民族文化对民族精神的影响
10级德育课
课题研讨论文
民族文化对民族精神的影响
班级网络技术1002
姓名尚天裕
2011年6月13日
民族文化对民族精神的影响
摘要：民族文化的内容
民族精神的内容
文化对民族心理性格精神的影响
少数民族文化对于构建中华民族共有精神家园的影响
民族文化对民族精神的影响
总结
关键词：民族文化民族精神心理性格精神精神家园影响
民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。民族文化反映该民族历史发展的水平。
民族文化包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。民族文化反映该民族历史发展的水平。
语言是民族文化的重要组成部分，同时也是民族文化的表现形式。如历史、文学（包括口头文学）、历法、医药、科学技术等，都是用一定的语言表现出来的。宗教在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同的作用。在早期的阶级社会中，宗教对文化的影响很大，波及人们社会生活的许多方面。随着社会的发展，宗教在民族文化中的影响逐渐减弱。民族文化作为意识形态是一定社会政治、经济的反映，在阶级社会里，每一种民族文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化，反映着两个对立阶级的利益和思想。在社会主义社会里，民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化。
民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。
中华民族虽然仅仅是一个政治概念和政治宣传，并非人类学社会学里的民族。但全球华人在“中华民族”这一大背景、大前题下团结奋进，气壮山河的历史却堪与天地同寿，日月同辉！从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命，无不得益于炎黄子孙始终以国家民族大义为己任、敢为天下先、善为天下先、屹立潮头、自强不息的民族精神！
文化或文化影响力是人类社会特有的现象，是人类区别于动物世界的根本标志。文化一经产生，就对社会发展和人们的社会生活产生着重大的影响。文化影响力在根本上说就是一种精神力量，深深熔铸于民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
文化促使人类在认识世界和改造世界的过程中获得能力
人类文化在不断认识世界和改造世界的客观实践中逐渐积淀并发展演变而来，反过来又对不同时代不同文化体系下生存的人们在不断认识世界和改造世界的过程中产生作用。这是文化影响力在促使和规范人类对自然环境的认识和改造过程中的突出表现之一。因为，文化或文化影响力存在着历史的积累。正是这种积累，使人类对自然环境的认识能力逐步提高，对自然环境的利用能力和驾驭能力不断增强。由于有了文化或文化影响力的积累，人类通过制造某些工具，运用
某些方法与措施，去减少或消除自然环境对人类社会产生的种种障碍。由于有了文化或文化影响力的积累，人类可以减少甚至远离对自然环境的被动依赖。总之，文化或文化影响力的产生、积累和发展、演变，促使人类在认识和改造自然世界的过程中，逐渐获得适应环境变化的能力和手段，并且不断提高有目的地改变自然环境的能力和手段。
文化或文化影响力具有促进或制约人类社会发展进程的功能
尽管影响人类社会发展进程的因素多种多样，但其中之文化影响力是非常明显的。这是因为，文化或文化影响力为社会结构和社会生活提供了可资利用的材料和蓝图。远古人类在漫长进化过程中不断摸索和掌握到的知识与技能，由于有了文化影响力的继承和积累产生作用，从而使得新一代通过几年或十几年就可以掌握利用，并在这个基础上创造出新的文化，产生新的文化影响力，推动人类社会继续前进。就整个人类社会层面而言，文化或文化影响力一直起着社会整合功能和社会导进作用。文化或文化影响力的社会整合功能，维系着社会秩序的稳定与延续，文化或文化影响力对社会的导进作用，则具体表现为为社会提供各种知识，协调社会管理，巩固社会进步的成果。
文化或文化影响力对人类生活方式产生的作用十分突出
人们的生活方式归根到底是由经济因素决定的，但人们的价值观念、传统习俗对于生活方式所产生的重要影响是不可低估的。一定的文化表现方式，给社会提供所需要的物质因素和精神因素，造成一种特定的文化环境。所有的人都在特定的文化中生活，人们生活方式本身即是对特定文化取舍模式的总体反映。就中国传统文化对中国人生活方式而言，因受文化的民族性这个特征的影响，尽管随着不同时代的经济、政治等因素不断发生变化，文化内涵中不断加上新质要素，人们的生活方式也相应地发生变化，但总体说来最根本的东西始终体现出来，中国人的饮食习惯、处世方式、人际关系处理模式都带有本民族文化的特色。
需要特别指出的是，尽管文化具有民族性和时代性两大特征，民族性在时代性的影响下得到不断发展创新，时代性又始终脱离不了民族性的制约。
胡锦涛在第十七次全国代表大会上指出,当今时代,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素,丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。改革开放以来,中国的经济在迅猛发展,经济全球化使中国进入了国际经济的大循环中,它引起了文化的全球化,中国在一定程度上实现了传统到现代的转变。对外开放促成了中国与外界的互动,中国文化已不再是一个封闭的体系,而是处于全球化网络之中的民族文化。在这种背景下,面对众多外来文化的涌入,在借鉴吸收其精华的同时,继续保持和发扬中国优良的传统文化变得尤为重要。其中,少数民族传统文化作为我们中华民族传统文化的重要组成部分,对构建中华民族共有的精神家园具有重要的现实意义。
一、少数民族传统文化的重要地位
文化是民族之根、民族之魂。正如十七大报告所指出的,中国文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力,因此要弘扬中国文化,建设中华民族共有的精神家园。在这一过程中,少数民族传统文化不可忽略。
众所周知,我国自古以来就是一个统一的多民族国家,几千年来,各民族之间相互联系、相互交流、相互促进,共同缔造了我们中华民族博大精深、源远流长的民族文化。其中,各少数民族在形成特点各异的民族文化的同时,也非常注意汲取汉文化的营养,积淀了丰厚的文化底蕴,她们是中华文化的重要组成部分,体现了中华民族文化的多样性。因此,在中国特色社会主义文化的建设时期,我们要吸
收各少数民族文化中的精华,摒弃少数民族传统文化中的糟粕,更好地构建中华民族共有的精神家园。
二、少数民族文化对于构建中华民族共有精神家园的影响
