台湾对传统文化的传承与保护

江西民俗文化

09013123 卢长军江西民俗文化发展概况江西省位于长江中、下游交接地带的南岸，省内最大、最长的河流--赣江，自南而北纵贯全省，故而江西简称为赣。江西，山青水秀，素来为江南的“鱼米之乡”，是东晋诗人陶渊明、北宋文学家欧阳修、南宋理学大师朱熹、明代戏剧家汤显祖等文化名人的故里，自古以来就是一个人文荟萃的地方，唐代诗人王勃在其千古名篇《滕王阁序》中，称江西为一方“物华天宝，人杰地灵”的土地。江西省是我国开发历史较早的地区之一。从出土文物考证，可以上溯到距今一万年以前。据我国最早的地理著作《禹贡》记载,江西远在春秋以前时期地属“扬州”之域。“扬州”是传说中的上古九州之一,包括现在苏、浙、皖、赣、闽、粤。江西北部则属荆、扬两境,今鄱阳湖以东属扬州,以西属荆州。春秋、战国时期，江西全境先后分属吴、楚、越管辖。公元前2 21年,秦始皇统一六国，分天下为三十六郡,江西大部分属九江郡。江西作为明确的行政区域建制，则始于汉高帝初年（约于公元前202年）,时设豫章郡（赣江原称豫章江），郡治南昌，下辖18县，分别为南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、馀汗、柴桑、赣、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、历陵和建成等，分布地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即与后来的江西省区大致相当。汉武帝时划全国为13个监察区，称13部州,此时的江西属扬州部。三国时，江西大部属扬州，南朝齐属江州，唐高祖武德五年(公元622年)又置洪州总管府,唐太宗贞观元年(公元627年)分天下为十道,江西属江南道。唐玄宗开元二十一年(公元733年),增为十五道,原江南道分为东西两道,江南西道简称“江西”,江西之名也由此而来。两宋时期，江西的大部属江南西路，元朝开始确立行中书省制度（简称行省或省）。江西行省辖区远远大于今天的江西省区。除包括

从台湾本土电影的崛起看中国传统文化的发展

从台湾本土电影的崛起看中国传统文化的发展曾几何时，台湾电影一直缺乏票房支持，而且由于台湾市场的开放，欧美电影长驱直入，把持了台湾院线，本已走向滑坡的台湾电影更是走向崩溃边缘。直至2008年《海角七号》横空出世，轰动了整个台湾，创造了5.3亿元新台币（约合1.1亿元人民币）的本土影片票房纪录。2010年《艋舺》继续跟进，获得2.5亿元新台币（约合6250万元人民币）票房，并在国际电影节上夺得多项大奖。这两部影片在台湾产生了飓风效应。今年更是集体爆发，《鸡排英雄》、《翻滚吧！阿信》、《那些年，我们一起追的女孩》、《赛德克·巴莱》陆续上映，甚至打败了同档期上映的好莱坞大片，本土市场所占份额高涨到20%。尤其是《那些年》，在香港上映之后，短短18天，取得大约4000万元人民币票房，创造了有史以来台湾电影在香港市场的纪录。台湾电影的复苏在我看来原因有： 1新鲜血液的注入影评人云飞扬认为，《海角七号》之后的台湾电影，已经基本完成更新换代。如今，老导演大多数退出一线制作，或者在大陆开拓新天地，如陈国富、苏照彬、朱延平(新老导演不以年龄为区别，而是创作生涯区别)。新生代的导演注重本土文化与电影的结合，整部电影充满了浓郁的台湾本土文化，又充满了新生导演的个人特色，成功吸引年轻人的眼球 2 新生演员集体爆发的年轻的力量当大陆银屏上总是几个老面孔在晃悠的时候，台湾电影圈不断发掘出新鲜优秀的演员，彭于晏、柯震东、赵又廷、陈希妍等等，他们可能没有扎实的基础，但却有他们个人某方面的特质，抓住了消费者的胃口。 3运用新的媒介做出强大的宣传以《艋舺》来说，病毒式营销和网络造势，那些年的微博情感营销等等，都为票房做出了贡献，特别是那些年的情感营销，抓住了每个人的学生时代的回忆，以情感取胜，制造舆论话题后成功获得高票房回报。这一些原因好像都逃不过一个新字锁一我认为，中国传统文化要发展，首先就是这个新字以国粹京剧来说，观赏的大多数是一些老年人，从事这些表演的也大多数是一些老一辈的工作者，京剧的题材也都是一些古老的故事，缺少了新鲜感。而如果我们在其中加入一些新的热点，或者是与现代的文化相融合，比如说在流行音乐中加入京剧的元素，发掘新的具有个人魅力的表演者，结合人们对本土文化的好感配合网络营销的模式宣传新的流行京剧，定能获得好的效果。同样的，传统文化要发展，变可以依照这种模式，在传统中加入新的想法，与现代文化融合并抓住受众的胃口，创造新的营销或者宣传方式，就可以让传统文化得到发展并让更多人喜爱，以文化软实力去建设更强大的国家。

