“用九”和“用六”——贯穿《周易》、《周易参同契》和《皇极经世书》作者 马系田毕旺
“用九”和“用六”——贯穿《周易》、《周易参同契》和《皇极经世书》
作者：马系田毕旺
（一）乾坤二用
《周易》六十四卦，每卦皆是六爻，爻辞皆是六句，唯独开头的《乾》《坤》二卦各多了一句，就是“用九”和“用六”。
这么特殊的两句话，放在开头的《乾》和《坤》这么重要的卦中，又摆在爻辞的最重要的位置上，如此鲜明，如此显眼，足见其地位之重要。
《周易》的全部奥妙，正隐藏在这两句话中。
或曰：休得吹牛。“九”表示阳数，“六”表示阴数，“用”字和“通”字通假，《乾》卦各爻皆为阳爻，所以“用九”就是“通九”，即“通通为阳爻”之意，同理，《坤》卦各爻皆为阴爻，“用六”就是“通六”，即“通通为阴爻”之意。
这两句话果真能够如此简单的理解么？？
试看看《周易参同契》里面对这句话是怎么解释的。
“易谓坎离者，乾坤二用。”（《周易参同契。乾坤设位章》）
这里说得明明白白：坎离二卦就是乾坤二用，离为日，太阳之精也，故以阳数“九”来指代，坎为月，太阴之精也，故以阴数“六”来指代。因此，“用九”就是用“离”，“用六”就是用“坎”。“用”是“运用”的意思。
或曰：《周易参同契》据传为东汉时的魏伯阳所作，时代太晚，因此他的意见，不能代表《周易》的意见。
《周易》是不是有这个意思，看一看就知道。一看之后，就会发现《周易》说的不仅就是这个意思，《彖传》说的也是这个意思，康节先生邵雍所作的《皇极经世书》中，也是这个意思。且听小子慢慢道来。
“离”和“坎”究竟如何用，看看《乾》《坤》二卦便可明白。
《乾》这一卦，示范了应该如何“用九（离）”，
在《乾》的“用九”下，《彖传》这样注解道：“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。”句子中的“大明”是什么呢，就是离卦。（《彖传》在解释《晋》卦的时候就说：“顺而丽乎大明”，《晋》的上卦为离，有大明之象，下卦为坤，有顺之象，所以说“顺而丽乎大明”）。
或曰：《晋》卦有离之象，所以《彖传》说“大明”，可是《乾》卦之中，完全没有离卦之象，哪来的“大明”呢？
原来，《乾》卦中的离，是通过爻变而产生的。《左传。昭公二十九年》中记载，“秋，龙见于绛郊。”于是魏献子就向蔡墨打听有关龙的事情。蔡墨引经据典说：“龙，水物也……《周易》有之，在《乾》之《姤》，曰：…潜龙勿用。?其《同人》曰：…见龙在田。?其《大有》曰：…飞龙在天。?其《夬》曰：…亢龙有悔。?”
由上可见，蔡墨所引用的这些爻辞，全部是《乾》的爻辞，而他却举出了《姤》、《同人》、《大有》和《夬》这几个卦名，原因无他，正是因为《乾》卦的初爻变成阴爻后，就成了《姤》卦，次爻变成阴爻后，就成了《同人》卦。《乾》的初爻和上爻依次变，可以得到六个卦，即《姤》、《同人》、《履》、《小畜》、《大有》、《夬》。卦象如下图所示。从图中明显可以看出，《同人》、《履》、《小畜》、《大有》这四卦都有离之象，而《姤》和《夬》卦亦有半离之象，离为大明，由于离卦之象贯穿了整个《乾》卦，难怪《彖传》要说：“大明终始”啦！
或曰：《彖传》所言，貌似确实说的是《乾》卦中暗藏离象，但是《周易》中未必如此呀！
不信？试看《周易》之中，《乾》卦的爻辞中，连续出现了多个“见”字：“见龙在田”、“利见大人”、“见群龙”。《周易》是观象系辞而作，这个“见”字，正是从离的卦象上来的！《说卦传》曰：“离为目”，又曰“相见乎《离》”，可见离卦有“目”之象，又有“见”之象。证之于《周易》，如《丰》的下卦为离，上卦为震，震为斗，离为日，又为见，所以爻辞说“日中见斗”，《巽》的互卦为离，所以爻辞说“利见大人”；《睽》的卦象中有离，所以爻辞曰“见恶人”；《艮》的卦象中有坎而无离，所以爻辞中说“不见其人”（太多了，不一一例举）。更何况在《乾》卦中，明明白白就有一句“君子终日乾乾”，这里的“日”，正是离卦之象呀！下图简单