十七大报告指出,要充分发挥人民在文化建设中的主体作用,调动广大文化工作者的积极性,更加自觉、更加主动地推进文化大发展大繁荣,在中国特色社会主义的伟大实践中进行文化创造,让人民共享文化发展成果。具体而言,我国少数民族传统文化内容丰富、形式多样、极具特色,有很多值得我们继承和发扬的地方。
以民歌为例。我国各少数民族的民歌都有其悠久的历史文化渊源,它们既能够丰富人们的精神文化生活,又具有很高的艺术价值。然而,直到今天,人们对少数民族的民歌乃至民族文化仍了解甚少。对此,始于1999年的、一年一度的南宁国际民歌艺术节的成功经验,为传播少数民族传统文化、促成文化共享提供了有益的经验。
南宁国际民歌艺术节来源于壮族的“三月三歌圩节”,很有历史渊源,其创办的宗旨是宣传和保护民歌。它利用媒体的力量,展现了少数民族深厚的文化底蕴,赢得了人们对我国优秀文化的普遍认同与赞赏。每一届南宁国际民歌艺术节的举办都会吸引众多媒体的关注,它为少数民族文化的共享提供了一个平台,让更多的人分享到优秀的少数民族传统文化。同时,南宁国际民歌艺术节也成为南宁人的骄傲,激起了他们创造、继承和发扬民族文化的积极性。
在继承少数民族传统文化中的精华的同时我们要摒弃其中的糟粕,对于少数民族传统文化中的封建迷信、保守封闭的观念等要毫不犹豫地摒弃。少数民族文化发展建设中存在的问题也不容忽视。
目前,中国正处于社会转型时期,经济的转型必然会对文化产生一定的影响。在相对封闭的历史时期,人们很少对他们的文化产生怀疑。而伴随着社会的发展,全球经济一体化的趋势越来越明显,不可避免地产生了文化的全球化。这对于人们的文化认同产生了不小的影响,使得西方的一些文化价值观逐渐渗透进来,出现了文化趋同。这也使得一些民族文化在面对外来文化的冲突与融合时,逐渐模糊了原有的民族文化特征,甚至逐渐消失。在许多少数民族地区,已经看不到代表他们民族特色的民族服装,而一些有地方特色的民间艺术也陷入无人愿意继承的窘境。在新的文化思潮的影响下,一些人因为对民族文化的认识不足,缺乏相应的保护意识,甚至把一些优秀的民族文化遗产当成愚昧落后的东西,这对我们的民族文化是一种威胁。
近些年来,越来越多的人逐渐意识到了传统文化的重要性,也采取了一些措施发扬民族传统文化,但是,在开发这些文化时却存在着开发不当的问题,为了迎合一些特定群体的口味,对传统民族文化进行了改造,使得它们失去了原本的真实性。例如,在一些少数民族旅游区,为了迎合游客的需求,满足游客的好奇心理,一些只有在每年特定的日子才会有的传统仪式却天天在旅游区“上演”着。久而久之,当地的人们也习惯于把它当成一种“表演”,只是机械地重复一些动作和程序,不再注重它们的内在象征意义和文化价值,从某种意义上来说传统民族文化被“改变”了。再如前面提到的南宁国际民歌艺术节,虽然它在弘扬少数民族传统文化方面确实有值得推广的地方,但是它也存在着一些不足。在南宁国际民歌艺术节上,歌手演唱的不全是民歌,反而流行的通俗歌曲占一大部分。不少民歌被翻唱,甚至出现了一些假民歌。之所以会出现这样的情况,还是由于人们对我们的民族文化自信心不足,是对民族文化的认识不够。民歌文化是民族传统文化的一
个重要方面,是我们中华民族不同于外国其它民族的特色之一。不少的外国友人对南宁国际民歌艺术节上的具有特色的民歌倍加赞赏,对民歌节上没有太多的民歌表示遗憾。这表明我们的民族传统文化是很受欢迎和欣赏的,我们更应该积极主动地把它们继承和发扬下去,推动社会主义文化大发展大繁荣。
三、构建中华民族共有精神家园的入手点
在全球化的今天,我们应该意识到,全球化带来的直接后果将是文化的全球化和趋同化。在这种背景下,面对强势文化的冲击时,一个民族如果不知道觉醒,就会在无意识的状态下逐渐模糊原有的民族文化的身份和特征。文化是民族凝聚力和创造力的源泉,是综合国力竞争的重要因素,因此我们很有必要采取积极的应对措施保护好自己的民族身份和特征,传承和弘扬中国的民族文化。
为了实现这一目标,我们每个人都应该行动起来,从我做起。
第一,增强民族文化的认同意识,保留住少数民族传统文化的精华。各地收集和整理具有地方特色的一些地方文化资料,特别是少数民族地区的民族文化资料,并对这些资料进行分门别类的整理,充分利用现代的影音技术,多策划和举办如南宁国际民歌节这样的活动,展示地方的特色民族文化,以此来增加广大人民群众对我国优秀民族文化的了解和认识,让人们了解中华文化的历史渊源,增强人们的民族认同意识和民族文化认同意识。
第二,培养民族精神,唤醒民族主体意识,树立民族文化的自信心。民族精神是一个民族在漫长的发展过程中积淀而成、被大多数的成员认同、遵守的价值取向和道德观念。它内化于每个人的心理意识和言行举止中,随着时代的进步而不断更新和丰富。民族精神的培育和弘扬离不开人们对于民族历史和优秀传统文化的深刻认识和把握。
第三,重视文化的交流和创新,提高民族文化的竞争力。对中国的传统文化取其精华,去其糟粕,重视对文物和非物质文化遗产的保护。同时,也要积极与世界其他文化相互交流,相互学习和兼容,积极借鉴外来文化的优良因素。
四、高校在构建中华民族共有精神家园中应发挥的作用
作为一名在校研究生,我认为高校是先进文化的聚集地和知识传播的中心,应该在中华共有精神家园的建设过程中扮演重要的角色。具体而言,民族高校可以从以下几个方面工作入手。
民族精神是民族凝聚力的思想核心，民族凝聚力以一种观念的形态（感情、愿望、理想、价值观），蕴藏在每一个民族成员之中，是民族共同的民族心理和民族精神的集中体现。从本质上说，民族凝聚力就是把民族全体成员结成一个统一的有机整体，并确保国家民族生存、发展的内在力量。从精神形态层面上说，民族精神是核心，民族凝聚力则是这个核心的表现形态。而成语众志成城则是中华民族凝聚力、向心力的具体表现。
在中国语言中，关于团结就是力量的领悟，有很多精湛的成语，如滴水成河、聚沙成塔、积土成山等等。中国古书上记载的“折箭教子”故事历代相传，传递的正是众志成城的价值力量，透现出中华民族追求的一种精神境界。形成万众一心中华民族精神不是偶然的，它具有根基深厚的五大哲学基石：即“天人合一”的世界观；爱国主义的人生观；“义利统一”、“以和为贵”的价值观；天下为公的伦理观；“仁者爱人”的互主体观。这五大哲学基石使中华民族的凝聚力、向心力、生命力具有了深厚的理论基础。
一个处于领导地位的民族，不光要拥有人数上的绝对优势，还必须要拥有民族文化上的绝对优势。纵观世界各民族发展史，汉民族文化强大的生命力和影
