大学语文重点复习资料

大学语文重点复习资料诗词默写：

一、《秦风?无衣》-《诗经》

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作。

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

二、《九歌?国殇》-屈原

操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野！

出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！

三、《蝶恋花》-晏殊

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水远知何处。

四、《渭川田家》-王维

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

五、《秋兴八首》-杜甫

其一

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

其二

夔府孤城落日斜，每依南斗望京华。

听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。

画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。

请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。

其三

千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。

信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。

匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。

同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥。

其四

闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。

王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。

直北关山金鼓震，征西车马羽书迟。

鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。

其五

蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。

西望瑶池降王母，东来紫气满函关。

云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。

一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。

其六

瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。

花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。

珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙墙起白鸥。

回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。

其七

昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。

织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。

波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。

关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。

其八

昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入美陂。

香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。

佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。

彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。

六、《回答》-北岛

卑鄙是卑鄙者的通行证，

高尚是高尚者的墓志铭，

看吧，在那镀金的天空中，

飘满了死者弯曲的倒影。

冰川纪过去了，

为什么到处都是冰凌？

好望角发现了，

为什么死海里千帆相竞？

我来到这个世界上，

只带着纸、绳索和身影，

为了在审判前，

宣读那些被判决的声音。

告诉你吧，世界

我--不--相--信！

纵使你脚下有一千名挑战者，

那就把我算作第一千零一名。

我不相信天是蓝的，

我不相信雷的回声，

我不相信梦是假的，

我不相信死无报应。

如果海洋注定要决堤，

就让所有的苦水都注入我心中，

如果陆地注定要上升，

就让人类重新选择生存的峰顶。

新的转机和闪闪星斗，

正在缀满没有遮拦的天空。

那是五千年的象形文字，

那是未来人们凝视的眼睛。

句子、段落翻译和简答题：

一、《秦风?无衣》

背诵课文。

二、杜甫《北征》

1.杜甫《北征》中的爱国情怀。

答：表达了忧国忧民的爱国情怀。

2.试析杜甫诗句“夜深经战场，寒衣照白骨”体现的诗人心境。

答：这句诗体现了诗人对战争的悲愤，对山河破碎的痛心疾首和对民生涂炭的深切忧虑。

3.杜甫《北征》被誉为杜甫诗歌中“诗史”代表的原因。这首诗歌表现了作者怎样的思想情感？

答：

从内容上来看，《北征》以叙述诗人在返家前后和途中的亲身经历为主，同时也表达了诗人对时局的看法和忧虑，既涉及了安史之乱中的具体事件，也表现了安史之乱给国家和人民带来的巨大灾难，真实、深刻地反映了当时的社会现实。

从思想上看，《北征》是情感与理性高度均衡的典范作品。忧国与爱家，伤时念乱与体验自然，对肃宗政治无道的痛心与对唐朝政治有道的关心，仕于唐朝的痛心与对唐朝平定安史之乱、对肃宗能够善待上皇的期望，种种曲折复杂之情感与理性达到高度均衡。其深厚之情感固然优美而感人，其清明之理性亦同样优美而感人。

所以说《北征》是杜甫诗歌中“诗史”的代表

这首诗所表达的作者的思想感情：

1.热爱祖国，热爱人民。

2.痛心山河破碎，深忧民生涂炭。

3.遥想桃源中人避乱世外，深叹自己身世遭遇艰难。

4.忧虑国家前途、人民生活。

5.对唐肃宗振兴国家，实现仁政的殷切期望。

三、孔子《孔子论修身》、《大学之道》

1.翻译全文，理解文意。

《孔子论修身》：

原文：子在川上，曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语?子罕》）

译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

原文：子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语?为政》）译：孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知。”原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）

译：孔子说：“只是学习，却没有自己的思考，就会迷惘而无所适从；只是思考，却不去学习，就会有危险了。”

原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语?里仁》）

译：孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不因为遵循道德而得到它，君子不能够接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的，不因为遵循道德而得到它，君子不能够摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子时时刻刻不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”

原文：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语?卫灵公》）

译：孔子说：“志士仁人，决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”

原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语?里仁》）

译：孔子说：“看见德才兼备的人就想着向他看齐；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”

原文：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语?述而》）译：孔子说：“几个人走在一起，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语?子路》）