列出《周易》中隐藏在《乾》卦中的离象：
《乾》被离卦之象贯通，《坤》卦则是被坎卦之象贯通。
按照前面《乾》卦的变爻原则，《坤》卦的“用六（坎）”是这样子的：
《坤》的初爻至上爻依次变阴为阳，得到《复》、《师》、《谦》、《豫》、《比》、《剥》这六个卦，同样，《师》、《谦》、《豫》、《比》这四个卦均有坎之象，而《复》和《剥》这两卦则
有坎之半象。有图有真相。见下图：
《坤》的爻辞中，也有着坎卦之象。如上六的“其血玄黄”，血正是坎之象，（《说卦传》：坎为血卦，《归妹》卦中也说“士刲羊，无血”，卦中亦有坎象。）“玄”同样也为坎之象。坎为水，水色黑，五行属北方，北方玄武，正说明坎有“玄”之象。
以上一大段，都是为了论证《乾》和《坤》卦中，隐藏了众多的离象和坎象，离为日，坎为月，日月交辉，朗照乾坤。而阴阳变化之道，正是蕴含在日月的运行当中！
或曰：乾坤二卦不才是阴阳的代表么？怎么轮得到坎离呢？
小子以为，《周易》之中，坎离二卦的重要性，较乾坤二卦有过之而无不及。以下先举出四点原因，后面还会有补充说明：
第一，《周易》的卦序排列中，乾坤二卦虽然坐在头两把交椅，但是前面已经说过，《乾》卦是被离卦之象统治着的（“大明始终乃统天”），《坤》卦则是被坎卦之象统治着的（《象传》对《坤》卦的解释是：“君子以厚德载物”，坎卦有水之象，又象“有孚”之德，上善若水，水之积也不厚，则其负大舟也无力，德之积也不厚，则其载大物也无力）；
第二，《周易》分上下二经，上经末二卦是《坎》（上下卦皆坎卦）和《离》（上下卦皆离卦），下经的末二卦则是《既济》（上卦坎，下卦离）、《未济》（上卦离，下卦坎），全部都是与坎离有关，显见这两卦的重要性；
第三，八卦之中，只有乾和坤卦是纯阳和纯阴之卦，其他六卦皆是阴中有阳，阳中有阴。所谓孤阴不生，独阳不长，刚多易折，柔极易殆，所以《乾》的上九爻曰“亢龙有悔”，《坤》的上六爻曰“其血玄黄”，皆持否定之意。反观坎离二卦，一个是内刚而外柔，一个是内柔而外刚，刚柔相济，更能体现阴阳调和的中道（窃以为，阴阳者，抑扬也，高者抑之，下者扬之。）
第四、《系辞》曰：“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月”。从易
象来说，乾坤为天地之象，天大地大，故曰“法象莫大乎天地”，而坎离为日月之象，“悬象著明莫大乎日月”，说的正是易象如四时轮转一样变幻莫测，隐藏必须把握到每一卦中隐藏的坎离二用，方能够将
综上所述，“易以道阴阳”，“日月明易”这两句话，说的正是把握住坎离二用，才能够洞察易理的阴阳变化。
（二）《周易》通行本卦序和《周易参同契》
历来人们对《周易》通行本的卦序究竟是怎么安排的，众说纷纭。
其实在《周易参同契》中，已经有明确的解释。
《周易参同契》对通行本《周易》的六十四卦是这样分配的：将《乾》、《坤》、《坎》、《离》四正卦抽离出来，剩下的六十卦依次序配给一个月的三十天。第一天白天分到的是《屯》卦，晚上分到的是《蒙》卦，最后一天的白天分到的是《既济》卦，晚上分到的是《未济》卦。
为什么这么分呢？有什么根据吗？
首先回答为什么要把乾坤坎离四个卦抽出来的原因。首先，抽出四个卦后剩下六十个卦，这样才能平均分配给三十天（哈哈）。其次，乾坤为天地，坎离为日月，天地日月都是很牛叉的，所以不能和其他六十卦混在一起。《参同契》的作者（据说是魏伯阳）自己说“乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执衔辔，正规距，随轨辙，处中以制外”。简而言之，这四个卦非常特别就是啦！
余下的六十个卦，就这样随便排座次，有规律吗？