文化传承的保护措施

文化传承的保护措施一、重视传统文化应从政府做起文化部向社会公示了第一批国家非物质文化遗产名录推荐名单，这标志着一场“民族文化保卫战”从政府层面开始打响，令人振奋。要保护传统文化首要的是创造环境和条件，来唤醒民众尤其是年轻一代对传统文化保护的自觉意识。传统文化虽然是历史形成的，但是作为一种民众的生活文化，它是自然形成的东西，像滚雪球一样，从原来得很简单的文化逐渐演变发展，最后形成固定的模式与内容。“国家应该在传统与现代的‘冲突’中起到积极的调和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中国传统文化的合理位置”。由于我国的传统文化充满着浓厚的人伦亲情，是人的一种认同感、归属感、亲和力的情感需要，特别是在现代社会中，充满人情味的、相对休闲的传统文化，将会是人们生活与情感的一种内在调节机制。作为时间的管理者，国家应该在传统与现代的“冲突”中起到积极的调和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中国传统文化的合理位置。以立法形式将传统文化固定下来，以制度化的形式来确定传统文化，久而久之会增强对传统文化的认同和归属感，进而产生对传统文化的自觉意识，使其内化成一种习惯，最终连接起传统文化的这根千年文脉。在近年的两会上，不少的人大代表、政协委员纷纷呼吁增加传统节日为法定假日，让群众有充裕的时间隆重过节，有充裕的时间去继承传统、光大传统，这是保护文化的前提和基础。没有官方的支持，一味地强调民间保护缺乏支撑力。据悉，在东南亚一些国家，许多的传统节日便都被列为法定假日。既使是香港政府，几十年来也一直在扮演主导角色，拨款资助各社团举办中秋节游艺晚会，从迎月至追月，到场的人皆可免费享受娱乐节目。因而，政府应从袖手旁观到主动参与，积极引导，着力打造保护平台。以立法带动市场作用的积极发挥。

传统文化在台湾——读《千江有水千江月》有感

传统文化在台湾 ——以萧丽红《千江有水千江月》为例再读《千江有水千江月》，再一次感动于作者笔下的布袋镇，感动于布袋镇乡人的淳朴之风，那份古礼，那份旧俗，莫不让我，让更多的读者，心心向往。再多的烦忧，也唯剩下满满的温情，浅浅的宁静。记得首次看完这本书，感触最深的不是贞观与大信的心意交通，而是以贞观外公外婆为长辈的这一个大家庭——儿子儿媳、女儿女婿、孙男孙女几十口人，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，妯娌和合，满堂春风。那种亲人之间的，共患难、同欢愉的亲情，怎不令人如沐冬阳。且不论大姨从台南赶回为阿嬷侍疾，也不论阿妗阿姨们不时地聚在阿嬷身边抹骨牌陪她打发日子，这是母女情深，人之常情。可是像贞观父亲事岳母如生身母亲；大妗是家中女眷唯一没有烫发的，她把头发蓄长是为了随时可以绞了给阿嬷做盘发的假发用；孙媳妇挤人乳给阿嬷养神，每日间清晨侍奉梳洗。这在我们眼里，婆媳如此和谐，仿若母女之景，即是千年之前，亦是难得。大姨大妗舅舅姑丈们对上孝顺自不赘言，便是对小辈

的子侄们，更是慈爱若父若母。贞观因父亲去世错过联考，大姨丈在台南为她寻了份工作。在她没拿工资之前，每日夜间大姨都偷偷在她钱包或者衣袋里塞些钱；大信到他的三姨也就是贞观四妗家里，合家都做当自家子侄一般看重，一般怜爱。二姨因姑丈早逝，被接回娘家住，及至贞观父亲早逝，就移去贞观家陪着照看门户；三舅深知贞观母亲挑选对联颇为严苛，每年都事先准备好；大舅心疼二姨和贞观家节日冷清，就带了子侄们过去闹岁。这种骨肉情深，该是深过千尺桃花潭的吧。至于银城嘱咐妻子不要开后门，免得让长舌妇人教坏了家中一众女孩子，很容易让人联想到贾母让李纨看照黛玉众姐妹的画面。其中温暖，闻之心欣。这些小辈们的兄友弟恭、妯娌谐和之景，自是同阿公阿麽的言传身教息息相关。阿公给贞观母亲讲女纲不同男纲，真是令人如沐春风。待贞观银月等人结束初中联考，阿公就带着这一班孙女们念《千字文》、《三字经》等文。“乐殊贵贱，礼别尊卑”“上和下睦，夫唱妇随”“外受父训，入奉母仪”“诸姑伯叙，犹子比儿”“孔怀兄弟，同气连枝”，这些古典的国学，在阿公这里，终于展现了它原本的魅力，也不负编写之人，一番苦心。那些以精装版来妆