译：孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通。他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从。”

原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语?子罕》）

译：孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的。”

《大学之道》：

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天

下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！

2.儒家修身的三纲领、八条目分别是什么，二者有何联系？

答：儒家修身的三纲领是：“明明德”、“亲民”和“止于至善”；儒家修身的八条目是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八条目是在为达到三纲领，即“明明德”、“亲民”和“止于至善”的目的而提出的。儒家修身所提出的三纲领、八条目着眼于个人道德和社会道德的完善，具有强烈的伦理性和人文色彩；另外，它还具有较强的逻辑性，它们由小到大、由浅入深、由近及远、由简单到丰富，体现了循序渐进的原则，因而具有一定的可行性。三纲领和八条目对汉代以后的官学和私学产生了深远影响，成为我国古代高等教育制定教育目的、指导学生修身和治学的行动指南。

3.孔子思想中“仁”的内涵。

答：孔子的“仁”内容很丰富，但归纳起来，不外乎两个方面：一是以仁治国；二是以仁治家。

1.以仁治国：在治理国家的层面上，孔子赋予“仁”的内涵主要包括四个方面。

一是礼；二是勇；三是恭、宽、信、敏、惠；四是忠、恕。

2.以仁治家：孔子以仁治家的思想主要体现在孝敬父母，尊敬兄长两个方面。孔子认为，一个懂得“孝弟”的人就会忠于国家，就不会犯上作乱，危害社会。他反复强调家庭中的“孝弟”在治理国家上的重要性。

4.孔子的文化贡献。

答：1.删《诗经》《尚书》，定《礼记》《乐记》，序《易经》，修《春秋》，以传先王之道。

2.孔子的言行，被他的弟子整理成为《论语》一书，给后人留下了宝贵的思想财富。

3.兴办私学。

4.创立儒家学派。

四、孟子《梁惠王上（节选）》

1.翻译全文，尤其是文中最后一段。

原文：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣

帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

译：

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”

梁惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

2.孟子的经济思想。

答：本文指仁政。强调君王应该重视百姓，关心百姓的生活疾苦，以百姓为先为本，和百姓同甘共苦，即民本思想。

总的概括：

一、孟子的人性论和义利观。孟子认为“好色，人之所欲也”、“富，人之所欲也”、“贵，人之所欲也“，他也同意“食色性也”，但是孟子并不认为人们追求食色、富贵的欲望属于人性。在他看来，饥则求食，寒则求衣，满足物质需要，是禽兽的性，并非人性，人与禽兽的差别就是那么一点点，就是人性，就是善端。

孟子虽然认为人的物质生活欲望不属于人性，但是他不仅承认其存在，而且非常重视人的这种欲望。一方面孟子认为人作为动物，有追求满足物质生活的欲望，这是与禽兽一样的；另一方面孟子认为人还有自己的特点，这就是善心萌芽。孟子是从人的社会性角度来谈人性的，这两方面都是孟子考虑问题的出发点，孟子的政治经济思想就是建立在他的人性论的基础上的。

孔子主张用道德来约束人们的经济行为，提出“见利思义”。孟子断承了孔子的思想，并将义利关系作了绝对化的解释，《孟子》开宗明义第一章就是讲义利观的。“孟子见梁惠王。王日：‘不远万里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对日：‘王！何必曰利？亦有仁义而已矣。’”

孟子还说过：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也”。这两段话都是把义利绝对化了，要仁义就“何必曰利”？要利就不能要仁义，不能要善。孟子是非常重视人们的物质利益的，并非不要利。孟子讲义利主要是针对统治者，是为了调节各级统治者之间的关系，避免各级统治者互相争夺。孟子反对的是最高统治者带头争利。如果统治者不去争利，而是讲仁义，那么统治就稳固了。“末有义而后其君者也”，没有讲义的人对他的国君怠慢的。所以孟子的“何必曰利？”是为了统治者的大利、根本利益，不争利的目的是可得大利。

二、孟子的仁政思想和恒产论、井地论。孟子在其人性论、义利观的基础上，形成了他的仁政思想。所谓“仁政“，就是把关于仁义的思想运用于治国。孟子认为当时各诸候国的统治者，不讲仁义，政治昏暗，对人民漠不关心，人民生活困苦。孟子认为，一个诸候国如果想要“王天下”，必须解决这些问题，解决的办法就是实行仁政。关于仁政的内容，孟子有过多种说法，总起来看，除了贤者在位，省刑罚，进行道德教育等，主要是关于经济问题的，他的基本主张是，减轻人民的负担，搞好农业生产，使人民的生活能够过得下去。

