出面招集了一批企业家共创这个平台。我们来做这个探索是有条件的，但是也要有心理准备。什么样的心理准备呢？我们现在的工作量已经很大了，我们强调的主导性、直接性、科学性就不得不使我们的工作量相当大，我们不能找一些高校合作，把钱给学校，就什么都不管了。要把最好的事情做到最好，必须要付出辛勤的劳动，必须要有科学的设计和严密的管理。现在华民慈善基金会有二十个人工作人员，在非公募基金会中是最多的了，但是我们参与这个项目的同志们工作量还是非常大，很辛苦的，也是有水平的。下一步要改变操作模式，工作量是相当大的，现在有意见的人大概是千分之几，一旦改变模式，可能有不同意见的同志就多了，这是很正常的。做好事要争取得到大多数人要理解，但是有不同意见或者不同反映，我们要有心理准备，不管事情有多难，不管工作量有多大，我们都要探索加大项目实践性的模式，因为这是社会的需要，社会的需求就是我们的工作方向。

第三是建立共享平台的问题。很多老师提出来，我们应该建立信息平台，有利于学校之间，学生之间，学生、学校与基金会的互动，这个我们也一直在思考，一直在设计过程之中。大家都强烈要求，迫切希望建立爱心企业联盟，这没有问题，我们也一直在努力。也有很多朋友提出来：我们能否做一些统一培训教材？对这个事情，我本人认为必须慎重。就像与媒体交往一样，像今天来的媒体人士都是朋友，我知道你们不会乱报道，在中国做事少说多做，最好是只做不说。有一位领导人对我说：“你们做的多好，要宣传出去，要引导社会”。我说：“首长，您作为国家领导人，不要为难我们小老百姓，在中国做老百姓太难了，我只能承载这么多东西，我把自己能做的事情做好就行了，其他交给历史去评价，否则，树做典型，我基本上就没法发展了，这一点我非常清楚，非常谨慎。”培训教材的问题也是一样，现在我们没有资格做。但是，我们可以搞一些统一的资料，做一些总结，给大家做参考。在大胆设计的同时，一定要科学安排。大家也提出来：加强相关学校之间信息交流、友谊联络，我觉得这是非常好的建议，我们会不断地安排一些机会，请大家到一起来交流项目的经验、心得，共同探讨大学生的就业问题。

第四、新一年的工作要区别对待、分别设计，不搞一刀切。无论是培训时间的安排、支出的方式、支出的额度都要适当考虑不同情况。比如扶助额度，有的说四千块钱多了，有的说保持四千块钱比较好，我个人倾向保持四千块钱比较好。当然，可以有其他补充方法，比如获得四千块钱扶助是一部分人，比如更多的人能参与就业培训。最好不要搞一刀切，因为

地区与地区之间确实差别太大。像北京地区的北大、人大这样学校，就业压力不是很大，去年我们就跟他们商量共同探索一些适合他们学生特点的模式来。除了这些品牌大学以外，北京市属的院校就业也没有多大的问题，就算一时找不到工作，在家里多待一年，也有人给饭吃。但是，地方的大学，像我的母校湖师大就不行了，确实有很多是来自贫困山区的，这些孩子读了书，不能就业，还不如不读，不读没人说你，读了找不到工作，回到老家，老乡们会说你无能窝囊呀，这些心理上的创伤是可想而知的。所以，我也赞成有些学校的面可以大一点，不同的学校可以有区别，综合类、理工类、文科类、师范类可以有不同。但是，这要跟每一个学校具体地商谈，这当然会增加各个学校的工作量。总得来说，在资金规模、时间安排，支出方式等等问题上，我们都可以把思想放开一点，工作量可能会加大，但是要把这个项目做好，必须要实事求是，脚踏实地，不怕辛苦。关于项目的问题，暂时说这些，会后我们把大家的宝贵意见进行整理，形成具体的方案，再给大家做汇报。

第四个问题：现代慈善的区域协作

这个问题，我只是简单说一说。我们尝试通过这个项目推动大中华区慈善协助。慈善具有人类性，伟大的慈善一定属于全世界，伟大的慈善家一定是属于全人类的。我想先从华人区开始，这里有一个所谓大中华区慈善一体化的问题，“一体化”的提法可能过早了一点，说成协作好一点。明年，我们将与台湾、香港、澳门等地合作，先选几所学校，从做夏令营开始。我们已经与台湾大学达成了共识，现在正在进行具体的协作过程之中，明年开会的时候，争取把香港、香港、澳门的相关学校请到一块。如果将来真的发展起来了，我们也可以到台湾开这个会议。慈善一定不能局限在某一个区域之内，通过大中华区的慈善协作或者说慈善一体化，通过这样一种合作，来为中华民族走向未来、走向世界，实实在在地打出一张小小的名片。

最后讲一点个人的感受：有人说我是在企业家中说慈善说得比较好的，在学者中是做慈善做得比较好，应该是这样一个定位。但是，我深知探索中国特色的现代慈善事业任重道远，我们的社会环境，纯粹慈善意识，法律法规建设，企业家的责任感、使命感都离现代慈善事业的要求还有相当的距离。今后我们还要做一个工作：改良土壤和培养良种。现代慈善的“土壤”有问题，今天为什么要请媒体来，就是希望大家和我们一起改良“土壤”，同时还要培养“良种”，培育有作为的企业家，我们做的是做袁隆平先生的工作，没有良种、没有肥沃的土壤，中国现代慈善事业的参天大树，中国现代企业的参天大树是很难成长起来的。中华民族真正要实现伟大复兴，如果没有一大批世界级的企业家和慈善家诞生这个可能有吗？我可以不武断地说没有，中国现代慈善事业的发展还初在初期阶段，我们的探索也只能是因势利导，逐步前进，不可能十全十美，大学生就业扶助项目也一样，需要在大家共同努力之中不断地完善和发展的。前些天，跟一些朋友在谈话，我谈了两句话：“我以人生赌历史，留得丹心慰后昆”。这个人生确实还是交给历史好，我们照不了后人，只能安慰后人，让后人们了解到这段历史的时候，看到他们的前人曾经为此奋斗过，曾经留下过自己的足迹，感到安慰就行了。谢谢大家！