与《易经》有关的成语熟语
据初步统计，出自《周易》中的常用成语、熟语及典故有一百二十多条（据《汉语成语考释词典》，刘洁修编著，商务印书馆1989年）。如常说的“九五之尊”“不三不四”“乱七八糟”“七上八下”等等，另清华大学的校训：自强不息、厚德载物。源自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息”。《周易·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物”。湘潭大学校训中的“盛德日新”，出自《周易·系辞上》：“日新之谓盛德”；首都医科大学的“敬德修业”，出自《周易·乾卦·文言》：“君子进德修业”。齐齐哈尔大学“养正毓德”源于《易经·蒙卦·彖辞》：“蒙以养正，圣功也。”《易经·蒙卦·象辞》：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。
《乾卦》
潜龙勿用 或跃在渊 飞龙在天 见龙在田
亢龙有悔 万国咸宁 云行雨施 各正性命
进德修业 天行健，君子以自强不息
朝乾夕惕：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”意为君子勤奋谨慎不懈，即便面临危险也能免遭咎害，汲取反面教训，“反躬自省”。
夕惕若厉：朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈的意思。
群龙无首：本来比喻众人俱得志而飞腾，是吉利的。后来则用作贬义，泛指无人领导的混乱状态。清·丘逢甲《题仲迟月中课读图》诗：“万里河山方破碎，一家儿女共团圆。群龙无首今何世？雌凤清声夜满天。”
遁世无闷：《乾卦》：“不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷。”《大过卦》：“君子以独立不惧，遁世无闷”，现多指逃避世俗而心无烦忧。
风虎云龙：语出《乾卦·文言》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。”同类事物相互感应，如同明君贤臣相遇投合，这是《周易》以自然现象来比喻人事的基本方法。调整句中字词顺序而成，也作“风云际会”。
同声相应，同气相求：“气”与“声”、“求”与“应”对举，说明同类事物的相互感应作用。
《坤卦》
地势坤，君子以厚德载物 积善之家，必有余庆：积不善之家，必有余殃
龙战于野，其血玄黄 天玄地黄
无咎无誉：《易经·大过》，既没有过错也无赞誉。现形容平平常常，比喻工作表现一般。
履霜坚冰：“履霜，坚冰至。”表示最初虽然只是微霜，但渐渐积累，那么坚冰必然将至。比喻不良的事物如果不在萌芽阶段加以纠正，任由其发展，就会达到严重的地步。该卦的另一语“一朝一夕”，则从反面来比喻严重的后果并非是在很短时间内形成的。《既济卦》又提醒人们“君子以思患而预防之。”后人得出“防患未然
”“防微杜渐”等
《屯卦》水雷屯
即鹿无虞：“即鹿无虞，唯入于林中。”虞，指掌管山林湖泽的官。意思是追逐鹿却没有熟悉地形和鹿性的虞官引导，徒劳无功。比喻不具备条件而贸然行事，最终将无功而返。
满腹经纶：“云雷屯，君子以经纶。”《说文解字》：“经，织从丝也”；“纶，青丝绶也”，两字连用，指整理丝线，引申为规划、治理的意思。后来“经纶”逐渐由动词转化为名词，就是才识丰富的意思。宋·洪炎《闻师川谏议至漳州作建除字诗十二韵迓之》诗：“满腹怀经纶，笔间含露雨。”
《蒙卦》山水蒙
养正育德
《需卦》水天需
不速之客：“入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。”《尔雅·释言》：“速，徵也；徵，召也。”
《讼卦》天水讼
《师卦》地水师
《比卦》水地比
《小畜》风天小畜
密云不雨：浓云密布却不下雨，比喻恩惠未能施及众人。今多用来比喻事情正在酝酿，尚未发作。
反目成仇：原作“夫妻反目”，指结发夫妻反目离异。
《履卦》天泽履
《泰卦》地天泰
三阳开泰：源于《泰卦》上坤下乾的卦象。“三阳”表示冬去春来，阴阳消长，万物复苏；“开泰”则有吉祥亨通之象。到了羊年，人们喜欢用“羊”字讨个吉利，便将“阳”改为“羊”，意思转变为岁首人们用来互相祝福的吉利话。《西游记》第九十一回，元宵节那天，唐僧贪欢过了头，乐极生悲，结果被妖怪捕获。悟空前去营救时，看见暗中保护师父的功曹赶了三只羊，嘴里吆喝：“开泰！”功曹解释说：“设此三羊，以应开泰之言，唤做‘三阳开泰’，破解你师之否塞也。”
小往大来：含贬义，比喻以小牟大。