孟子反对官府对百姓过度征敛，主张“薄税敛”，认为过度征敛和百姓“无恒产”，是百姓贫困处于悲惨境地的根本原因。他所说的“薄税敛”，并非越薄越好，而是“取于民有制”。在孟子看来，向百姓收取赋税目的是保证统治机构的正常运行，保证统治者的需要，就在保证统治者的必需开支的前提下，适度征敛百姓，使百姓能够活下去。孟子还主张只征农业税，不对其他行业征税。他主张：“市，而不征，法而不，则天下比拟悦，而原藏于其市矣”，“无夫里之布，则天下之发皆悦，而愿为之氓矣”。

孟子把“土地辟，田野治”作为国家治理得好的重要标志。孟子关心农业生产，包括农林牧渔；重视自然规律，重视农业技术；孟子对生产抱有极为乐观的态度。

孟子所谓的“恒产”，就是指固定产业，主要指土地。“薄税敛”和“土地辟，田野治”是很重要的，但是这两条措施要起作用，其前提是农民要有足以维持生活的土地。在孟子看来，当时农民没有足够的土地。他说：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。”孟子认为民没有恒产，国家是治理不好的。他说：“若民，则无恒产者，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，因此孟子主张“制民之产”，给民以土地。他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”

孟子理想的恒产是“百亩田”、“五亩宅”，由君主以国有土地分给农民耕种。孟子重视“制民之产”，并说当时民的产业不足以维持全家生活，表明当时农民是缺地少地的。根据史料记载，当时君主将大量土地赐给大臣，有的十几万亩，几十万亩，甚至上百万亩，说明当时土地集中、兼并的问题已经产生。可见孟子提出“制民之产”的主张是有积极意义的。

五、司马迁《史记?货殖列传（节选）》

1.段落翻译。

原文：

周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富彊至於威、宣也。

故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子富，好行其德；小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势力益彰，失

势则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！

译：

《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄，商人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝，虞人不开发山泽，资源就会缺少。”反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这四种行业，是人民衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去。它们对上可以使国家富强，对下可以使家族富有。贫富的形成，没有人能给予他们，也没有人能剥夺他们，只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。所以姜太公、吕望被封在营丘，那里的土地本来是盐碱地，人口稀少，于是姜太公就鼓励女子纺织，极力提倡工艺技巧，把鱼、盐运到别处去销售。这样，其他地方的人民归附于他，货物也源源不断地运来了，像钱串一般，络绎不绝，又如车辐一般，向这里集中。所以，齐国生产的帽子、带子、衣服、鞋子畅销天下，从海滨到泰山之间的诸侯都整好衣袖来齐国朝拜。此后，齐国中经衰落，管仲又修治姜太公的事业，设立调整物价的九个官府，而齐桓公因此能够称霸天下，多次以霸主的雄姿盟会诸侯，匡正了整个天下的政治，而管仲自己也修筑了三归台，他的地位在陪臣之列，财富却胜于列国的君王。从此，齐国又富强起来，一直持续到齐威王、齐宣王时期。

所以说：“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富了，百姓才知道荣耀与耻辱。”礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢行仁德之事；小人富有了，就把力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼；山林深了，野兽就会到那里去；人民富了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失势了，也就没有宾客登门了，因此也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法而死于市井。”这并不是空话。所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。”即使有千乘兵车的天子，有万家封地的诸侯，有百室封邑的大夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！

3.司马迁《货殖列传》中的经济思想。

答：《史记·货殖列传》重视社会生产活动，认为政治上的治乱兴衰与社会经济情况密切相联；社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，主张发展工商业，倾向于经济放任改革，反对人为干涉。

《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》”。这十分明确而简要地道出了写作本篇的动机与主旨。全文主要是为春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等作传。通过介绍他们的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动、各地的生产情况和社会经济发展的特点，叙述他们的致富之道，表述自己的经济思想，以便“后世得以观择”。