响力是任何一个民族都无法比拟的。中国历史上的几次民族大融合，实际上就是汉民族文化对少数民族文化进行汉化的过程，这其中又分为主动接受汉化和被动接受汉化两种。主动接受汉化最明显的例子就是北魏孝文帝元宏的改革，结果使鲜卑族彻底汉化，成为了中华民族的一部分。而被动汉化的典型就是满清，满清以外族的身份对汉民族的国家进行侵略，在入主中原之后，他们一开始并不打算接受汉化，相反他们却想对汉民族进行胡化。所以对汉民族就实行了剃发易服等一系列的政策，进而达到统治目的。可是，汉民族文化强大的生命力和影响力已经远远超出了满清统治者的想象，他们胡化汉民族的目的不仅没有达到，而且满族的汉化已经成了大势所趋，无法逆转了。到满清乾隆时期编纂“四库全书”，满清统治者实际上就以经承认了对汉民族进行胡化政策的彻底失败条件不同，情况不同，文化也可能只是一个工具，掌握在不同人手中，就可能有不同的结果，可能还会沦为扼杀民族精神的工具。而民族意识，或者说民族精神才是灵魂。所以，不能把民族文化和民族精神只看成是“因果关系”或“本末关系”，不能以为有了民族文化就会产生民族精神，不能把文化固定成了“本”而把精神固定成了由文化而来的“末”，更不能把民族文化置于民族精神之上，必须正确区别不同条件或不同情况下的不同关系，否则就很容易陷入误区。
民族若沦为他族之奴隶，民族精神若亡，再有文化，也没有什麽用了。没有民族精神的文化，不过是形同没有灵魂的空躯而已。没有民族精神的民族文化还会沦为他族奴役、甚至屠杀本民族的工具。
即使是汉人，可如果没有民族意识，或者说缺乏民族精神的话，那他再有高深的文化修养也不值得称道，因为他很可能借文化之名去当而异族欺辱、奴役、屠杀同族的帮凶、走狗和汉奸。一个外族人，哪怕再精通汉文化，再尊重汉文化，却不妨碍他去屠杀汉人，去奴役汉人，视汉人为家奴。
进士出身的曾国藩，其儒家修养、或者说汉文化功底不可谓不深、以至于一百多年后的今日，仍被不少人推崇，但却是“我大-清”的忠实奴才，为此，可以毫不犹豫地屠杀汉人同族。罗振玉、郑孝胥等人的儒家修养、或者说汉文化功底不可谓不深，却在满清被推翻后仍效忠于早就退位了浦仪，梦想恢复“我大-清”，为此，不惜投靠日本帝国主义，甘当日本帝国主义分裂中国的走狗汉奸，成了性无能、因此私生活无懈可击的“康德大帝”的伪满洲国的“开国功臣”。
而无论连秀才也不是的洪秀全，孙中山，还是只进过武官学堂学军事的蒋介石，或不过是北大图书馆员的毛泽东，他们的儒家修养或者说汉文化功底肯定不如曾国藩、罗振玉之流，但不妨碍他们或成为推翻胡虏异族政权的英雄，或成为统一中国、抵抗外敌入侵的英雄，或为敢于和世界头号强国较量、使中国摆脱了“东亚病夫”、“支那人”屈辱称呼的巨人。因此，不讲民族意识、不讲民族精神，只讲文化，就很容易沦为没有灵魂的民族虚无主义。汉族屡次被外族侵犯却一直生存到现在，中国文化及文明当然有功劳，但不是主要原因。最主要的原因，是汉族人口多，生产技术领先。因为其他文明，如古巴比伦文明、古埃及文明、古印度文明，乃至后来的古希腊文明、古罗马文明并不比中华文明落后，但它们都灭亡了。而灭亡这些文明的人们，不是拥有更高的文明，而是相对“原始的没有自己文明的群体”
民族文化是中华民族漫漫的成长过程中发展起来的！民族精神是从名族文化中发展出来的！但它们又是相辅相成的！中国的民族精神是建立在中国传统文化的基础之上的,而中国传统社会是奠基于孝道之上的社会,孝道是中华文明区别于古希腊...这句话高度概括了孝在中国传统教育中的地位,孝是中国传统教
育、社会教化得以产生的根源、起点和基本内容和谐文化是中国传统文化最具特色的精华。与西方文化注重对立、斗争相比,中国人更注重统一、和谐。中华民族自古以来就...以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观,构成社会主义核心价值体系的基本内容
历史告诉我们，中华文化多样性的统一是中华文化的根本特性，也是中华文化生生不息的生命力所在。多样性统一的中华文化是各民族对统一的多民族国家认同的强大思想基础，也是各民族文化的依托和根基。中华文化的大发展大繁荣必然是各民族文化的大发展大繁荣，没有各民族文化的发展就没有整个中华民族文化的繁荣。新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和政府始终高度重视保护和弘扬少数民族文化，大力扶持少数民族文化的创新和发展，积极促进各民族之间的文化交流，使少数民族文化获得了前所未有的发展。在兴起社会主义文化建设新高潮的进程中，必须大力弘扬各民族优秀文化，以各民族文化的新发展铸就中华文化的新辉煌。
参考文摘：
1、民族文化的内容
2、民族精神的内容
3、文化对民族心理性格精神的影响
4、少数民族文化对于构建中华民族共有精神家园的影响
5、民族文化对民族精神的影响
新时期民族文化传承的意义和途径
少数民族传统文化中的生态意识及其现代意义 摘要：少数民族传统文化中的生态意识中蕴含了现代生态文化的思想要素和内容，在少数民族的宗教信仰、民间文学和生产生活等方面，蕴含着保护生态环境和追求人与自然和谐相处的意识、知识和理想，成为珍贵的民族传统文化中的生态知识。少数民族传统的生态意识与观念对我们今天各民族培养和树立科学的生态观念、促进人口与环境的协调发展以及保护生态环境等有诸多现实意义。 关键词：少数民族；生态意识；现代意义 引言：中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。（十七大报告） 少数民族传统文化是中化文化的有机组成部分，发掘少数民族传统文化的合理内核，可以为新时期文化建设所用，为各民族自身经济建设和文化繁荣服务。其中，少数民族传统文化中的生态意识中蕴含了现代生态文化的思想要素和内容，对其进行有效地发掘和梳理对今天的生态保护及生态文化建设仍有其重要的现实意义。 生态意识，是指对生态知识及生态系统正常运转意义等的认知和维护心理。从内容上讲，生态意识包括认识生态规律、维护生态平衡、抵制生态破坏行为并约束自己的思想和行为以便能维持生态系统的总体平衡。[1]我国大多数少数民族的生态意识没有形成一种完备的、系统的体系，作为与环境长期适应的结果，少数民族传统文化中，尤其是在少数民族的宗教信仰、文学艺术和风俗习惯等方面，蕴含着保护生态环境和追求人与自然和谐相处的意识、知识和理想，成为珍贵的民族传统文化中的生态知识。本文仅以对苗族传统文化中生态思想的发掘为例，阐述少数民族传统的生态观念在大力开展生态文化建设的今天所具有的意义。 一、对少数民族传统文化中生态意识的发掘 1、自然崇拜和宗教信仰中的生态意识。苗族的传统观念认为万物皆有灵，认为神灵附于其上而加以崇拜。崇拜的有古枫、樟、松、杉、巨石等。夫妻不育、小孩多病，要祭拜巨石和古树，拜之为“岩妈”“树爹”。寨边的风景古树倍受膜拜，不许折枝，不许砍伐。在苗族人民的传统宗教观中，自然物和人一样，具有思想和灵魂，也有喜怒哀乐，冒犯了它们人类就会遭到它们的报复。这些观念在客观上起到了保护生态环境的作用。 2、民间文学艺术中的生态意识。苗族的民间口头文学作品《苗族古歌》，是我国流传下来的唯一的非宗教典籍的传世记史诗，也是集苗族历史、民俗、服饰、建筑等为一体的百科全书。《苗族古歌》主要是在民俗活动如婚丧仪式、民间节日中演唱，古歌关于天地万物及其人类起源的神话，反映了苗族先民开天辟地、铸造日月、繁衍人类、发展生产的英雄业绩，体现了苗族万物有灵、生命神圣，众生平等、人与自然和谐相处的生态伦理思想。 苗族民间传说中也包含着丰富的生态伦理思想和观念，如在《德归马沟》与《狗取粮种》的传说中，通过叙述狗不畏艰难险阻，不远万里，来为人类取得粮食种子的故事，表达了对造福于人类的狗的纪念和道德情感，体现了人与动物的和谐统一。 在苗族看来，万物都是自然的产物，万物的兴起都与枫树有关。正所谓“千