网络时代民俗文化的传承

网络时代民俗文化的传承文化是一国之魂，随着改革开放的持续深入，市场经济猛烈冲击着企业和市场，也冲击着文化与思想。各级政府在注重经济“硬指标”的同时，必须给予文化“软实力”充足重视并积极引导其发展。山西拥有丰富的煤炭矿产资源和深厚的历史文化资源，但长期以来过度依赖资源型传统产业而导致历史文化资源认知度偏低。在此背景下，有着丰富内涵的山西民俗文化在其保护和传承过程中亟需探索一条符合时代要求的发展路径，而基于网络化的民俗文化产业化可在一定水准上实行指引。一、山西民俗文化传承产业化的时代背景和价值选择著名民俗学家钟敬文认为：“民俗文化指一个国家和民族广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”［1］可见，该文化类型源于生活并在生活中持续传布和演变，展示着民众的生活百态和生存智慧，已成为传承文化成果的重要方式。在世界化、网络化的现代开放型社会，有效保护与传承民俗文化并使之顺应市场经济潮流，需要紧扣时代强音，遵循价值前提。 (一)“互联网+”行动计划与文化领域的深度融合为应对信息时代的发展形势，国务院于2000年发布《互联网内容服务管理办法》对互联网实行宽松的市场准入政策，允许私营企业经营互联网和其他增值电信服务业务。在其后的十多年里，网络业迅猛发展如雨后春笋，影响着社会生活方式，促动着生产的革命性变革。2015年3月5日，在十二届全国人大三次会议上，李克强总理在政府工作报告中首次提出制定“互联网+”行动计划，旨在将互联网的创新成果深度融合于经济社会各领域之中，促动互联网和传统行业的融合，提升实体经济的创新力，从而形成以互联网为基础设施和实现工具的经济发展新形态。基于此，互联网与文化领域的深度融合迫在眉睫。山西民俗文化传承和保护方式单一，至今仍以原生态的传统形式为主。近年来，在政府和社会共同努力下，虽取得了一些成绩，但民俗文化传承依然不够理想。

少数民族民俗文化传承与保护调研报告.doc

少数民族民俗文化传承与保护调研报告少数民族民俗文化传承与保护调研报告我县是一个土家族和苗族聚居的地方，各民族在这里组成了一个大家庭，世代繁衍，相互交融。然而每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于秀山的发展和稳定，构建美丽和谐的新秀山都具有极其重要的意义。一、少数民族传统文化的内涵（一）、少数民族传统文化的概述我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，

信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。（二）、少数民族传统文化的特点每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说，我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化，是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。二、少数民族传统文化发展现状和对策（一）现状文化的发展变化是与新的经济制度的确立紧密联系在一起的，新的经济体制和经济制度的建立必然引起原有文化形态的改变和发展。在市场经济条件下，文化上的交流也越来越活跃，这种各民族的深入文化交流与融合是民族间在文化上的取长补短，从而更好的丰富和发展传统文化；而现在正在推动的城镇化进程，以及物质文化生活的日益丰富和多样化，也给少数

台湾传承中华文化给我们的借鉴和启示

党的十七届六中全会通过的《决议》指出：“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑”，“加强同台湾的各种形式文化交流，共同弘扬中华优秀传统文化”。抛开两岸政治及体制差异等因素，借鉴台湾在传承中华优秀传统文化方面的一些做法，对我们文化大繁荣大发展不无裨益。一、中华文化在台湾根深叶茂，中华文化在台湾得到较好保存胡锦涛总书记指出，中华文化在台湾根深叶茂，台湾文化是中华文化的重要组成部分。从占社会主流地位的思想文化来看，尽管台湾在历史上受过许多外来民族的入侵和统治，光复不久又与大陆陷入隔绝状态，后又受到西方民主思潮的影响与政党纷争的困扰，甚至受到“台独”势力的破坏，但由于民间社会对中国传统文化伦理的执著与坚守，以“温良恭俭让”为主导的中华传统伦理道德、思想观念仍然占据思想道德高地。从民间习俗来看，台湾仍保留着浓浓的中国传统习俗，可谓“处处表现闽粤风尚，时时体现中华色彩”。从宗教方面看，从大陆传过去的佛教以及中国土生土长的道教，仍是台湾占主导地位的宗教。民间信仰如关帝、妈祖、保生大帝也是来自大陆。从语言文字上看，台湾依然沿用中国传统的繁体字，受过教育的民众都能说一口字正腔圆的国语。台北的城市道路命名也处处传递出强烈的中华色彩，更有人称摊开的台北地图其实就是一张中国地图———不同方位上的路名都是以中国大陆相对应方位上的城市命名。中华传统文化历尽波折却依然厚植于宝岛的每一寸土地，在让人感叹中华传统文化强大生命力的同时，更多的是给人深思。二、台湾传承中华传统文化的做法 1.台湾当局的重视与推动。国民党迁台，在带走金银财富的同时也带过去一大批文化教育艺术界人士，应该说他们对继承并弘扬中华传统文化作出了巨大的贡献。从上世纪60年代起，台湾就成立了“中华文化复兴运动推行委员会”（简称“文复会”），专事此项工作。会长都由岛内最高领导人或者“院长”级的人士担任，孙中山的诞辰（11月12日）还被法定为中华文化复兴节。文化复兴运动的宗旨与目标首位的就是：以伦理道德为淑世之本。最具体的行为表征就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，其最重要的哲学基础是“仁”字。民进党执政时期“文复会”一度停摆。2008年政党轮替后，国民党执政的台湾当局极力消除“去中国化”所带来的负面影响，每年都进行“祭孔”和遥祭黄帝陵活动，以示传承中华文化精血。当局的重视与推动，从很大程度上保证了中华传统文化在岛内的继承与发展。