司马迁认为，自然界的物产是极其丰富的，社会经济的发展是不以人的意志为转移的，商业发展和经济都市的出现是自然趋势，人们没有不追求富足的。“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”所以，他主张应根据实际情况，任商人自由发展，引导他们积极进行生产与交换，国家不必强行干涉，更不要同他们争利。这集中反映了他反对“重本抑末”，主张农工商虞并重，强调工商活动对社会发展的作用，其产生是社会发展的必然；肯定工商业者追求物质利益的合理性与合法性；突出物质财富的占有量最终决定着人们的社会地位，而经济的发展则关乎到国家盛衰等经济思想和物质观。在当时历史条件下，司马迁就能注意社会的经济生活，并认识到生产交易和物质财富的重要性，这是非常难能可贵的。

4.课文中，司马迁主要塑造了哪几个商人形象，这些商人在他们所处的那个时代产生

了哪些重要影响。

答：1.来自平民阶层、具有经济才略的政治家太公望、管仲、计然，他们鼓励发展商业的思想和措施不是以个人盈利为目的，而是以政治利益为出发点，以国家强盛为终极目标，商业只是为达到目标的辅助手段。

2.具有独到的商业远见和洞悉社会局势的政治家般的勇气和谋略的范蠡、卓氏，他们谋略过人，敢为他人所不为，一马当先，获得他人无法获得的财富。

3.“乐观时变”，奉行“人弃我取，人取我恶”原则的白圭、任氏，他们择时而动、出奇制胜，最终成为了一个成功的商贾。

4.善于把握机会的倮，以正确的做法博得统治者的赏识，从而富甲天下。

六、曹雪芹《王熙凤协理宁国府》

1.曹雪芹在塑造王熙凤这一人物形象上有何过人之处？

答：王熙凤这一人物形象的过人之处：

1.有非凡的洞察能力。

2.有丰富的管理经验。

3.能够使用科学的管理方法。

4.在她眼里责任追究也是一种奖罚。

5.有严格的管理风格。

6.有以身做则的精神。

2.《红楼梦》中描写了王熙凤的哪些管理才能（理念），给现代管理者提供了哪些经验？该文告诉了我们哪些道理？

答：王熙凤的管理才能（理念）：

1.摸清情况，查找弊端，寻找工作突破口。

2.实行分工责任、责任追究的科学管理体系。

3.依法处置，严格管理。

4.以身作则，忠于职守。

5.多样化的管理手段：制度控制、定额控制、预算控制、责任控制、内部牵制控制

王熙凤的管理才能给现代管理者提供的经验：（同上、下）

本文告诉我们的道理：

第一，必须有机遇。假如宁国府的秦可卿不死，贾珍的夫人尤氏不病，断乎没有王熙凤施展才华的机会。

第二，必须有伯乐。请王熙凤来帮忙，主意虽是贾宝玉出的，但真正的伯乐却是贾珍。他早就看好王熙凤的管理才能，只不过碍于叔嫂情面不便过于主动。

第三，必须有勇气。贾珍来求王夫人，平辈的姑娘媳妇藏之不迭，独王熙凤“款款站起来”。她素日最喜揽事，卖弄能干，贾珍之请正是她求之不得之事。

第四，必须有职权。贾珍把宁国府的对牌交给王熙凤，说：“妹妹爱怎么办就怎么办，只求别存心替我省钱，要好看为上。二则也同那府里一样待人才好，不要存心怕人抱怨。”

第五，必须有思路。上任以后，王熙凤请王夫人也回荣府，自己留在宁府“理理头绪”。她的管理思路是针对宁府当时存在的问题：一是人口混杂，遗失东西；二是事无专管，临期推诿；三是需用过费，滥支冒领；四是任无大小，苦乐不均；五是家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。

第六，必须有威望。王熙凤虽属女流之辈，但她的知名度颇高，宁国府上下都知道“那是个有名的烈货，脸酸心硬，一时恼了不认人的”。这为她行使职权减少了障碍。

第七，必须有制度。上任伊始，王熙凤就开始立规矩：造册登账，宣布纪律，分派任务。

第八，必须有奖罚。首日点名，王熙凤就抓了一个迟到的，登时放下脸来，命人拉出去打二十板子，革一个月钱粮。说一不二，令行禁止。虽然只是临时署理，王熙凤却兢兢业业，每日天不这就过府上班，终于把丧事办得有板有眼，上下宾服。

