浅论《水浒传》一百零八将中三位女性英雄的形象

仙桃职业学院

艺术与传媒学院中文教研室

毕业论文

论文题目浅论《水浒传》一百零八将中三位女性英雄的形象指导教师杜望祥

姓名汪鸿雁

专业汉语言文学

二0一二年六月

浅论《水浒传》一百零八将中三位女性英雄

的形象

内容摘要：《水浒传》以我国北宋末年为社会背景，以山东宋江、卢俊义等三十六人举行的农民起义为原型，而创作的一部荡气回肠、可歌可泣的长篇章回体近代白话文小说。施耐庵在文本中构筑了梁山泊这个强大的革命根据地，将起义军领袖发展到“三十六天罡星，七十二地煞星”作者突破男权主义的桎梏，在文本中为梁山安排了三位脱掉女性柔美外衣的，具有男儿气质的，快意恩仇，替天行道的女性英雄。但由于时代的局限性，三位女性即使走出了闺阁走进了梁山，也不能够完完全全的摆脱男权、特权的束缚。最终没有也不可能走出“三从四德”的怪论，最后作者便只好给她们安排一个三死其二，不了了之的结局。但是她们为人们留下来的敢于反抗，敢于斗争，敢于在男权社会里抛头露面的勇气永远值得我们感慨。

关键词：女将反抗三从四德替天行道

正文：

一、从《水浒传》描写的大环境看三位女性的人物形象

“江以三十六人横行齐魏，官军数万无敢抗者①”正史中区区数字却为施耐庵勾出无限创作源泉，终于完成了这部我国文学史上的艺术瑰宝。《水浒传》勾勒的是一个男人的世界，一百零八位草莽英雄肩负起替天行道的重任，在那个黑暗的社会里做出了强烈的反对强权的斗争。为了报效国家，他们征战沙场，完成了现实世界不可能完成的历史重任。而一百零八将中的三位女性则更是坚强的承担起作者交付的重任，上梁山、举大义。仔细回顾我过千年历史，从奴隶社会到

封建社会再到半殖民地半封建社会。女性始终受着最大的压迫，始终背负着“三从四德”的沉重包袱，一直被视作男权主义的附属品，随着封建制度的一步步深化，她们一步步走向历史的深渊。

历史的发展是个漫长的过程，是不会也不可能抹杀女性功绩的。封建小农经济孕育的是自给自足的传统农业。男耕女织，日出而作日落而息。无论是《水浒传》故事发生的宋朝，还是成书的明朝，都是这个小农社会的典型。明朝时期在我国江南一代出现了资产阶级萌芽，虽然这个萌芽注定要消失在这个封建自足的经济体制里，但是它的出现与明朝的启蒙思想一起为当时的创作者腾出了很大的想象空间解开了思想包袱，创作出了以《水浒传》为代表的一大批恢宏巨制。作者在书中细细勾勒的水泊草莽让人扼腕，但又不得不敬服于他们的反抗精神。在晁盖、宋江等人的领导下，梁山泊的英雄好汉前赴后继、慷慨赴死的斗争决心也更加大大的激发了三位女英雄走上反抗的前潮，担起替天行道的大任。农民起义的伟大之处在于它让反动统治者在斗争面前瑟瑟发抖。

再回到文本中去细细品读作者描绘的北宋末年的社会现状，宋朝是我国民族矛盾最为突出的一个时期，少数民族封建化的完成，要求与汉族一样取得对全国的统治权。这个斗争从唐朝后期一直持续到南宋灭亡，时间之长，耗费了成吉思汗家族几代人的努力，汉族也涌现了一大批民族英雄。作者处于对少数民族的愤怒，将水浒英雄也打造成了为民族大义而英勇抗争的历史功臣。因为在那个时期我国社会矛盾异常尖锐，封建地主阶级与农民阶级的矛盾，汉族与少数民族的矛盾互相交织在一起，老百姓既恨统治者的软弱无能，有深受外族侵略之苦。元朝的张养浩说：“兴，百姓苦；亡，百姓苦②”实在是一语道破了封建社会的黑暗现实，农民阶级永远是受压迫最深的。再看看三位女性英雄的出身，一丈青扈三娘出身扈家庄，是一个典型的地主家庭，最终走上了反抗的道路：母夜叉孙二娘是专在大树底下开酒馆的；母大虫顾大嫂便是典型的农村妇女。他们作为下层劳动妇女的代表走上了梁山舞台。

二、从人物出身分析人物形象

《水浒传》通过艺术描写反映了我国历史上这次农民起义的发生、发展甚至

失败的整个过程。深刻的挖掘了起义的社会根源，成功的塑造了起义英雄的群像，并通过他们不同的出身展现了起义如何从零星散漫的复仇发展到燎原烈火的斗

争过程，也具体的描述了起义失败的内在原因。三位女英雄正是夹杂在这种复杂的历史大环境下成长起来的巾帼草莽英雄。我们具体的投入到作者所描绘的三位女性人物中，就可以更好的去领会他们的反抗精神。