发展文化产业的意义
第一,发展文化产业是满足人民群众日益增长的精神文化需求的重要途径。改革开放以来，随着我国经济实力的大幅度提升，人民群众的生活水平得到了显著的提高，人均GDP已经接近2000美元。根据国际经验，人均GDP达到这样的水平，人民群众的消费结构就会发生明显的变化，其中的精神文化支出就会越来越超过物质方面的支出。十七大报告指出“人民精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，对发展社会主义先进文化提出了更高要求”。就城市来说，市民物质生活的不断改善、受教育水平的提高、眼界的不断开阔、闲暇时间的不断增加，他们对精神文化生活的多样性和丰富性提出更高的要求。随着新农村建设的不断推进，农民告别了昔日文化生活相对单调乏味的局面，他们急切盼望“文化下乡”，希望有更多的好书、好戏、好电影和科技知识进村到户。与此同时，他们还积极主动参与文化活动，并创造出许多引人注目的具有乡土气息的文化产品，以满足广大农村居民的文化需求。因此，光是依靠政府提供的公益性文化产品那是远远不够的，必须通过大力发展文化产业，不断提供多样性多层次的高质量的文化产品，才能满足人民这种不断高涨的文化需求。 第二，发展文化产业是解放和发展文化生产力的需要。发展文化产业是解放文化生产力的必由之路,是促进可持续发展的重要手段。２０世纪８０年代以来，随着世界全球化进程和知识经济的兴起，越来越多的国家开始认识到文化对于当代经济生活的推动作用，认识到文化的创造性是人类进步的源泉，未来世界的竞争将是文化生产力的竞争。可以毫不夸张地说，文化生产力的发展已成为本世纪核心的话题之一。文化产业作为高科技、高品位文化相结合的知识经济中的新型产业形态，代表着先进生产力，承担着民族文化的创新功能，是应对现实展示文化活力的重要途径之一。发达国家都积极主动地把高科技应用于文化产业，以其通过科技在文化产业的应用进一步推动文化产业和带动国民经济发展。我国虽然在文化产业方面起步较晚，但是经过这几年的努力，也取得了一定的成绩。近年来，我国文化产业以年均15%的速度增长。然而，我国文化产业的发展与同等发展水平国家平均值的差距至少在1.5万亿元以上，尚有大量潜在需求没有得到开发。我们一定要从整个世界大背景的层面认识到发展文化产业对于解放文化生产力的重要意义，把握机遇，迎接挑战，采取有力举措，千方百计地将我国的文化产业搞上去。 第三，发展文化产业是充分利用优秀传统文化资源，构建中华民族共有精神家园的需要。胡总书记在党的十七大报告中指出：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”这一重要论述对于兴起社会主义文化建设新高潮具有重要的指导意义。中国不仅是著名的四大文明古国之一，在五千年漫长的历史长河中，中国人民以其独特的智慧不断积淀，并创造出亘古不绝、一脉相承的灿烂文化。中华文化是中华民族共有的精神家园，是维系民族团结和国家统一的精神纽带。要建设中华民族共有精神家园，需要我们通过各种渠道和手段，将传统文化中的极其丰富灿烂的文化资源加以弘扬和传播，让越来越多的当代中国人了解、感知，进而热爱中华文化。只有使丰富的中国传统文化资源优势转化为产业优势，只有借助飞速发展的高科技技术，才可能实现中国传统文化的再创造。 第四，文化产业对经济的全面协调和产业结构的进一步调整和实现以人为本的科学发展观起到重要作用。在21世纪知识产业将领导产业经济的新浪潮，并成
传承中国传统文化征文
传承中国传统文化征文 在我的成长过程中，通过看书，听别人讲故事，走亲访友，我耳闻目睹了许多中国传统礼仪文化。而经过今年学习了《自强不息、厚德载物》这本资料，让我深深地感受到了五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深厚的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念。甚至认为这种传统礼仪人化是过时的东西。这说明中国礼仪文化正在遭受着史无前例的摒弃与不屑。然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为规范的准则。 杨时与他的学友游酢为求得正确答案一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人不敢惊动老师，就恭恭敬敬立在门外，等候先生醒来，过来良久，程一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他遍身披雪。脚下雪已有一尺多厚了。此后，“程门立雪”的故事就成了尊师重道的千古美谈。 礼仪是律己，进人是一种规范，是表现了对他人的尊重。古人云“不学礼，无以立”。文明礼仪不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。 东汉黄香仅仅九岁，就懂得尊老爱幼，孝顺父母。在冬天严寒之时，就用自己的身体将父母的被子温暖后，再请父母安寝。在夏日炎热之际，则用扇子给父母扇凉驱蚊，以侍
奉父母安寝。黄香温席是在中国传统孝之礼仪，孝顺父母，从小事做起。 近百年来，由于种种原因，一些优秀的伦理道德遭到不同程度的破坏。如今的人们已经有了较之过去更为雄厚的经济基础来孝敬老人，心已经没了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。 唐朝贞观年间，西域回纶国是大唐的藩国，一次，回纶国为了表示对大唐的友好，派使者带一批珍宝见唐王。其中最珍贵的是白天鹅。途中，白天鹅不谨飞走，使者只拔下几根鹅毛，却没能抓住白天鹅，使者在担心害怕之余把鹅毛献给了唐太宗。唐太宗并没有怪罪他，反而觉得他忠诚老实，不辱使命。从此，“千里送鹅毛，礼轻情意重”的故事就流传开来。 中国传统礼仪，应是体现精神价值的生活方式，传承它可以使我们的礼仪文化发扬光大。 传统礼仪毕竟是中国传续了几千年的血脉。若血脉堵塞，中国只能被称为是一个现代国，而不能称其为中国了。中国传统礼仪文化博大精深，它足以使国人和海外人引以为荣和自豪。它是中华民族重要的凝聚力。没有它，国人将迷失自我；没有它，中国便只剩下一个空壳。 纵观古今中外各国发展，世上没有一个民族是否定自身传统礼仪的。没有任何一个民族会认为自己的优秀的传统礼
闽南民俗文化