3.王熙凤的人物形象、人物性格。

答：王熙凤的人物形象：高调出场、富有管理才能、有主见、有胆识、会做人、懂得人情世故

王熙凤的人物性格：心狠手辣、口是心非、善于算计、过于复杂、善于察言观色、十分要强

5.《王熙凤协理宁国府》中王熙凤管理取得成功的原因。

答：

1.她手里有职权。贾珍把宁国府的对牌交给王熙凤，说：“妹妹爱怎么办就怎么办，只求别存心替我省钱，要好看为上。二则也同那府里一样待人才好，不要存心怕人抱怨。”

2.她有管理的思路。上任以后，王熙凤请王夫人也回荣府，自己留在宁府“理理头绪”。她的管理思路是针对宁府当时存在的问题：一是人口混杂，遗失东西；二是事无专管，临期推诿；三是需用过费，滥支冒领；四是任无大小，苦乐不均；五是家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。

3.她有威望。王熙凤虽属女流之辈，但她的知名度颇高，宁国府上下都知道“那是个有名的烈货，脸酸心硬，一时恼了不认人的”。这为她行使职权减少了障碍。

4.她管理有制度。上任伊始，王熙凤就开始立规矩：造册登账，宣布纪律，分派任务。

第八，必须有奖罚。首日点名，王熙凤就抓了一个迟到的，登时放下脸来，命人拉出去打二十板子，革一个月钱粮。说一不二，令行禁止。虽然只是临时署理，王熙凤却兢兢业业，每日天不这就过府上班，终于把丧事办得有板有眼，上下宾服。

6.王熙凤怎样将宁国府管理得井井有条？说明了什么？

答：王熙凤将宁国府管理得井井有条的方法：

1.上任以后，王熙凤就独自留在宁国府，理出了宁国府当时存在的问题：一是人口混杂，遗失东西；二是事无专管，临期推诿；三是需用过费，滥支冒领；四是任无大小，苦乐不均；五是家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。

2.上任伊始，王熙凤就开始立规矩：造册登账，宣布纪律，分派任务。

3.首日点名，王熙凤就抓了一个迟到的，登时放下脸来，命人拉出去打二十板子，革一个月钱粮。说一不二，令行禁止。

这说明了王熙凤有非凡的洞察能力，有丰富的管理经验，能够使用科学的管理方法，有严格的管理风格，有以身做则的精神。

七、沈从文《边城》

1.《边城》里的翠翠是一个怎样的形象，她的爱情故事表现出怎样的人性美？

答：翠翠的形象：天真、纯洁、恬静、温柔、纯净、忠贞，从外表到内心都姣好无比。她那超越一切世俗利害的朦胧的爱情，以及恬淡自足的生活，都灌注了作者美好的怀旧、想象与企盼，也隐伏着悲剧感。

翠翠的爱情故事表现出青年男女之间的情爱的人性美。翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。作者着重表现了他们行为的高尚和灵魂的美。在作者的笔下，翠翠是个天真无邪的山区女孩，她聪明、美丽、乖巧、纯朴、善良。傩送是个童稚无欺

的乡下小伙，他勇敢、英俊、豪爽、热情、勤劳。在这人杰地灵的偏僻之地，两颗年青的心靠拢了，他们按照自己的标准同时选择了对方。一切显得那么自然，而在这自然之中却显示了“人性”在这块尚不开化的山村的永久魅力。作者正是通过这一对青年男女的爱情反映了人性美。

2.《边城》中翠翠的性格特点。

答：翠翠的性格特点：天真善良、活泼可爱、善解人意、温婉多情。她俨然是爱和美的化身，她是一个刚刚脱离脱离儿童气的船家少女，一举一动带着稚气，体现了一种童贞美。她对爱情的渴望不表现为强烈的追求，而是少女的朦胧向往，表现出山村少女的害羞矜持。她心灵美好，犹如一曲湘西边地的纯朴、天真的歌谣。通过翠翠的形象，作者淡化了现实的黑暗与痛苦，讴歌了一种古朴的、象征着爱和美的、人性的生活方式。

3.简述《边城》的“牧歌“情味和感伤情绪。

答：

沈从文先生的《边城》，是一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。关于《边城》的主旨，沈从文自己说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。