浅谈中国传统文化的传承和创新

浅谈中国传统文化的传承和创新 2013级文艺学陈盈在今年的文艺座谈会上中国戏剧家协会主席尚长荣讲话的主要内容是：关于中国优秀传统文化的传承和创新的体会。在此尚长荣提出要尊重传统、研究传统、继承传统，并且要激活传统，用活传统。之所以提出这个问题，是因为我们现今并未完全处理好传承并创新这个工作，并未处理好两者之间的关系。戏剧是传统文化中最具代表性的一个种类，可以说是传统文化中最具有包容性一种艺术。中国戏曲艺术是当今世界艺术林海中最为耀眼的一朵奇葩，从汉代的歌舞，到南北朝时期的歌舞戏；从唐代以滑稽表演为特点的“参军戏” ，并进入宫廷，成为上层社会的艺术享受，到宋代的瓦舍、勾栏、南戏、北戏等而形成的宋杂剧，到元代的元曲，形成真正意义上的戏曲艺术，再到明代的四大声腔，清代地方戏曲的发展与繁荣。两千多年的发展，其文学内容、音乐表现、舞台表演、唱腔设定等独特的魅力，构筑了中国艺术最美且又最有价值的风景。中华民族的戏曲，是结合了剧本、服饰、唱腔等传统文化的元素，并且是以故事、人物、情节为核心，重新组织运用了歌曲、道白和动作等。戏曲是一种融合了多种形式的，多样化的艺术。在漫长的历史长河中，中国戏曲的不断繁荣和发展，丰富了民族文化的艺术宝库。但是随着时代的发展，特别是进入新时期以来，随着生产方式和生活方式的变化以及外来文化艺术的冲击，我国的戏曲艺术出现了前所未有的危机，许多剧种正在逐步消失。一些地方剧种，尤其是小剧种、稀有剧种濒临消亡或已经消亡的现象，则更是引起广泛关注。当今时代，怎样才能更好地保护、传承和发展中国的传统文化，使戏曲这颗璀璨的艺术明珠再次熠熠生辉？看戏是娱乐活动相对较少，精神文化生活相对匮乏的年代的人们的最主要的活动。上至达官贵人、下至平民百姓都喜爱看戏。中国的戏剧中是蕴涵这深厚的文化内涵的，由于当时的人们的文化水平有限，书籍的传播范围也有限，通俗易懂的戏曲便成了丰富他们的精神世界的主要工具。可以说，从看戏这一简单的娱乐活动中可以学习到非常丰富的知识。当代作家白先勇的创作就深受传统戏剧的影响，现在他也致力于向外传播 “雅”戏剧的代表剧种 ――昆剧。戏剧在中国传统文化中的作用如此之大，可是，现在了解戏剧的人却越来越少，喜爱、并从事这一工作的人则更是少之又少。这又回到了传统文化的传承和创新的问题上了。现今的当务之急便是传承这一问题还未做好。文化是一个国家的软实力，是一个民族身份的凭证, 牢固根基。现今艺术的传承和发展关系到民族精神的继承。社会和百姓之间的关系上升到一种民族精神和文化的高度，无二的艺术。而如今，多种娱乐形式的存在，人们精神文化生活的丰富，越来越多的人喜欢那种“快餐文化”，通俗甚至低俗的娱乐活动越来越受到欢迎。而具有深厚的文化内涵的戏剧则越来越处于边缘化的位置。《霸王别姬》、《桃园三结义》等剧目，人们甚至熟悉到可以吼几嗓子的程度，而如今我们已对这些剧目完全陌生了。能够被抑扬顿挫的唱腔所吸引的人越来越少了。戏曲艺术影响了中华民族多少代人，熔铸了千百年来无数中华百姓人生观、是非观，是培养中华儿女爱国、爱民情怀的重要文化食粮。因而，在戏曲的传承和创新这个问题上，我们首先做的就应该是传承，在传承中重视民族文化的传统。所谓传承，一言以蔽之，就是承接好传下去。我们的祖先能够发明创造出灿烂的戏曲艺术，决不能在我们这一代人，或几代人手中传丢了。传承需要我们对传统的优秀的戏曲剧目进行大力的宣传，尽可能多的进行戏剧的演出巡演，让普通人们易于接触到，才能培养对戏剧的兴趣。也是一个民族满怀自信走向未来的我们只有将戏曲艺术和中国历史、才能传承好这种属于中国的独一