闽南民俗文化 民俗文化系指闽南人共同创造、享用和传承的民 间文化事象（事物和现象）的泛称。其内涵十分广 泛，其中包括生产习俗、生活习俗、生命礼俗、信 仰习俗、文艺风俗、娱乐风俗、社会组织风俗等等， 而这些风俗中除与中华民族传统风俗中大同小异 外，最富地方特色的有文艺风俗中民间文学（民谣、 童谣）；娱乐风俗中的民间舞蹈（“拍胸舞”）、“骑竹 马”、舞龙、舞狮、“车鼓弄”、“赛龙舟”（端午节）、 “搏饼”（中秋节）在节庆日中尤为活跃。 1. 普渡与祭祖 闽南据史料载，历史上泉州于元代开始将所管辖范围划分为东、南、西三“隅”；明代沿元制。至清代增设城北隅，并在四隅下设三十六“铺”，每铺下又分若干“境”。这就是今日在泉州常常听到的“铺境”、“三十六铺”一语的初始。据一些后世的文字资料以及老人们的口头讲述，轮流普渡乃起自清朝，因为祭祀行为集中、祭品的需求也集中，七月半市场供求紧张。人们常为买东西打架。清乾隆年间，由地方乡绅出面呈请由抽签决定城厢三十六铺的轮流普渡日期，而七月半节依旧家家祭祀祖先。从那时起，鲤城区以及相关联的部分乡村都以铺境为单位轮流做普渡。而现在的泉州，在整个旧七月里，几乎每一天都会有几个角落轮到做普渡，但任何角落的住户在七月十五这天都不做普渡而要祭祖先无论哪个铺境、角落，普渡的基本结构主要有三部曲——竖旗?竖灯、普渡、重普，此外还有“结尾缘”。第一仪式从旧历六月开始。最终仪式则在旧历八月至十月之间。近水的铺境和住在水边的人们还要做“水普”。泉州郊区有个渔村，旧历七月十五“七月半”要去祖厝“敬公妈”，七月二十七“普祀?普渡”。普渡时在门口摆酒菜、点香、烧金、放鞭炮。菜肴类里注意不能有带锋利边缘贝壳的海鲜，有则要剥去贝壳再煮菜。摆好祭品后要卜问，卜问普渡公之后才可以烧金、放炮送普渡公走。渔村的各家则是普渡日上午去家庙烧香、供奉酒菜、“烧金”。下午在家门口供酒菜、烧金祭普渡公。 闽南城区旧式住房的普渡和乡村类似，都是在天井或靠大门的里面或大门外面摆桌子、放酒菜祭品、烧金。随着高层多户杂居式楼房的增加，产生了一个 普渡祭祀地点的问题。从个案看到的楼房住户的普渡方 式现有三种： ●在自家大门内面向楼道摆祭，到楼外面烧金； ●在楼道内自家大门外摆祭，到楼外面烧金； ●下到一楼露天处摆祭并烧金。 这是居民们在新的居住方式与传统祭祀行为之间调节的 结果。三种类型做法里，烧金行为都要在楼房外面做，这 不单单是出于安全或通风的考虑，而是人们对传统意识的 承袭。祭祀仪式一般在下午四五点开始。无论城区还是乡村，左邻右舍总要前后呼应式地开始做普渡仪式，理由是怕一家一户的酒、菜“供不应求”引得普渡公生气对自己家人不利。 祭祀后邀亲唤友来“吃普渡”也是泉州城乡共同的特点，祭祀仪式结束后的晚饭，除亲戚外还广邀朋友来喝酒，人们常常吃了这家又赶到那家去吃，这里刚吃着，那里的催促电话就打来了。不拘城乡，热闹的“吃普渡”成为泉州地区普渡全过程的一个高峰。有人说，各家各户请很多客人是为了显示自己，也有人说是怕普渡公吃完祭不走，叫来很多人壮胆，可以吓走普渡公。我想，后者的理由也许是比较原始的，前者则是派生出来的一种客观效果。事实上“吃普渡”表现出今日的普渡活动兼有很大的社交功能。由于轮流做普渡，使人们有更多互访机会以及参加“吃普渡”的自由度高，普渡时节的社交圈大于春节，这是普渡的一大特点。
民族文化走进校园的意义
民族文化走进校园的意义 “民族文化进校园”特色，大力弘扬民族精神，了解民族风情，激发学生爱国情感。学校首先让各个班级确定研究对象，即民族，然后各班主任拿出研究方案，带领学生深入民族，一学年要出研究成效。耿车小学的孩子六年下来，会至少了解六个民族的情况，这对孩子来说是一笔精神和知识财富。 民族文化是千百年来人民群众创造的精神财富的积累，是智慧与文明的经典，是民族共同体生存和发展的重要条件，是民族精神教育的重要载体。早在民国时期，孙中山先生就提出了加强民族文化教育的理论。随着国际竞争的日益加剧，重视民族文化教育，强化本土知识的教育刻不容缓。民族文化是智慧与文明的经典。当历史的尘埃落定，有许多东西都化为乌有的时候，唯有文化以物质的或非物质的形态存在着，它是我们和遥远的祖先沟通的唯一的渠道，是我们这个民族悠久历史的物证，也是我们这个民族满怀自信地走向未来的文化的根基。 校园文化是学校物质财富和精神财富的总称。校园文化作为一种环境教育力量，对学生的健康成长有着巨大的影响。校园文化建设的终极目标就在于创设一种氛围，以期陶冶学生情操，构建学生健康人格，全面提高学生素质。 我国是多民族国家，如果我们能彼此吸收借鉴各民族的优良文化教育传统，与校园文化相结合，对学生的教育应该很深刻的。为了使民族精神教育在学科教学中具有可行性和实效性，我们的具体做法如下： 一、课堂教学中渗透民族教育 我们强调教师在学科教学中要增强渗透弘扬和培育民族精神的自觉性，探讨学科教学中渗透弘扬和培育民族精神的可行性和实效
性。教师在引导学生学习知识和掌握技能的过程中更关注人文教育。并要求所讲述的道理不再是空洞的说教或自上而下的强制命令，而是通过创设情景，动之以情、晓之以理，使学生潜移默化地从中受到爱国主义、集体主义教育，形成良好的道德品质和健全的人格。这样使学生在求知中受到教育，在明理中立志，在导行中逐渐成长。 比如，语文教师通过挖掘语文教材中蕴涵的丰厚人文因素，自始至终地对学生进行爱国主义教育。教材中的爱国主义主题像一根红线将爱学校、爱家乡、爱祖国首都、爱鲜艳的五星红旗、爱祖国的山山水水和一草一木、爱勤劳勇敢的人民、爱革命烈士和英雄好汉、爱祖国悠久的历史和灿烂的文化、爱为国争光的科学家和体育健儿们、爱祖国现代化建设成就和人民美好的生活等内容串在一起，螺旋上升，一点一滴地沁入学生心田，在学生的心灵深处打下烙印，汇成深深的爱国主义情感。数学教师利用数学题目中蕴涵的反映我国改革开放和社会主义现代化建设取得的伟大成就的数据和事例，抓住教材中介绍的数学家的故事，使学生受到爱国主义教育和形成实事求是、崇尚真知的科学态度及科学的思想方法。 在学生形成人生价值观的过程中，让民族文化的多元素在孩子的身心发展中起到举足轻重的作用。 《实施纲要》明确提出：“爱国主义是民族精神的核心。中小学开展弘扬和培育民族精神教育必须高扬爱国主义旗帜，倡导一切有利于民族团结、祖国统一、人心凝聚的思想和精神，倡导一切有利于国家富强、社会进步、人民幸福的思想和精神，倡导一切用诚实劳动创造美好生活的思想和精神。引导学生树立以热爱祖国、报效人民为最大光荣，以损害国家和人民利益、民族尊严为最大耻辱的观念。” 二、广泛开展民族教育活动 学校是学生的乐园，是学生成长的天地。为了适应当前教育改革，
传承中华文化弘扬传统美德征文1000字