当然有的。这个规律，就是坎离二用。再详细一点，就是日月运行而产生的月亮圆缺之象。
众所周知，月亮的圆缺，是地球和太阳互相玩追迷藏而造成的。《周易参同契》中，就是把这个月亮的圆缺变化，用八卦体现了出来。
震卦象是一弯新月，因此可以表示每月初三的月芽。（“三日出为爽，震庚受西方”）兑卦象是渐渐丰满起来的月亮，因此表示每月初八的上弦月。（“八日兑受丁，上弦平如绳”）
乾卦象是一轮满月，因此表示每月十五的月亮。（“十五乾体就，盛满甲东方”）
巽卦象是满月过后缺了一角的月亮，因此表示每月十六之后的月亮。（“十六转受统，巽辛见平明”）
艮卦象是缺了大半的下弦月，因此表示每月二十三的月亮。（“艮直于丙南，下弦二十三”）坤卦象是月晦之时看不见的月亮，因此表示每月三十日的月亮。（“坤乙三十日，东北丧其朋”。
（坎和离单独抽离出来，坎卦表示月亮，离卦表示太阳）
八卦所配月相见下图：
或曰：等等！这个图貌似有点眼熟！
当然，这个图，与传说中邵雍所创的先天八卦方位图惊人的相似！两图对比（图如下）之后可知，将先天八卦图中的坎离二卦摆到居中的位置，就变成了《周易参同契》中的月相
八卦图！
或曰：……不可能，绝对是巧合——难道说，邵雍也知道乾坤二用的奥秘了？
不错。康节先生整部《皇极经世书》的基础，都藏在这个先天八卦图中，而这个圆图扩展成六十四卦之后，变成了一个方图，如下图所示（为便于观察起见，仅列出重要几卦，此
图可自行网上搜索）：
从方图中看得更为明显：坎离二卦正位于图的正中央，和《周易参同契》的月相图更加吻合！
或曰：邵雍和魏伯阳原来是师出同门啊！可是用八卦来配月相的做法，到底是魏伯阳的发明，还是《周易》里原本就有的呢？
翻开《周易》，其中有关月相的文字出现了两次，分别是《小畜》卦的“月既望”和《归妹》卦的“月几望”。按照《参同契》的八卦配月相，《小畜》的下卦为乾，表示十五的满月，上卦为巽，表示十六微缺的月亮，巽和乾的卦象，形象地阐释了从十五满月到十六后缺月的“月既望”过程，体现了“月盈则缺”的道理。《归妹》的上卦为震，表示初三的新月，下卦为兑，表示初八的上弦月，从初三的一钩新月发展到初八的上弦月，再发展下去就是十五的满月了，所以爻辞中说“月几望”，就是月亮快要圆了的意思。
图如下：
明白了《周易》中本来就有将卦象配以月相的做法，通行本《周易》中六十四卦的卦序排列就很好理解了。
按照从初一到三十的月亮圆缺，择要解释一下卦象：
按通行本卦序，将乾坤坎离四卦抽走之后，《屯》卦就变成了第一卦，表示初一时候的月相。《屯》的卦象中，上卦为坎，坎为月，下卦为震，震为新月。
初一之时，轮到通行本《周易》第三卦《屯》卦值日，《屯》卦的上卦为坎，下卦为震，坎为月，震为新月，合起来就是新月初生之象。农历初一称为“朔”，此时月亮运行至地球和太阳之间，正处是日月交错之际，一弯娥眉月将生未生之时，《彖传》曰“《屯》，刚柔始交而难生”。《彖传》中用“刚柔”来指代阴阳，“阴阳始交而难生”，正说明日月始交，新月难显的状态。
初八的时候，轮到通行本《周易》第十七卦《随》卦值日，《随》的上卦为兑，表示初八的上弦月，下卦为震，表示初三的新月。《随》的卦象表示，月亮已经从初三的新月发展到了初八，开始渐渐向十五满盈的月亮转变（月近望）了。
十五的时候，轮到了《遁》卦值日，《遁》的上卦为乾，表示十五的满月，下卦为艮，表示二十三的下弦月，说明月满则将缺的道理。
三十日的时候，轮到《既济》值日。此日正是日月交会之时，《既济》上卦为坎，下卦为离，也是日月相交之象。晚上轮到《未济》值班，上卦为离，下卦为坎，表示日月交错而过，重新开始新一轮的循环。又该轮到《屯》卦来值班了。
或曰：等等！！！一个月三十天，怎么只讲了这么几天啊？喂！你怎么走了？？？留个电话号码撒！
对曰：在下姓刘，名益守，原名卜志道，江湖人称莫船子……后会有期！