民俗文化生态旅游中的文化保护和传承

民俗文化生态旅游中的文化保护和传承【摘要】本文阐述了民俗生态旅游的定义,并以贵州天龙屯堡古镇为例,从旅游展演的崭新视角,以“生态”为主题,解读民俗生态旅游发展对民俗文化保护的积极效应。以自然生态环境保护和人文环境相结合的开发理念,使其既体现生态旅游的可持续发展原则,保护当地的传统民俗文化和生态环境,向世界展示其独特的风采与魅力,又能带动当地旅游经济的发展,增加经济效益。【关键词】旅游展演民俗生态旅游文化保护一、旅游展演 “旅游展演”借鉴“艺术表演”和“舞台真实”的理论与方法去研究旅游目的地、旅游产品、旅游者与当地居民等。旅游地文化的展演实际上是对社会态度和社会协商的展示,围绕这些展演的各种话语展示了人们对于认同、政治和社会的态度。所以,从旅游展演的视角重新审视民俗文化生态旅游中的文化保护与传承显得尤为重要。二、民俗生态旅游 1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化与民俗生活》一书中认为:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗学概论》中认为:民俗是一种悠久的历史文化传承,是一种相沿成习的东西,简言之,就是民间风俗。我们可以认为:“民俗是在人类历史的发展过程中,一定的群体为适用生产实践和社会生活而逐渐形成的,并以民族的群体为载体的,以群体的心理结构为依据的,表现在广泛而富情趣

的社会生产与生活领域的一种程式化的行为模式和生活惯制,是一种集体性的文化积淀,是人类物质文化与精神文化的一个最基本的组成部分。” 2.民俗生态旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一种特殊的文化。文化是人类在其历史发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。文化旅游是“人们通过旅游或在旅游过程中了解和获取知识的活动”。而民俗旅游从性质上说就是文化旅游的一种。三、天龙屯堡古镇开发民俗文化生态旅游的条件分析 2.天龙屯堡古镇的文化特征。“明代古风,江淮余韵”8个字是天龙屯堡演绎的文化的高度概括,具体表现在:语言、建筑、服饰、娱乐(地戏)、饮食习俗等几个方面。语言:屯堡人的语言经过六百年变迁而未被贵州本土方言同化,至今仍保存着自己的江淮母语特征,发音中翘舌音和儿化音很明显,日常口语对话中大量使用谚语、歇后语和言旨话,显得生动活泼、幽默有趣。建筑:屯堡村寨的房屋多为石木结构并沿袭了江南三合院、四合院式样,以石头营造的防御式民居构成了当地特有的地方民居风格。服饰:屯堡妇女独特的装束沿袭了明清江南汉族服饰的特征,坚持古朴俊俏的“凤阳汉装”,长衣大袖、系青丝腰带、穿鞋尖翘起的单钩风头绣花鞋,拔“苦发”,挽圆髻,别银钗玉簪,完整地保存了江淮古风。地戏:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇观,它与屯堡人亦兵亦农的生

微观台湾课堂传承传统文化

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/7d18488766.html, 微观台湾课堂传承传统文化作者：李代宽来源：《课程教育研究》2018年第10期【摘要】海峡两岸共同传承着中华传统文化，台湾地区的中学教材、课堂教学无不渗透着传统文化教育，体现出“以人为本”的教育理念，并通过家校共育、社团活动等方式促进传统文化教育的发展。【关键词】传统文化教材课堂社团【中图分类号】G633 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2018）10-0023-01 海峡两岸共同传承着中华传统文化，在宝岛台湾，中小学语文课本里如何呈现传统化经典？在语文课堂教学中，如何传承中华民族文化的基因？带着这些问题，笔者曾于2017年11月赴台进行以传统文化教育为主题的参访交流活动，先后参访九所中小学，观摩课堂教学10 余节，在台北教育大学等高校听取了几场报告会，对台湾地区的传统文化教育有了直接的观感和体验。语文教材与传统文化教育在中小学传统文化教育方面，台湾学校注重传统文化思想的熏陶和古文训练。台湾高中语文课本《高中国文》与大陆的高中语文课本相比，文言文篇目占70%，题材大部分与伦理道德和修身养性有关，每一篇选文都有相关题解、作者介绍、注释、问题讨论等资料。现代文体裁以随笔和论说文居多，作者绝大部分是本土作家。题材为社会生活类最多，自然风物次之。台湾高中传统文化教材主要有三种：《高中国文》、《中国文化基本教材》和《国学概要》。《中国文化基本教材》共分六册，供高级中学三年级六学期国文教学使用，内容为第一、二、三册《论语》选读，四、五册《孟子》选读，第六册《大学》、《中庸》选读。《国学概要》分上下两册，上册为国学的基本认识、文字学概说、经学概说；下册为史学概说、子学概说、文学概说。台湾对文言文的教学十分重视，两岸高中语文教材中，所选择的文言文作者和篇目均相同的有20余篇，作者相同篇目不同的有40余篇。在作家作品的甄选上，两岸高中语文教材大多重叠，文化渊源无法割裂。课堂教学与传统文化教育台湾语文课教学以深入分析全篇主旨，拓展学生思维为重点，老师们可以根据学情对教材进行适度的开发、整合、拓展，引导学生熟读深思，以培养学生理解、思考与欣赏能力，并时时强调学生的社会责任，课堂上学生积极发言讨论，“自由开放但不离经叛道”。比如高雄市前镇高中周筱葳执教《孟子“人性论”》时，通过学生合作学习、自由交流，深入讨论文章中的主旨，引导学生就品德、美感及生命关怀等人格内涵进行思考。台北市丽山高中徐茂玮老师执教