传承中华文化弘扬传统美德征文1000字 导读:中国上下五千年文明使中国有了深厚的历史底蕴，各朝各代都创设出了无数璀璨的文化瑰宝，这都是中国最为宝贵的财富。小编收集了传承中华文化弘扬传统美德征文1000字，欢迎阅读。第一篇：传承中华文化弘扬传统美德古人描绘的美好生活,龙凤成祥,仙鹤长鸣,神鹿奔跃,日月轮回,世代不息. 中华文化源远流长,东方文化美德几千年长盛不衰,文化是民族的生命,文化与民族共生共存,只有民族文化的复兴,才有完整意义上的民族伟大复兴.道德是民族文化的一部分,是文化的灵魂,也是民族的价值观,更是一个民族文明程度的重要标志.传统社会的美德教育往往最初从亲缘关系开始,靠的是世世代代传承下来.幼儿从小就感受到亲情的薰陶： 中华传统美德,是世代相传并不断调整和更新的思维方式、价值观念、行为准则和风俗习惯;她既有强烈的历史遗传性,又有鲜活的现实变异性;她作为文化的基因,在每个中国人的血液中流淌;她无时无刻不在影响着每个中国人和自己的后代. 一个民族特有的民族精神,既是对民族传统的继承,又要不断适应时代的需要,使历史与现实相联,使民族精神真正体现传统精神和时代精神. 民族精神“重在弘扬”、“重在培育”,但在弘扬和培育民族精神的过程中尤其要处理好继承和创新的关系.继承是前提,创新才是根本,是弘扬和培育民族精神的永恒动力.作为一个民族的精神支柱,仅有历史的传承是远远不够的.惟有创新,才能发展;惟有创新,才能不朽.历史没有止步,创新就不应该停止,民族精神也就不会终结.中华民族精神是与时俱进的精神,是历史性和时代性的统一,继承与创新的统一.它始终是发展的、前进的.在我国革命、建设和改革的每一个重要
中国现当代文学作品中的民俗文化体现
中国现当代文学作品中的民俗文化体现前言 我国的民俗文化是世界上民俗文化最为丰富的国家之一，我国几千年的文明历史为民俗文化的发展打下了深厚的基础。在中国现当代文学作品中，民俗文化发挥着十分重要的作用，民俗文化中蕴含的优秀传统精神、文化内涵能全面提高文学作品的底蕴。 1.中国现当代文学作品中民俗文化的重要性 对于中国现当代文学作品中民俗文化的体现，主要集中在居行民俗、礼节民俗、生活民俗、乡土民俗等几个方面，在分析中国现当代文学作品中民俗文化的重要性时，可以从这几个方面入手。作为诺贝尔奖的获奖者，莫言是我国文坛上为数不多的成功者，而莫言的作品中就蕴含着丰富的民俗文化，可以说民俗文化是帮助莫言登上文坛的重要力量。莫言用他独特的文字语言描述，将民俗文化形象的展现在读者面前，莫言的众多作品均得到了东西方的共同认可，如《红高粱》、《生死疲劳》、《丰乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蕴含着他独特的精神向往及民俗文化内涵。 纵观中国现当代文学，民俗文化各局千秋，可以说是中国现代文学中的一道靓丽风景线，文学是读者经验的产物，而文本则具备互动性及不确定性，对文学作品中的民俗文化进行分析，也可以看做是对文学作品的一种阐释，因此，在文学作品中，应该加强对民俗文化的重视力度，以此加深对文本阅读的理解、感受。 2.中国现当代文学作品中民俗文化的体现 2.1莫言作品中的乡土乡情民俗文化体现 在20世纪80年代初期，莫言的《红高粱》被广大读者评委我最爱的作品，《红高粱》中真刀、真枪、真性情的语言进攻性，使其刚发表不就，就广受欢迎，面对挑剔的发行商，《红高粱》还能大受欢迎，不仅仅在于人物形象的生动塑造，还在于民俗文化的生动表达。在《红高粱》中充满了浓郁的乡土乡情，民俗文化的丰富性使得国内外读者叹为观止，如姑娘坐花轿出嫁，在中
6文化对社会的影响
文化对社会的影响（作用） 1、文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。 2、一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济、给予政治，经济以重大影响。不同的文化，对政治、经济的影响不同，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 3、文化与经济相互交融。在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。教育、人才，对推动经济建设的作用越来越重要，文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 4、文化与政治相互交融。人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。 5、文化在综合国力竞争中，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为经济社会发展的重要支撑，越来越成为综合国力竞争的重要因素。 文化对人的影响（作用） 1、文化对人的影响，来自于各种形式的文化活动。 2、文化影响人们的交往方式和交往行为。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。（文化影响个人的表现） 3、文化对人影响具有潜移默化和深远持久的特点。（文化影响人的特点） 4、优秀文化塑造人生 优秀文化丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。 为什么要尊重文化多样性 原因 1、文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。 2、文化是民族的，各民族都有自己的文法个性和特征；文化又是世界的，各名族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 意义 1、尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化是本民族文化生存与发展的精神根基。 2、尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。 怎样对待文化多样性 1、正确态度：既要认同本名族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异。 2、原则：必须遵循各民族文化一律平等原则。 文化传播的重要途径 商业贸易、人口迁徙、教育 文化传播的主要手段及其意义
弘扬传统文化作文两篇