1、用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗、汉、中、西文化冲突的思考与隐忧。

2、《边城》寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。

3、乡情风俗、自然景致与人事命运浑然一体的优美境界，美丽得令人忧愁的牧歌情调。围绕翠翠描述的宁静自足的生活，醇厚的人情美，人性美，人心向善，正直、朴素，信仰简单而执着的地方性格，加上乡村风俗自然美的渲染，托出了作者心向往之的那片神土。

4、翠翠的形象：天真、纯洁、恬静、温柔、纯净、忠贞，从外表到内心皆姣好无比。她那超越一切世俗利害的朦胧的爱情，以及他们恬淡自足的生活，都灌注了作者美好的怀旧、想象与企盼，也隐伏着深深的悲剧感。

翠翠的形象铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋，翠翠是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”（西方）的眼光看出来的湘西苗族幕的“本质”。翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质。翠翠本身是汉文化（父系文化）和苗文化（母系文化）融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗／汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧（如乾嘉苗民起义）。翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。翠翠只有得到男性（汉族、西方）的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。在这里，翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说的模式，当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。

八、余秋雨《伞下的侗寨》

1.《伞下的侗寨》写出了侗族的哪些风情，主要标志物是什么？

答：侗族文化风情：侗族大歌、鼓楼、民族崇拜与信仰、侗族文化景观

主要标志物：侗族大歌、侗族舞蹈、侗族服饰、鼓楼、风雨桥、吊脚楼、萨玛祠等。2.《伞下的侗寨》中“伞”的象征意义。

答：本文写到的内容，都有一个“神”紧紧地系着，这个“神”就是作者揭示出的：侗族之

所以保留着鲜明的特色，其吊脚楼、鼓楼、花桥、大歌等等之所以令人神往，在于侗族有着深深的本民族文化。这个“神”，作者巧妙地用一个“伞”字，非常贴切地象征了出来。（注：简单的说，“伞”的象征意义是：萨玛）

3.余秋雨《伞下的侗寨》一文为何题为“伞”下的侗寨？

答：这把伞象征着侗族人民心目中的那个“神”——萨玛，而这把伞就像萨玛一样庇佑着侗族人民的子孙后代，表现出侗族人民独特的民族崇拜与信仰，寄托了侗族人民的美好希冀。

九、汤显祖《牡丹亭?惊梦》

1.分析汤显祖《牡丹亭?惊梦》中杜丽娘的人物形象。

答：杜丽娘的人物形象：外表柔弱，内心刚强，情深义重，有理性的思考，又具有丰富多情的内心世界。敢于反抗封建礼教，大胆追求自由婚恋，是一个坚定、执着的进步女性。

2.解析何为“玉茗堂四梦”（“临川四梦”）。

答：“玉茗堂四梦”（“临川四梦”）指：《牡丹亭》《紫钗记》《南柯记》和《邯郸记》。

十、北岛《回答》

1.背诵诗歌。

2.简述北岛诗歌《回答》的艺术特征。

答：

北岛诗歌的艺术特征：

清醒的思辨与直觉思维产生的隐喻、象征意象相结合，是北岛诗显著的艺术特征，具有高度概括力的悖论式警句，造成了北岛诗独有的振聋发聩的艺术力量。

北岛诗歌《回答》的艺术特征：

诗中既有直接的抒情和充满哲理的警句，又有大量语意曲折的象征、隐喻、比喻等，使诗作既明快、晓畅，又含蕴丰厚，具有强烈的震撼力。

艺术手段上，象征、隐喻的运用迫于环境险恶的不得已，基本上呈现出比照性的描写。在他的笔下，政治的黑暗犹如漆黑的无所不在的夜，生活的束缚好比四处张开的网，希望的境界成了被堤岸阻隔的黎明，而觉醒者恰如被河水包围的孤独的岛屿。通过象征、暗示，诗人的主观境界过渡到了诗的世界。象征作为一种艺术手法，在北岛的诗里被普遍运用，表明了诗人丰富的再造性想象力。

由于心里感受的真实的外象化，北岛的诗歌染上了一层阴冷的色彩，给人以冷峻凄怆的感觉。北岛诗歌阴悒的冷峻虽不是象征主义的直接感染，但他却从生命感受这共同层次上验证了现代艺术的本质。