浅析地方民族文化的传承与保护

浅析地方民族文化的传承与保护 ——以思南土家族花灯为例摘要文化是一个民族有别于其他民族的本质标识，民族文化是本民族的灵魂。然而，在交通和信息如此发达的今天，各民族尤其是一些小民族的文化受到了非常大的冲击，地方民族文化流失、断层现象比较严重。在这种状况下地方民族文化的传承与保护显得尤为重要。本文以思南土家族花灯为例，对这一民族文化的传承与保护进行了探索性研究，试图从中找出一些可行性的方法、路径来传承和保护我们的民族文化。关键词：民族文化；土家花灯；传承保护一、思南土家族花灯概述思南——黔东北一座历史文化重镇。地处武陵山脉腹地，旁依于浩瀚乌江，曾经是乌江盐道上的重要集镇。思南是贵州开发较早的地区之一，素有“黔中首郡”之称，“乌江明珠”之誉。由于其地处黔东北，毗邻巴渝和荆湘，因此，在这片土地上民族交流融合，地区间和民族间文化碰撞、交融比较频繁。土家、苗、仡佬、蒙古等民族在这里共同生息发展，巴蜀文化和荆楚文化在此交流碰撞，逐渐形成了独具地域特色的民族文化。在诸多的民族文化艺术形式当中，思南土家花灯以其独特的艺术魅力闪耀在这片土地上。思南花灯包含文学、音乐、舞蹈、表演、美术、服装等艺术在内的地方民族戏剧，是一门综合文化艺术，既具有戏剧艺术的一般审美特征，又具有自己独特的审美特征，反映的是土家先民的原始风貌和山里人的精神趣味，有强

烈的乌江流域文化气息。（一）思南土家族花灯表演特点概述据老艺人的追根溯源和唱词中表现的历史特点看，思南土家花灯大致起源唐宋之间，风行于明代、清代。最初是“二人转”，明末清初已发展到了三人出场，新中国成立后，在党的“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，出场人数不受限制，多达二三十人。载歌载舞的思南花灯，它的题材、内容和形式大都来自人们的日常生活，具有浓郁的乡土气息。在表演上形式上，略显简单、粗糙，但这门来源于生活的艺术形式，是当地劳动人民智慧的结晶，已初步形成了戏剧艺术的雏型。主题多与生产生活相关，但唱段内容包罗万象，从帝王将相到民间传说，从农业知识到衣食住行，无所不含。有的内容天马行空，充满了艺术想象力。（二）思南土家族花灯表演形式概述思南土家花灯不仅历史源远流长，而且表演形式也多种多样。思南花灯的表演形式可以分为坐堂灯、跑堂灯两大类。坐堂灯有比较复杂的程式，主要包括说福式、说春、打花子、踩闹子、上香、出土地、锣鼓打、丝弦灯、请四神、采茶、扫刀（又称扫堂）、贺主人（又称谢主人）；跑堂灯又称买卖灯，时间上不同于坐台，伸缩性比较大，可长可短。土家花灯音乐应用的传统乐器有马锣、大锣、二胡、月琴、三弦、折以鼓等，二胡等乐器的应用使其音乐风格流丽柔和音韵悠扬，锣鼓远播力强，泼辣热烈。锣鼓有“单打五”、“双打五”、“凤点头”、“鹰拍翅”、“牛擦痒”、“马咬牛”、“金线吊葫芦”和“四面进”等一系列曲牌。（三）思南土家族花灯表演曲调概述思南土家花灯有浓郁的民族风情和地方特色。曲调分灯调、正调、杂调、小调等四大类，传统的有24大类曲牌。唱词句式十分灵活多样，有五五七五式的、五字四句的、七字四句的、七字六句或七字八旬的，还有如散曲式长短句式的等等，唱词注重押韵，或诙谐幽默，或寓意深刻。

中国民俗文化的主要特征

中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心萧放民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现：多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而

关于中华传统文化与两岸和平统一(一)

关于中华传统文化与两岸和平统一(一) 论文关键词：中华传统文化内涵及特征两岸和平统一论文摘要：中华传统文化博大精深，台湾地区的文化是中华文化的分支，它从来就不是独立的。随着两岸关系的发展．进一步加强两岸人文历史认同，增强中华一统观念，以中华文化为基础实现两岸统一，可以跨越目前的政治障碍，也可以有力地打击台湾分裂势力，更可以在这个过程中构建和谐两岸，实现中华文化的腾飞。一、中华传统文化的主要内涵及特征文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人类发展的多样性和地域性，决定了不同地域民族的文化除了具有人类的共性外，还具有自己的特征。中华传统文化是我们祖先于清晚期以前在中国这块土地上逐步创造出来的并经过人们的反复实践、提炼而日趋成为稳定的意识、行为和物质形态，它包括文字、书法、绘画、建筑、音乐、舞蹈、儒、释、道、经、史、子、集、中医、武术等范畴。中华民族虽历经沧桑，内忧外患，朝代更迭，仍然屹立于世界的东方，奥秘就在于中华传统文化特有的强大生命力。德国大哲学家黑格尔就认为，历史“有一个决定的‘东西’，就是亚细亚。那个外界的物质的太阳便是从这里升起，而在西方沉没，那个自觉的太阳也在这里升起，散布一种更为高贵的光明”。中华传统文化特有的内涵，主要表现在以下几点：其一，强烈的大一统观念。天下一家，民胞物与，四海之内皆兄弟等