地彗星一丈青扈三娘

扈三娘是梁山第一女将，武艺高强，一对日月双刀神出鬼没，更有阵前用绳套捉人的绝技。扈三娘原先所在的扈家庄和祝家庄一样同为独龙岗上的两霸，宋江攻打祝家庄时，扈三娘首战便捉了“矮脚虎”王英。扈三娘后被林冲所擒，由宋江主婚与王英成了夫妻。同掌梁山泊三军内诸事，是梁山第五十九条好汉，后在征讨方腊时，在乌龙岭一战中夫妻二人同时为方腊军将领魔君郑彪所杀。

扈三娘漂亮，英武，但是相对来说是一个不成功的文学形象。我们说扈三娘功劳显著。因为在梁山英雄里边阵前交战，当场活捉敌将，数字最大的就是扈三娘。但是就是这样的赫赫战功，扈三娘的待遇不高，不公平。排座次的时候她居地煞第23位，整体排名59位，她那个不中用的丈夫，在她前边第58位。她阵前活捉的两位将军，郝思文，第41位，在她前面16位。彭玘，第43位，也高她14位，所以她的待遇不公平。我们只能说是梁山对扈三娘的不公平，换句话说是作者对扈三娘的不公平。但是在扈三娘的心里，可以不去理会这些浮名浮利。

扈三娘的结局是很惨的，最终死于征讨江南的过程中。遇到了一个会做妖法的郑魔君。被郑魔君的镀金铜砖砸在面门上，倒下马死去。死得不值。为什么作者对梁山战死的59位好汉里边，57位都是正常的战争死亡，而就他夫妻两个人是这样一种结局呢？这是我们难以揣测到的，但是我们依旧感慨与扈三娘的反抗精神。自从上了梁山，从不落后，永远站在反抗的前头。

地阴星母大虫顾大嫂

顾大嫂是梁山第二位女英雄，有一身本领，原来在登州城东门外开酒店。顾大嫂是解珍姑妈的女儿。解珍、解宝被毛太公陷害关入大牢后，顾大嫂请来邹渊、邹润叔侄和丈夫孙新、夫兄孙立等劫了大牢。顾大嫂又以孙立女眷的身份打入祝家庄内，和梁山其他好汉一起，里应外合攻破了祝家庄。顾大嫂上梁山后与丈夫孙新开梁山东山酒店，重操旧业，是梁山第一百零一条好汉。受招安后，顾大嫂被封为东源县君。较性格鲜明，人情味极浓的应该算顾大嫂比较突出。顾大嫂性格豪爽急躁。颇有点类似于鲁智深的脾气。顾大嫂胖乎乎的，满脸横肉“眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯.红裙六幅，浑如五月榴花。翠领数层，染就三春杨柳。有时怒起，提井栏便打老公头.忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。③”

金圣叹在评点顾大嫂的作为时，一再写到“如火”、“胆志胜一丈夫”、“可号之为母旋风，意思实与李逵无二”、“活是黑旋风④”等等。突出了顾大嫂性格上的主要特征：性急、胆大、热情、办事泼辣、具有男子汉大丈夫的气概。顾大嫂性格豪爽急躁，颇有点类似于鲁智深、李逵的脾气，武艺甚高，粗中有细。她可以算得上是梁山女将中最具反抗精神的，这是由她的阶级出身决定的。

地壮星母夜叉孙二娘

孙二娘是《水浒传》中的重要人物，人称“梁山妖艳第一”。在《水浒传》中她是菜园子张青的妻子，别号地壮星母夜叉。在孟州道十字坡与张青开酒店卖人肉。武松被发配到孟州路过十字坡，险遭孙二娘的毒手。武松假装喝醉酒捉住了孙二娘，张青求饶，武松遂与张青、孙二娘夫妇相识，孙二娘后来跟随张青上了梁山，主持梁山泊西山酒店，迎来送往，打探消息，是梁山第一百零三条好汉，随宋江征讨方腊时，孙二娘阵亡，她是出场最早的女将。至于她的形象至少可以概括为：一、她是一黑道行走的老板娘，做不正当的生意。二、她是家庭的主子，丈夫在很大程度要听她的，但她决不是对丈夫不讲理的那种女子，对于张青“不抢囚犯，不杀僧戒，不掠粉头”的建议她还是很赞成的。三、对待江湖豪杰，她绝对是个热心肠的好嫂子。对武松极好，这在《水浒》中为数不多的好叔嫂中，被描写得十分入胜。她是个侠女。正是因为这一点，她的反抗形象为人们所熟知。

从作者的角度来看，他是赞成封建女性的反抗精神的，却不敢花大力气进行褒扬。我们从作者给她们的外号就可以看出来。“一丈青”、“母大虫”、“母夜叉”一看便让人望而生畏。作者没有给他们安排详细的姓字，也没有给他们安排多少豪言壮语作者给他们安排的绰号是恰当的至少在当时的男权社会里是再贴切不