君子道长，小人道消
无往不复：指未有往而不返的。指事物的运动是循环反复的。
《否卦》天地否
否极泰来：《否》和《泰》是《周易》里相互颠倒的卦，天地交、万物通，一切顺利，是为“泰”；天地不交、万物不通，一切不顺利，是为“否”。否和泰是对立统一的，可以相互转化。元·高明《琵琶记·第二十四出》：“叹一家破坏，否极何时泰来？”
《同人》天火同人
号啕大哭：“同人先号啕而后笑。”形容痛哭的样子。
《大有》火天大有
惩恶扬善：“君子以遏恶扬善，顺天休命”。“遏”和“惩”都有止的意思。
《谦卦》地山谦
谦谦君子：指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人。
卑以自牧：指以谦卑自守。牧是养性之意。
裒póu多益寡：削减多余，用来增补不足。比喻多接受别人的意见，弥补自己的不足。
称物平施：根据物品的多少，
做到施与均衡。
劳谦君子：指勤劳且谦虚的君子。
《豫卦》雷地豫
《随卦》泽雷随
《蛊卦》山风蛊
振民育德：指接济帮助人民，涵养自己的德行。
干父之蛊：继承并能胜任父亲曾从事的事业。干：承担，从事；蛊：事、事业。
《临卦》地泽临
《观卦》风地观
《噬嗑》火雷噬嗑
《贲卦》山火贲
《剥卦》山地剥
硕果仅存：原作“硕果不食”。唯一留存下来的大果子。比喻经变迁、淘汰，留存下来的稀少而可贵的人或事物。
切肤之痛：“剥床以肤，切近灾也。”肤，在句中喻指床板；意为床已剥落至床板，灾害离人很近了，增加“之痛”形成偏正结构。由于自身的疏忽，甚至会导致如《坤卦》“积不善之家，必有余殃”的连锁反应。谨慎行事，积德行善，则会有“积善之家，必有余庆”的美好结果。清·蒲松龄《聊斋志异·冤狱》：“或平昔以睚眦开嫌，或当前以怀璧致罪，故兴讼者以其全力谋正案，而以其余毒复小仇，带一名于纸尾，遂成附骨之疽，受万罪于公门，竞属切肤之痛。”
《复卦》地雷复
《无妄》天雷无妄
无妄之灾：指平白无故受到的灾祸或损害，不能预测的、意外的灾祸。
《大畜》山天大畜
《颐卦》山雷颐
虎视眈眈：“虎视眈眈，其欲逐逐。”像老虎要扑食那样注视着，形容贪婪地盯着，随时准备攫取。
《大过》泽风大过
枯杨生稊：“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”稊，通荑，树木新生的枝芽。意思是枯槁的杨树生出新枝，旧喻老人娶少妻。
枯杨生华：“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。”华，同花。旧喻老妇配少男
灭顶之灾：“过渉灭顶，凶，无咎”，水漫过头顶，指被水淹死。比喻毁灭性的灾难。
《坎卦》
《离卦》
突如其来：“突如其来如，焚如，死如，弃如。”
《咸卦》泽山咸
《恒卦》雷风恒
《遁卦》天山遁
《大壮》雷天大壮
羝羊触藩：“羝羊触藩，羸其角。”“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”公羊性急，喜冒进。因用力过猛，其角触藩被挂。欲前进则头为藩所阻，欲后退则角为藩所挂，因而造成进退两难的局面。明·许仲琳《封神演义》第七回：“纣王沉吟不语，心下煎熬，似羝羊触藩，进退两难。”
《晋卦》火地晋
《明夷》地火明夷
箕子明夷：夷，伤；明夷，失意之意。箕子明夷，箕子接近殷纣，无法逃避，只好把自己的一切聪明才智藏起来，佯狂以自晦其明，这样才免去了杀身之祸。殷纣覆灭后，武王访箕子，箕子才再度显其才智。
《家人》风火家人
言之有物：“君子以言
有物而行有恒。”形容文章或讲话内容具体而充实。反之“言之无物”。
尚虚中馈：“无攸遂，在中馈。”“中馈”古时指妇女在家中主持饮食等事，引伸指妻室，“尚虚”二字，表示男子尚未取妻。——清·李宝嘉《官场现形记》：他是上年八八断弦，目下尚虚中馈。又作“中馈乏人”——明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：不瞒娘子说，小人内帏失助，中馈乏人，鳏居已久，子息全无。
《睽卦》火泽睽
载鬼一车：“上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。”形容十分荒诞离奇。睽卦上离下兑。离错坎。坎为隐伏，为舆，隐伏为鬼，舆为车，故有载鬼一车之象。睽卦火炎上而泽润下，二体相违，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以载鬼一车相喻。
《蹇卦》水山蹇
《解卦》雷水解
《损卦》山泽损
与时偕行：“损益盈虚，与时偕行。”变通趋时，当着时机，作出正确的判断和选择。