等都是中华传统文化的重要内容，并流淌在中华民族每一个成员的血液里，成为一种坚如磐石的文化心理。以国家统一为乐，以江山分裂为忧，是整个中华民族的政治价值取向。《诗经》所言：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”此乃中华民族大一统观的重要思想之源。经过儒、法两家的论证和充实，历代思想家和统治阶级的丰富和发展，这种大一统思想和观念深深印人中华文化传统之中，并在文学、艺术、建筑以及人们的思维方式、行为方式、生活习俗等方面打上深刻的烙印。其二，崇高的爱国主义精神。爱国主义是数千年来中华传统文化的永恒主题，是民族精神的最集中体现。从“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感，到“见义勇为”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的不屈精神等等，其核心内容就是爱国主义精神。正是因为有了这种高尚的爱国主义精神，才使得中华民族在外敌人侵时，能够团结一致，同仇敌忾，奋起抗争，并成为维护民族和国家统一的强大凝聚力和向心力。其三，自强不息的积极进取情怀。自强是中华民族贯彻古今的重要传统。《周易》中说“天行健，君子以自强不息”，这仅仅是一种个人的自强。中华传统文化中的自强，更多的是指民族要自强、国家要独立的思想，是一种永不满足现状、不断改革进取、革新图强的精神，是一种“奋发振强，励精不已”的积极进取的情怀。这种锲而不舍、百折不挠、自强不息的精神，激励着一代又一代的炎黄子孙为民族和国家的进步而努力奋斗。

旅游发展中民族文化的保护与传承

旅游发展中民族文化的保护与传承 ——以兴安盟科尔沁右翼前旗满族屯满族乡为例内容摘要：文化体验型旅游产品日益受旅游消费者的青睐，民族传统文化日渐成为旅游开发的重要内容。少数民族地区独特的自然环境和传统文化成为发展旅游的重要资源。同时，旅游发展中如何保护和传承民族传统文化也成为社会各界研究讨论的焦点。本研究采用实地调查法对兴安盟科尔沁右翼前旗满族屯满族乡文化旅游资源进行调查，对旅游发展中如何保护与开发民族文化进行探讨。本文前部分介绍了兴安盟科尔沁右翼前旗旅游规划中对满族屯满族乡的定位、满族屯满族乡的文化资源、开发现状及问题等内容，后部分重点对旅游资源开发中保护与传承民族文化的措施进行了全面探讨，以期在满族屯满族乡文化产业化中为保护与传承民族文化提供有益借鉴。关键词：兴安盟科右前旗满族屯满族乡，旅游，发展，民族文化，保护，传承一、科尔沁右翼前旗旅游规划中对满族屯满族乡的具体定位满族屯隶属于内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗，据2008年8月北京京师天成旅游规划设计咨询有限公司应兴安盟旅游局要求制作的《内蒙古自治区科尔沁右翼前旗旅游发展总体规划（2008-2020）（纲要）》可知，在兴安盟区域旅游市场中科尔沁右翼前旗在较长一段时间内客源市场以分流阿尔山客流为主。并将科尔沁右翼前旗在兴安盟旅游市场中的位置定位为“中途岛型休闲旅游度假目的地”，其具备中途岛型旅游目的地的区位条件、资源条件、市场条件。并将整个科尔沁右翼前旗的旅游资源功能定位发展分为三个阶段：过境通道、短途休息地→逗留地、短途度假地→旅游目的地。在充分考虑与阿尔山差异化、互动发展的基础上，设置有生命力的草原旅游项目、完善旅游产业体系，最终把科尔沁右翼前旗打造成与阿尔山联动发展的中国新兴草原旅游目的地。科尔沁右翼前旗旅游形象定位为：草原嘉年华，梦回科尔沁。主题特色分为红色草原、诗意草原、浪漫草原、生态草原、休闲草原、欢乐草原等六部分。空间发展布局为“一头两翼八节点”，一头：科尔沁右翼前旗旗政府所在地大坝沟；