我国是一个有着五千年悠久历史的文化古国，中国的传统文化博大精深，在我们的生活中处处可见，我们学习的唐诗、宋词、四大名着；我们用的文房四宝，我们吃的中药，喝的茶；还有我们拉的二胡，吹的笛子；我们穿的唐服，用的瓷器等等。我国的传统文化数不胜数，随处可见。 我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗，每个地方还有地方和民族的特色。而我还是最喜欢过中国的传统节日， 过春节可以收到象征着祝福和平安的压岁钱；过清明节可以祭拜去世的亲人；过端午节可以吃到香甜软糯的粽子；中秋节是全家团圆吃月饼、赏月的日子；重阳节是登高、佩带茱萸的好日子……在所有的传统节日里，我印象最深的还是端午节。 端午节是为了纪念伟大的爱国诗人屈原，传说屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺骗，伤心至极，当晚投江而死。人们知道了这个消息时，纷纷赶到江边，上了小船准备把屈原的尸体打捞回来，可怎么也打捞不回来了。人们怕屈原的尸体被鱼虾吃掉，就把粽子扔下了江，让鱼虾吃粽子。从此人们就把这一天称为端午节，在这天，家家户户都要做粽子吃，以此来纪念这位伟大的爱国诗人！ 我国的每个传统文化都有它的一个历史背景或是一个经典故事。中国的传统文化可真是博大精深，渊源流长啊！弘扬传统文化 在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化，弘扬传统文化作文。只有这样，世界才会健康地朝多元化方向发展，才能更加地充满生机和活力。 小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。 而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上；端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。 可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节代替了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐渐被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗？ 现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有？”孰不知扭秧歌，敲大鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别，弘扬传统文化 清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢？仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子？中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢？ 中华的优秀传统文化慢慢被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧？不引起社会的广泛关注呢？ 优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。 作为一名中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而贡献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。
民俗文化开发的文献综述
民俗文化开发的文献综述Newly compiled on November 23, 2020
我国民俗文化开发的文献综述 摘要：民俗文化本身就带有稳定及和谐的特质，一直是维持社会和谐的不可缺少的因素，在建设和谐社会的过程中同样可以发挥更重要的作用。为此，对民俗文化的开发研究也成为我们急需努力探索的课题。而针对当前我国民俗文化在发展过程中存在的诸如保护力度不够、保护方式不完善、开发方式不合理以及民俗精神淡化等一系列的问题，本文结合各家观点对我国的民俗文化开发研究进行了文献综述。 关键词：民俗文化；现状；保护；继承；科学开发 民俗是人在生存活动中创造并享用的一种文化现象。民俗文化的创新应紧紧联系民族的历史和文化传统。民俗文化反映着该民族独特的个性、气韵和风骨，是沟通和联系该民族全体成员心灵的无形纽带。千百年来形成的民俗已深深扎根于人们的生活和观念中，融汇在民族风情和民族自尊中。 一、概念的界定 万健中在《民俗文化与和谐社会》中指出：民俗作为一种文化意识形态，从人类社会生活中产生，并没有从人类社会生活中挣脱出来，而是与现实生活糅合一体，成为具有传统意义的社会生活方式，群体生活习惯的一个组成部分。关于民俗文化，洪勇于《试论民俗文化的特征与保护》一文中阐释道：民俗文化是以口头、风俗或行为等形式创造和传播的文化现象，与生活密切相连，体现了人们日常生活的行为规范、道德伦理、认知方式和思维模式。 二、我国民俗文化的现状 洪勇就《试论民俗文化的特征与保护》指出，从古至今，在我国传统的节俗，五光十色，令人目不暇接。以流行广泛的大型节俗如：春节、元宵、端午、中秋为例，在现实生活中，就是特定时空中的生活习惯，属于社会生活的一部分。我国自二十世纪八十
加快推动文化产业发展的重要意义
加快推动文化产业发展的重要意义 来源：中央政府网发布时间：2012-2-7 9:18:50 胡锦涛总书记在庆祝中国共产党成立90周年大会上，对继续大力推动社会主义文化大发展大繁荣、坚定不移发展社会主义先进文化进行了深刻阐述，明确把加快发展文化产业作为形成与我国国际地位相对称的文化软实力、创造出中华文化新辉煌的一项重要举措。中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议上进一步提出了推动文化产业成为国民经济支柱性产业是我国新时期的一项重大战略任务，并作出了全面部署，为我国加快发展文化产业指明了方向、提供了遵循，一定要深入学习领会，切实抓好贯彻落实。 一、加快发展文化产业是党中央国务院作出的战略决策 中央高度重视发展文化产业，先后作出了一系列重要论断和部署，明确提出了加快发展文化产业的重大意义、总体思路、目标任务和原则要求。中央这一战略决策，充分体现了我们党高度的文化自觉和对文化建设规律的科学把握，丰富和发展了中国特色社会主义文化建设理论。 （一）中央关于加快发展文化产业的重要论述和工作部署 为适应社会主义市场经济深入发展的新形势和加快发展社会主义先进文化的新要求，党的十五届五中全会强调要完善文化产业政策，加强文化市场建设和管理，推动有关文化产业发展，这是我们党在中央文件中首次提出“文化产业”概念。党的十六大进一步明确把文化区分为文化事业和文化产业，强调一手抓公益性文化事业、一手抓经营性文化产业，标志着我们党在文化建设的认识上实现了一个重大突破，对文化产业发展具有里程碑的意义。2005年，中共中央、国务院下发《关于深化文化体制改革的若干意见》，把加快文化领域结构调整、培育现代文化市场体系、形成以公有制为主体多种所有制共同发展的文化产业格局作为深化文化体制改革的重点任务进行了系统部署。2006年，中办、国办下发《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，明确了“十一五”时期文化产业发展的重点任务、重大工程和重要举措。党的十七大从增强国家文化软实力、兴起社会主义文化建设新高潮、推动社会主义文化大发展大繁荣的战略高度，强调要大力发展文化产业。国际金融危机爆发后，国务院颁布《文化产业振兴规划》，系统提出了新形势下文化产业发展的指导思想、基本原则、目标任务、重点项目和扶持政策，这是我国第一部文化产业发展专项规划，标志着中央把发展文化产业提升为国家战略。