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诗篇第四篇拾穗【诗四1】「显我为义的神啊，我呼吁的时候，求你应允我！我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。」“显我为义的神”——在旧约中就早已有了福音的真理，福音的中心是什么呢？就是人不能靠自己的功劳，不能靠律法称义，只能借着神所赐给人的义而称为义。在此大卫知道自己毫无称义的希望，只能靠显他为义的神。“我在困苦中你曾使我宽广”——穆勒先生（George Muler）曾这样说：“经过大的试炼纔能有大的信心。”他从自己的经验中证实了这话。神的引领总是先走过那急难困苦的路，将我们带过宽阔之地（诗一一八5），所以信徒在困难中的时候，切勿忘记困难不过是引进宽阔之地的门路。——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕困苦逼人局处一隅，“使我宽广”有同说“解困纾危”。“使我宽广”。直译作：在狭窄的地方给予我空间。首段的祷文。诗人求神怜恤。「你曾」：原文或译作「求你」。求你应允我。指希望得到满意的答复。显我为义的神啊。这个说法在《旧约》其他地方是没有的。你曾使我宽广。即“在绝境中你为我开路”。诗人曾被敌人追逼，现在觉得可以自由行动了。求你怜恤我。本节每一个词都是以长元音i结尾，似乎表达一种恳切的呼求。

本篇也属个人求告诗，背景为圣殿中某种与《申命记》十七8～13或十九16～21所说的讼案有关的祭祀仪式（看5节）。有人比较六十五与六十七等篇，认为本篇为求雨之诗，人们因干旱转向外邦神求救。诗人却坚信神必拯救。有人主张本篇与前面第三篇原为一篇，属同一作者。二者内容虽有若干相似（例如都讲到平安睡觉），这相似主要来自写诗的格式相同，内容方面殊乏连贯性，很难是大卫逃避押沙龙经验的描写。很可能是诗人受诬陷，罪得洗脱，但敌人仍旧要害他，遂抒发为诗歌。诗四在这首表达信靠的诗歌里，大卫寻求神的帮助（1节），警告他的仇敌，又劝谕他们倚靠神（2～5节）。尽管遭到敌对，大卫仍表达对耶和华的信靠，因为祂赐下喜乐、和平、安稳（6～8节）。“交与伶长”。参看简介的“题目和专门术语”部分。有人认为吟唱本诗是圣殿公众礼拜的一部分。在准备献祭时唱1-4节；献祭时唱5，6节；献祭结束后唱7,8节，作为蒙悦纳的保证。【诗四2】「你们这上流人哪，你们将我的尊荣变为羞辱要到几时呢？你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？」信徒对于世上自以为上流的人，可以这样问，因为他们不知神的选民有何等尊贵的地位，所以他们将他们的“尊荣变为羞辱。”——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕“上流人”为社会中有影响力的人。“尊荣”指个人的尊严或对神的信靠。“虚妄”通常指偶像的敬拜，此处可指诬告（参三十一18）。

「上流人」：有财有势的人。「我的尊荣」：或指诗人所尊崇的荣耀之王。「虚假」：或指假神。这首诗歌的背景可能跟第三篇相同（即押沙龙的叛变）。大卫呼吁反叛者再三考虑是否要支持押沙龙。“虚妄”。无用或虚空的东西。“虚假”。说谎或欺诈。你们这上流人。原文是bene 'ish，特指杰出人士。另一个词bene 'adam 泛指所有的人。大卫从向神祈祷，转到对追逼他的人说话，仿佛他们就在身边。将我的尊荣变为羞辱。如果是指押沙龙时代的背叛（见诗3,4篇序言），那么显然说的就是大卫被剥夺了国王的尊严，沦为乞丐，极其困窘。

虚假。希伯来语是kazab（“谎言”）。背叛者所走的路最终证明是虚幻的，肯定会失败。物质的享受和属世的野心无法得到持久的幸福。这只是谎言而已。2-5 劝勉敌人：诗人请他们留意：既然神恩待诗人像恩待虔诚人一样，他们为何还要诬告他呢？【诗四3】「你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归他自己。我求告耶和华，他必听我。」神特别的爱那些顺从他的人。“虔诚”照英文的译法是（Godly）就是“那些像神的人。”他们因为有神的灵就有神的品性。这样的人是特别属神的。“我求告耶和华，他必听我。”既然在爱子里，蒙了父神的眷爱，向父所求的也必蒙他的垂听。——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕“虔诚人”是与神和人的关系上都守约不逾的人。耶和华对待虔诚人的态度不同，

特别照顾他们，听他们的祷告，答允所求。你们要知道。耶和华已经安排诗人从事一项特殊的工作，所以他仇敌阻挠这一旨意的一切努力都将失败。虔诚人（chasid）。指以虔诚的生活态度表现爱神的人。祂必听我。由于他虔诚忠实地履行神交给他的任务，神就保证垂听他的恳求并拯救他。这就是信仰的基础。如果基督徒忠实地履行神对他的计划，他就会得到神的支持，直到完成上天为他所设计的的工作。【诗四4】「你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。」〔暂编注解〕保罗用另一方式说过同样的话：“生气却不要犯罪“（弗四26）。“肃静”有闭住嘴不要说谎或不要再诬告人的意思。夜深人静应扪心自问，别再说谎犯罪。应当畏惧（ragaz）。仇敌（诗4:2）受到警告要恐惧自己的背叛的后果，从而住手。不可犯罪。即不要继续犯罪，坚持自己的诡计。要心里思想。即更加理智一些，考虑一下自己的良知和宽宏，不要感情冲动，一意孤行。要肃静。“淤泥只在静水中沉淀，露水只在静夜里滴下。夜里，当双眼向周围的世界关闭时，应该睁开来自省”（F.B.麦尔）。在夜深人静之际，只有神的圣目垂顾他，他就可以考虑如何使自己的计划蒙神悦钠，并得出可靠的结论。这里隐藏着治疗精神不安的处方，和医治罪人的秘诀（见伯33:14-17）。【诗四5】「当献上公义的祭，又当倚靠耶和华。」当归给耶和华