中国传统文化的传承与改造要有面向现代化

中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，坚持取其精华、去其糟粕，古为今用、洋为中用的原则。传统文化中“仁义礼智信”、“以和为贵”、“兼爱”、“尚贤”、“自强不息”等普适性文化元素要大胆地发扬光大，应该成为中国先进文化的重要组成部分。西方文化中包含的科学精神、民主思想、法制观念等文明成果，要像学习马克思主义一样，吸收、消化、使之中国化，成为中国文化中浑然天成的一部分，使中国传统文化的价值体系更加完善。三、大力传播中国传统文化保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。（一）学校教育活动。中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。（二）利用现代传播媒介，向大众、向世界宣传中国传统文化。利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。在长久的发展过程中，中华人民从中国的传统文化中提炼出了具有时代意义的文化精神。所谓文化精神，是指民族文化中占主导地位的基本思想、基本观念。中国传统文化的基本精神: 人文主义。中国文化中的人本主义传统，以民为本，重视道德伦理，履行义务，对维系社会正常运转、人际和谐和提高人生修养等方面都具有积极意义，但也存在着重人伦轻自然、重群体（家族）轻个体的倾向的消极因素。儒道互补。总体上看，中国传统文化是以儒道两家思想为主干，并形成互补之势。儒学对中国传统文化乃至整个社会生活都有着广泛而深远的影响，尤其对中国传统政治文化、伦理道德、文化教育、风俗习惯、国民精神等方面的影响至为深远。道家、道教对中国传统哲学、文学、艺术、科技、宗教、医药、体育等领域有着相当广泛的影响。传统士大夫的“达兼穷独”的人生价值取向以及民族性格中刚柔相济的品格等等，都是儒道互补在中国文化精神中的具体体现。以和为贵。“持中贵和”不仅是中国传统文化中极其重要的思想观念，而且也培育了中华民族的群体心态。它的积极作用和影响是主导方面，对保持社会稳定和发展，对于统一的多民族国家的维护，有着积极作用。实践理性。所谓“实践理性”，主要体现为一种重现世、重实践、重事实、重功效的思想方法和价值取向。实践理性对中国文化精神和民族精神的影响至为深远，在实践中也带来了双重效应，但积极效应占主导地位。目前，世界对中国传统文化的研究已经成为一种潮流。斯宾格勒的“文化有机论”与季羡林的“21世纪是东方文化世纪论”，以及不少学者认同的“太平洋世纪论”都认为东方文化（尤其是中国文化）将成为世界主流或内核。一个民族的文化、历史、精神、思想、智慧都存在于该民族的经典中，古今中外概莫能外。世界上没有一个民族是以否定、割断自身的历史文化传统作为指导思想的；没有任何一个民族会认为自己的经典是过时的、有害的，尽管他们的经典中也同样有糟粕。但不少中国人却经常有这样的冲动和行为。当前的传统文化热源于我国综合国力的不断提升和民族自信心的回归，是对数度全盘西化浪潮的拨乱反正，也是对现实冷思考的结果。在经济全球化的大背景下，文化越来越成为作为民族自我认同和国际形象的标志。立足自我，对外来文化资源进行全面、深层次的整合日显紧迫。另一方面，随着中国经济的腾飞、国力的增强、人民生活水平的提高，文化的内涵和实质意义日益突现，已成为民族发展、社会进步的内驱力。把文化看作一种国际竞争力，这是新一届中国领导人放眼21世纪全球竞争而作出的一个战略判断。文化建设不仅是历史的传承，更是在竞争压力下，主动的选择和开放的创造。从社会的层面来说，中国传统文化强调道德自觉与理想人格，追

民俗文化课题研究总结

民俗文化课题研究总结民俗文化课题研究总结怎么写，以下是XX精心整理的相关内容，希望对大家有所帮助! 课题研究的春风沐浴着正在飞跃的校园，课题研究的雨露滋润着每一位师生的心田。在上级领导的关怀指导下，在 “科研兴教”的敦促下，我们课题组老师在中华传统文化教育研究这片沃土中齐心协力，奋战在教学第一线。辛勤地耕耘，也编织着我们的美好理想。回首在课题组这学期的工作，一曲曲奔跑般的旋律不禁从心底溢出…… 一、充分发挥课题组的优势，集思广益，众志成城。我们的课题组，一个拥有19人的大集体，其中有功力深厚的教导主任，有久经沙场的老战士，有年轻有为的生力军。在研究中，我们课题组这个团体，较好地发挥着我们的人文环境优势，较好地发挥着教师的主观能动性。一学期以来，我们课题组集思广益，共同制订实验研究计划。实实在在地开展有助师生发展、成长的课题研究活动;积极参与各级组织的研讨活动，承办省教学研讨活动，并起到率先垂范的作用。广东省小学生中华传统文化教育研究观摩研讨会于 20XX年11月24日在我校隆重召开，来自东莞、广州、中山等地的全省各地代表参加了会议，省教厅的杨建国先生和佛山教研室的姚淑华老师、南海区教研室党朝亮先生和各市、区的语文教研员亲临现场作指导。来自全省七个地区的七位老分别作课，我校的杜小敏老师为全省老师代表展示了语文综合性学习课例“乐读清平乐”，杜老师声情并茂地引领504班的学生遨游在古色古香、韵味十足的古词课堂中，该课课堂气氛活跃，学生积累丰富，底气丰厚，受到上级领导和全体老师代表的高度赞扬。11月25日，我校图文并茂的展板，最具特色的学生作品和精彩纷层的经典诵读汇报表演，让来宾们大饱眼福。交流研讨期间，各地代表纷纷踊跃发言，研讨气氛浓郁。代表们表示收获甚丰，从我校“师生齐学经典”中，他们找寻到了一条如何更好地开展小学生中华传统文化教育的道路。我校“学经典，用经典”的浓郁学习氛围深深