过的了，女子多少年来作为男子的附属品，深受毒害，只有她们敢于将脚踏出绣户闺门，柔肩担道义。

中国很早便有《女诫》、《列女传》来约束、规定女子的言行，在社会中的角色仅仅是女儿、妻子、母亲。而作为一个独立的人的权利恰恰被剥夺了，她们的生活天地也因此被拘束在家庭这个狭隘的范围之内了，更不要说承担社会责任了。《周易-家人》明确的说“女正位乎其内；男正位乎其外，男女正，天地之大义也。”尤其到了宋代，理学家们说的“存天理，灭人欲”使得妇女更加没有了尊严。梁山一百零八将中，女性只有三人，而且还是有丈夫的三人。所占比例不大，但却分别担任着重要职务，扈三娘担任军内探视马军头领，顾大嫂和孙二娘分别担任梁山泊打探声息邀接来宾首领。在迎战童贯的九宫八卦阵中，她们担任后阵的主将，而压阵的则是她们的丈夫。这些都表明，她们在梁山集团里有着自己独特的地位，可以参与领导工作与军事行动。有着相对广泛的社会活动，而且在社会活动、军事活动中起着举足轻重的作用。

梁山好汉们做的事业就是反抗封建社会，被压迫着走上梁山，这个革命大本营。举起反抗的大旗，反对宋朝的压迫，当整个社会生活无法继续时，女性也有权利站出来做坚决的抗争，向着建立新的社会秩序而努力的奋斗。这和女权主义者有着一样的认识。从风雨中走出来的三位女性能够走在反封建的社会阵营里，在某种程度上能够独立的参加军事决策。掌握自己的命运，进而把自己的命运与国家的命运结合起来，这是一个极大的进步。

在文本中第七十回“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，众位英雄得到上天的启发，排定座次。将排名纷争按入上天的意志，在愚昧中是不缺乏科学的。这个纷争无论是谁都难以控制，一旦按入上天的意志，对此有异议者便会得到一个“逆天”的大罪名。如此一来，便只能按照上天启示听天由命。三位女将也受天命分别入了座次，地彗星扈三娘排名第五十九位，地阴星顾大嫂排名一

百零一位，地壮星孙二娘排名一百零三位。她们的排名分别在她们的丈夫之后，他人尚且不论，扈三娘较之于王矮虎如何？扈三娘在战梁山时，连擒王英、彭玘、郝思文，力战欧鹏、马麟，如此英雄为何会排名在王矮虎之后呢？这便是作者无法超越的时代局限，男权思想先入为主。我们在这里看到的不仅仅是封建社会的男权主义，更加看重的是时代对女性的不公。

但是在三位女英雄们看来，着重的并不是这一点。她们看重的是在梁山泊中能够与众家兄弟出生入死、快意恩仇。并不论他是何出身，王侯公卿也好，市井屠夫也罢。在这三个女人眼中，没有什么芥蒂和避讳。在她们眼中，只有兄弟，能为了他们两肋插刀的兄弟。相同的境遇与悲惨的命运把他们紧紧的联系在了一起，在梁山泊上合力构建一个属于兄弟们共享的大乐园，以求“无处不均匀，无人不保暖”的理想世界。

《水浒传》中描写的女性人物来自各个不同的社会阶层，而送上梁山的女英雄却只有三位，这三人一反我国古代文学经典中的形象。扫却娇媚可爱、温柔顺从，掩却了倾国倾城、贤良淑德。这三位女英雄上阵杀敌，下手痛快，丝毫不亚于任何男子。书中安排的另一类女人为她们做了很好的陪衬。西门庆之于潘金莲，裴如海之于潘巧云，其行苟且，为人所不齿但作品中描写的正文不是靠官府主持正义，而是英雄义士代天行诛。再如秦明之妻，名姓不传，却被慕容知府从楼上抛下头颅，在此时才体会到在那个时代的女人是多么的脆弱“廉价”，杀女人如同屠猪狗。宋江又作主以花容之妹妻之，便不见秦明有何思恋之情。刘高之妻不贤，文本中刻画地淋漓尽致，无不让人欲殴之而后快。再者如林冲之妻被高衙内调戏，好端端一位英雄被逼的走投无路。卢俊义之妻不贤勾结李固害得卢员外家破人亡，等等。文本中描写的作为配角的三姑六婆，市井小妇也为三位女英雄做了陪衬。

在三位女英雄的身上，我们看到了女性意识的觉醒，并且还带有强烈的女权主义。可是上苍总是不公平的，在文本中第一百十七回《睦州城箭射邓元觉乌龙岭神助宋公明》中，扈三娘夫妻战死。给他们安排的归天方式竟然是妖法，书中写道：郑魔君歇住铁枪，申手去身边锦袋内摸出一块镀金铜砖，扭回身，看着一丈青面门上只一砖，打落下马而死⑤。读者扼腕，自从祝家庄上下来，一路征