的就要归给他。我们一切所有都是他的，所以要将自己献上当作活祭，这是神所喜悦的，也是我们理所当然的（罗十二1）。——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕解经家多数认为本节是向“上流人”发出的呼吁，劝他们度正当的生活，以公正的心向神献上当献的祭，谦卑地听神的话，信靠祂。“公义的祭”。正确的献祭，与押沙龙的献祭形成对比（撒下一五12）。就是献祭出于诚实的心和正义的动机（见申33:19；诗51:19），与虚浮的供物相对照（见赛1:13；耶6:20；弥6:7,8节）。【诗四6】「有许多人说：“谁能指示我们什么好处？”」信徒难免听见有人讥诮他们，并毁谤他们的声音，我们不能向他们回答，只能向神祈求，要他光照我们。他的面光一照在受逼迫的人脸上，就必反照出来。——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕把本篇解为第三篇之续的学者，认为本节上半是大卫的从众失望灰心时说的话或押沙龙的跟随者的怨言。下半节则是大卫为自己和属他的人的祷告。但更可能的解释是，全节都是诗人在不知何以自处中，求神赐福的祈祷。“仰起脸来，光照我们”即恩待之意（看民六25～26）。“求你仰起脸来，光照我们”。向我们施恩。有许多人说。一般人都会问：“谁会给我们好处？哪里能找到真正的幸福？”“什么是真正的幸福？”这是不信神的实利主义者所提出的讽刺性疑问。这些问题只能从虔诚信从神之人的生活中找到答案（见诗16:11）。

耶和华啊，求你仰起脸来。参阅亚伦的祝福语（民6:26）。与敌人的计划相比较，诗人只希望得到神的悦纳。这乃是最完美的。神的真儿女有恒久的满足。这种满足不在于属世的物质和情感，而在于认识到他因与神交往得到上天的悦纳。6-8 祈求的基础：诗人信赖神，知道神会垂允，故有快乐和平安，可倒寐便睡，很快进入梦乡。【诗四6神的脸光】「神的脸光」的象喻在埃及亚马拿的王室书简，和乌加列的信件都可以找得到。例如埃及王一个臣仆有「太阳（即法老）的面灿烂地照着我」这样一句话。有两个小型（长约一吋）的银制卷轴，在耶路撒冷称为凯特夫欣嫩的地区出土。这些来自主前六、七世纪某个墓穴的护身符，上面有民数记六25的祝福，其中有求耶和华「使他的脸光照你」一语。这些卷轴是现存最早的圣经经文例证。藉神明的脸光得着怜悯，是主前十二世纪以降美索不达米亚的典籍和碑文中都曾经提

及的概念。──《旧约圣经背景注释》【诗四7】「你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。」这正是那在困难中以神为乐的大快乐。这快乐是永久的（罗五11；诗卅七4；赛五十八14）。——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕“心”被视为生命里非物质部分的中心；非物质的部分包括情绪、思想、动机、勇气等。心里快乐。不是指拥有属世的物质，而是第6节所描述的，得蒙神悦纳的快乐。这种快乐超过农民丰收的喜悦。希伯来人和其他民族一样，收成

是他们特别快乐的时候。五谷（dagan）。不是玉米。巴勒斯坦的主要作物是小麦，大麦和小米。“五谷和新酒”有时似乎代表田里所有的农作物。新酒（tirosh）。参赛65:8。7～8喜乐与平安都从神而来，诗人用丰收时的欢乐描写内心的喜乐和信心，没有恐惧，没有失眠之夜；神是他的保障，躺下便甜睡。【诗四8】「我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」信徒因为认清楚自己的地位，将一切都交托给神了，就能安然居住。好像小孩在母亲怀中一样。这是何等的平安，何等的安全！——包忠杰《诗篇注解》〔暂编注解〕「胜过...... 的人」：或作「当五谷新酒丰收的时候」。安然躺下睡觉。诗人心里平安，所以平静地躺下睡觉。信靠神是睡眠的保障。这二者是分不开的。本节与诗3:5相对应。那里说的是诗人清晨思考神让他入睡，虽然有凶恶的仇敌包围着他。本节是在晚上，他进一步平静地躺下，知道自己虽然被仇敌所包围，神仍会赐他安然入睡（见箴3:24）。安然居住。诗人表示自己认识到，只有依靠神，才能平安过夜。他相信神会保护他，完全地保守他。凡拥有诗人这种信心的基督徒，无论是夜里睡觉，还是白天工作，都不必害怕。第8节的观念是《诗篇》121篇的主调。【思想问题（第4篇）】１诗人祈求时称神为「显我为义的神」，这和3节对神听祷告一事有什么提示？２本篇告诉我们，把快乐建于谁身上才是

稳妥呢？３大卫为什么能在苦境中安然躺下睡觉呢？为何我们祈祷，将事情交托给神后，往往仍不释然？──《串珠圣经注释》【暂编注解材料来源】《启导本圣经注释》?《雷氏研读本圣经注释》?《串珠圣经注释》?《SDA圣经注释》?