3.如何理解“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”。

答：“卑鄙是卑鄙者的通行证”：

这明显是一个隐喻，简略来说就是“卑鄙”是“通行证”，而这“通行证”是“卑鄙者”的，这给原属中性的“通行证”，沾上“卑鄙”负面的感情色彩。事实上，意象感情色彩的改变往往是阅读意象时需要注意的地方，这里也不例外。若从规范语言的角度看，在这么一个短距离内，出现两个相同的字词“卑鄙”和“卑鄙者”的情况是应该极力避免的。但这种不规范不洗练的语言现象，在文学文本强调陌生化效果的前提下，便变成吸引读者注意的手法。读者不禁要问：“卑鄙”为何能够成为“通行证”呢？诗人刻意把这两个意象放在一起，目的是让读者思考。根据《现代汉语词典》的解释，“卑鄙”是指语言、行为很恶劣，不道德的形容式名词；若在语言上、行为上是恶劣，又如何成为“通行证”呢？“通行证”意指到达某特别地方的证明，而这地方是限制进出的，”通行证”一般是给合资格人士进出的凭证。可是如果结合这两个意象在一起，“卑鄙”是“通行证”的话，便可得出

这样的结论来：这个限制进出的地方是以行为语言恶劣及不道德作为进出标准的。读者不难由此推断：这以“卑鄙”为“通行证”的地方，必然是乌烟瘴气，是非黑白不明，道德沦亡的。

“高尚是高尚者的墓志铭”:

“高尚”是用来形容道德水平高的人。这句里比喻：说“高尚“是“墓志铭”，“墓志铭”是指放在墓里刻有死者生平事迹石刻上的文字，一般是死者生前好友对死者的评价。“墓志铭”一词的出现，暗示“高尚者”已死。

从诗句的结构和组织来看，这两句用上了对比和比喻原则。首先“卑鄙是通行证’和”高尚是墓志铭”是隐喻，四个意象分别以比喻原则连在一起。另一方面，四个意象从另一角度看，又形成强烈的对比。“卑鄙”与“高尚”是言行的两个极端，对比明显十分强烈。“通行证”与“墓志铭”一组，前者是畅通无阻的根据，后者则是死亡的标志，也有着无法继续前进的意味；所以两个意象之间明显有著对比的关系，再加上“卑鄙者”与“高尚者”的强烈对比，使这两诗行形成比喻的横向关系，以及对比的纵向关系。只这两句已能将《回答》一诗的主题：社会黑白不分，道德沦丧的现象表露无遗。

4.在北岛《回答》中，四个“我——不——相——信”组成的排句，如何理解？

答：“我——不——相——信！”的破折号加重了语气，表现了无畏的挑战者形象。这愤怒的呐喊，如冬日惊雷响彻天宇，如空间足音经久不息。四个“我——不——相——信”组成的排句，语意坚定，大气磅礴，显示了叛逆者毫不妥协的意志。这种怀疑，不是虚无主义，这种否定也非“否定一切”，而是建立在对自己完全相信的基础上，对荒谬客体的彻底否定，是在对病态的社会现实完全绝望后，对生活的重新选择。

十一、塞万提斯《堂吉诃德（节选）》

1.分析堂吉诃德这一人物形象及其意义。

答：堂吉诃德的形象：

他是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。

其次，我们又可以看到他是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道路，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执，而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。

总之，堂吉诃德敢用自己的行动，甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。堂吉诃德形象的意义：

一、堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其的打倒骑士文学和骑士制度的使命。

作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。

二、堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。

1、作者的这种人文主义思想首先表现为反对封建骑士制度和骑士小说。文艺复兴时期的著名作家，基本上都是人文主义者。他们的代表作品都表现出反封建反教会的主题。塞万提斯的《堂吉诃德》也是这样。反对骑士制度和骑士小说，实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。

2、作者的这种人文主义思想还表现为反对专横残暴，追求自由平等。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”; 他主张“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”; 他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。这些都表达了人文主义者的心声。堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。这也正是读者所喜欢他，同情他的重要原因。