《益卦》风雷益
改过迁善：“君子以见善则迁，有过则改。”
《夬卦》泽天夬
《姤卦》天风姤
《萃卦》泽地萃
《升卦》地风升
《困卦》泽水困
《井卦》水风井
《革卦》泽火革
顺天应人：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”顺、应互文，可调换位置。
洗心革面：《周易·革》：“君子豹变，小人革面。”《周易·系辞上》：“圣人以此洗心，退藏于密。”
《鼎卦》火风鼎
耳聪目明：原作“耳目聪明”，即“耳聪”、“目明”的意思。
《震卦》
《艮卦》
思不出位：“兼山，艮，君子以思不出其位。”考虑事情不超过自己的职权范围。比喻规矩老实，守本分。也形容缺乏闯劲。
《渐卦》风山渐
鸿渐于干：指始入仕途
《归妹》雷泽归妹
《丰卦》雷火丰
日中则昃、月盈则食：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况乎人乎！” 昃，太阳西斜。食，亏缺。都是比喻事物发展到一定程度，就会向相反的方向转化。
《旅卦》火山旅
《巽卦》
《兑卦》
朋友讲习：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”丽是并连的意思，兑为泽，此卦上下皆兑，两泽相连，有交相浸润之象。结合人事，朋友互相讲解道理，研讨学业，双方也可互相滋益。南宋吕祖谦在浙江金华开设丽泽书院，为讲学会友之所。清人全祖望在《鲒埼亭集外编》中，将丽泽书院与岳麓、白鹿洞、象山书院并称为南宋四大书院。
《涣卦》风水涣
风行水上：“风行水上，涣。”本是解释《涣卦》上巽（风）下坎（水）的卦象，后用以比喻自然流畅，不矫揉造作。
匪夷所思：“涣有丘，匪夷所思。
”清代学者于鬯(同畅)认为这里“匪”字为指示代词“彼”，本意为因地势不平坦而有所顾虑。只因历代注家多训“匪”为“非”，词义才发生了转变，指超出一般人所能想得到的。
《节卦》水泽节
《中孚》风泽中孚
信及豚鱼：是说诚信已经施及到小猪、鱼之类的微小事物，形容信用极好。
鹤鸣之士：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”指有才德声望的隐士。
可歌可泣：原作“或歌或泣”。在相同的位置换字。明·海瑞《方孝孺临麻姑仙坛记跋》：“国初方列之概，无异平原复生。追念及之，可歌可泣。”
《小过》雷山小过
《既济》水火既济
《未济》火水未济
《系辞上》
物以类聚：“方以类聚，物以群分。”指同类的事物聚集在一起。现多比喻坏人和坏人常在一起，也作“物以类聚，人以群分”；“方以类聚、物以群分”。
乐天知命：“旁行而不流，乐天知命，故不忧。”
见仁见智：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知同“智”。指对同一问题各有各的见解。。也说成“仁者见仁，知者见知”。
二人同心，其利断金：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”两人齐心，犹如利刃可以切断金属；心意相同的言语，气味如同兰草一样芬芳。《周易》里常指君臣同心协力，无往不利。后代泛指团结一致，力量无穷；也指友谊深厚。
上慢下暴：“小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，”
诲淫诲盗或慢藏诲盗、冶容诲淫：意思是自己收藏财物不谨慎，无异于招引人来偷窃；女子打扮得很妖媚，无异于引诱人来调戏，祸由自取。
十八变：“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”“十八变”是《周易》推衍出一卦的基本过程，本为实指，后来才引申用来表示虚数、泛指多变。如今天人们常说的“女大十八变”、“十八般武艺”、“黄梅天十八变”等等，大多数情况下则已泛指多次、多种。
触类旁通：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”“旁通”出自《乾卦·文言》：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。”“触类旁通”，掌握了某一些事物的规律，就能推知同类事物。
错综复杂：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此。”形容头绪繁多，相互纠结，情况复杂。错：把原卦中的阴阳爻互变得到的新卦。如天风姤变成地雷复，错卦的道理就是，两卦代表此问题的危机和转机，若问题的结果为吉，则错卦代表危机，藉
以提出警语，若问题的结果为凶，则错卦代表转机，要调整改变自己原有的态度作为，争取事情向正面转化。综：就是把原卦倒置过来，如天风姤卦的综卦是泽天夬。综卦的道理是说，立场不同，观念就两样，看问题要客观。复：用原卦的234爻组成的三画卦做新卦的下卦（互卦），用345爻组成的三画卦做新卦的上卦（交卦），这样又形成一个新的六画卦，这个新卦就叫原卦的复卦。杂：复卦的综错卦。复杂卦的道理是，事情没有绝对的，光看一面不行，应面面俱到。
极深研几：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。”几：细微。指探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。
探赜索隐、钩深致远：探究深奥的道理，搜索隐秘、深远的问题。引申为形容做学问时需广博精深的考证材料，提倡潜心研究的治学态度。
书不尽言，言不尽意：本是说明文字与语言、语言与思想之间有一定的距离，后来则形容传统“留白”的艺术境界。也用作书信结尾的习用语，如《三国演义》第二十六回，关羽滞留曹营时，刘备寄上书信一封，末尾写道：“书不尽言，死待来命。”言辞恳切，引得关羽归心似箭，于是有了美髯公千里走单骑的传奇故事。
《系辞下》
穷则思变、穷通变化、穷变通久：“易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”说明事物是在不断的变化的，变化带来的是事物的畅通、长久，以及持久的生命力。
穴居野处：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”
殊途同归：“天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？”涂，通“途”，道路。
寒来暑往或暑往寒来：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”盛夏已过，寒冬将至。泛指时光流逝。
尺蠖之屈：“尺蠖之屈，以求信也”。信，通“伸”。尺蠖的弯屈是为了伸展身体以便前进。比喻以退为进的策略。或“尺蠖求伸”
藏器待时或待时而动：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”比喻怀才等待时机而行动，以获取成功。
死期将至
小惩大诫：“小惩而大诫，此小人之福也。”有小过失就惩戒，使受到教训而不致犯大错误。
安不忘危：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘礼，是以身安而国家可保也。”
彰往察来：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。”指记载往事不使湮灭，据以考察未来。
微显阐幽：指显现微妙之处，阐明幽深之理。
罪大恶极：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以
小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”小人积小恶成大恶，最终罪大恶极而自取灭亡。三国时，刘备在临终前教导儿子刘禅时所说的“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
精义入神：“精义入神，以致用也。……穷神知化，德之盛也。”精研事物的微义，达到神妙的境地。
穷神知化：探求事物的神妙，了解事物的变化
原始要终：探求事物发展的起源和结果。
各得其所：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
结绳而治：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。
《说卦》
数往知来：“八卦相错，数往者顺，知来者逆。”意为依据八卦变化之道，可顺知往事，逆推来事。
利市三倍：“为近利，市三倍。”形容买卖得到的利润极多。
穷理尽性：“穷理尽性，以至于命。”原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。
《序卦》
《杂卦》
革故鼎新或鼎新革故：“革，去故也；鼎，取新也。”指去除旧的，建立新的。革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或重大变革等。