3、作者的这种人文主义思想还表现为小说所采用的现实主义创作方法。中世纪，封建阶级和教会别有用心地漠视文学与现实的关系，他们的作品滥用梦幻、象征等神秘主义手法，歌颂上帝和天堂。由于“人的发现”和“自然的发现”，人文主义作家否定了中世纪不重视活生生的现实而重视虚无的天国的荒谬。他们热爱现实生活，深入现实生活，表现现实生活。人文主义文学表现了丰富多彩的人间生活，揭示了错综复杂的现实矛盾。塞万提斯认为文学应是“人生的镜鉴”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。

2.堂吉诃德是悲剧人物还是喜剧人物，请简要说明理由。

答：《堂吉柯德》的伟大之处是它创造了堂吉柯德这个非常复杂而矛盾的人物形象。

他的显著特点是脱离实际，耽于幻想。他满脑子都是骑士小说里描写的那套古怪的东西，到处都有魔法，巨人和妖怪。同时他又是一个理想主义者。他所向往的理想和他所奉行的原则并不全是骑士制度的产物，其中也包含着人文主义的内容。如他憎恨奴役压迫，特别看重自由，把锄奸救苦，除暴安良看作自己的天职。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。

他性格的另一个特点是他的行动的盲动性。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，都毫不怯懦，而且从来也不从失败中吸取教训。他的行动虽出于善良的动机，却往往得出有害的后果。堂吉柯德的行动也说明他不事空想，不安于平凡闲暇的生活。他不仅有理想，而且为了实现理想、改造现实可以不顾个人安危，不顾失败，表现出一种坚持理想、奋不顾身的献身精神和斗争精神。总之、堂吉柯德的形象具有他的复杂性。他耽于幻想、行动盲目，是一个喜剧型的人物。同时他又是理想与现实脱节，动机高尚而行动错误的悲剧型人物。他是可笑的，可悲的，又是可爱的，可敬的。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。

3.堂吉诃德的悲喜剧形象分析。

答：他耽于幻想，脱离现实，但出于善良的动机，奉行一种崇高的原则（锄强扶弱，伸张正义），行为荒唐鲁莽但表现出为了维护真理奋不顾身的牺牲精神，是一个悲剧性与喜剧性结合的人物。

他是一个性格复杂而矛盾的人物。

1、一方面他耽于幻想，一切从主观出发。行为荒唐、鲁莽，不会吸取教训。如把风车想象成巨人，被风车摔倒在地，却说中了魔法师的诡计。

2、另一方面，他的所作所为的出发点却有着高尚的一面，即为了奉行一种崇高的原则。他要做一个行侠仗义的骑士，要锄强扶弱、伸张正义，并为此而奋不顾身，具有自我牺牲的精神。

3、他在主观上是追求和维护真理，只是他所追求的是脱离实际、早已过时的“骑士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可亲又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。

4.简述《堂吉诃德》中堂吉诃德或商丘的性格特征。

答：堂吉诃德的性格特征：他的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。

商丘的性格特征:他性格中既有农民的狭隘自私、目光短浅、胆小怕事、处处为自己打算的一面，又有讲求实际、冷静与清醒的一面。他时时在提醒堂吉诃德从幻想中回到现实中来，但每次劝阻都毫无效果，而最终却总是证明桑丘的劝阻是正确的，这正好与堂吉诃德的狂热形成了强烈的对比。在作品中，他的形象是不断发展的，最初显得愚蠢，后来逐渐愚中带黠。在下卷中，性格有进一步发展：在他被公爵夫人捉弄而做了“总督”时，断案公平合理且机智，为官清廉正直，尽管只有短短几天，却做出了政绩。但他不断地被人捉弄，最后悲惨地弃官。作者通过这一人物体现了对民主精神的追求。

十二、林语堂《英国人与中国人（节选）》

林语堂散文的特点（艺术特征）。

答：林语堂的散文提倡幽默、闲适、性灵，主张"以自我为中心，以闲适为笔调"，采取与政治保持距离的自由主义立场。

在内容上有精华与糟粕共存的特点，除其明显的政治上和观点上的差错外，他的有些思想和主张，如要求资产阶级的自由和民主的人道主义思想，以自我为中心的资产阶级个人主义思想等等，这在当时具有反封建的积极意义，而在今天看来，特别是联系林语堂个人后来发生的变化，既可以看到他当时的历史的局限性，也可以明显的看到他的反动的阶级实质。

应用写作：

1.通知的写法。

2.计划的写法。

3.请示的写法。

4.函的写法。