2010年2月，胡锦涛总书记、温家宝总理等中央领导同志在省部级主要领导干部深入贯彻落实科学发展观加快经济发展方式转变专题研讨班上，深刻阐述了发展文化产业在加快经济发展方式转变中的重要地位，强调要加快发展文化产业、加快开拓文化市场。2010年3月，中办、国办转发《中央宣传部关于党的十六大以来文化体制改革及文化事业文化产业发展情况和下一步工作意见》，强调加快推进文化产业发展，把文化产业培育成为推动我国经济发展方式转变的战略性新兴产业。2010年“两会”期间，温家宝总理在政府工作报告中强调，国家发展、民族振兴，不仅需要强大的经济力量，更需要强大的文化力量，要在继续加快文化体制改革、发展文化事业的同时，加快发展文化产业，满足人民群众多样化的文化需求。2010年7月，中央政治局专门就深化我国文化体制改革专题进行了第二十二次集体学习，胡锦涛总书记明确提出了“三加快一加强”的文化改革发展总体布局，强调要加快发展文化产业，增强文化产业整体实力和竞争力。国家“十二五”时期国民经济和社会发展规划纲要，
弘扬中国传统文化的精选作文3篇
弘扬中国传统文化的精选作文3篇 在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。下面是小编整理的弘扬中国传统文化精选作文，欢迎阅读! 弘扬中国传统文化精选作文篇一在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。 小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。 而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。 可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节替代了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐步被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗? 现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大
鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。 清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢? 中华的优秀传统文化渐渐被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢? 优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。 作为一名实验中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而奉献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧! 弘扬中国传统文化精选作文篇二上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深沉的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。 然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为标准的守则。 杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去教师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人
中国民俗文化教案
中国民俗文化讲座教案 一、前言 中国民俗文化是一门以社会民间风俗习惯为对象进行系统研究的人文科学。本讲座旨在培养学生具有一定的中国传统文化知识和民族、民俗学常识，讲座内容既包括了本学科的基本知识，也注重民俗文化内涵的揭示，同时也适当介绍了本学科的研究与最新发展。民俗实体部分的介绍构成了讲座的整体框架 二、教学基本要求 1．通过本讲座的学习，了解文化的本质内涵，理解并掌握文化的基本特点； 了解什么是民俗学，民俗学的起源和发展； 理解民俗的分类，民俗的特点，民俗的功能； 理解民俗与文化和传统之间的关系； 了解民俗调查，中国民俗学学科的出现、发展和现状。 2．采用多种教学媒体，激发学生的学习兴趣，满足学生学习的个性化要求。 第一讲文化 一、什么是文化 文化是一个古老而年轻的词语，自古以来，人们从各自不同的视角来界定文化。堪称仁者见仁，智者见智。 “文化”一词源自拉丁文的Cultura，原意是耕种和植物培育。以后逐渐由物质生产领域拓展到精神领域。古罗马哲学家塞罗曾提出“智慧文化即哲学”的著名论断，其内涵则包含了人的心灵、智慧、情操、教育等内容。进入18世纪以后，伏尔泰、康德等思想家、哲学家不断赋予文化以精神或观念的意义。 《说文解字》上说“文，错画也，象交纹。”因此“文”的本意是指各色各样交错的纹理，如手掌上纹理交错称掌纹，天上日月星辰交错称天文，布帛纹理交错成文布纹。“化”的本意为改易、生成、造成，指事物形态或性质的改变，如《易·系辞下》中“万物化生”的“化”，引申则为改造、教化、培育等。《说文解字》上“化，教行也。教行于上则化成于下。” 文化二字合用包含有“人文”与“化成天下”、“以文教化”的意思。我国古代最早将“文化”二字连在一起的是西汉著名学者刘向。他在《说苑·指武》中说：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”《文选·补亡诗》和南齐王融《三月三日曲水诗序》分别有“设神理以景俗，敷文化以柔远”和“文化内辑，武功外悠”的记载。这里的文化都含有“文治教化”之意，它与天文（自然）是相对的，天文蕴含的是古代中国人的自然和宇宙意识。人文体现的则是他们对人伦社会活动的思考。 中国古代的文化概念，基本属于精神文明范畴，它往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，包含着一种积极的理想主义色彩，是一种治理社会的方法和主张，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内涵，又有伦理意义。演化到今天，不同的人在使用文化一词时，内涵是不尽相同的。它通常的含义是指“知识”，如“学文化”、“文化课”等；或指某种较鲜明的社会生活习惯、风俗，如“饮食文化”、“丧葬文化等；而目前学术界常用的文化含义一是“人类社会物质财富和精神财富的总和”，如“仰韶文化”、“玛雅文化”；二是指“社会意识形态”，如“文学艺术”，“文化领域”等。 文化分为广义文化和狭义文化。广义文化又称“大文化”，它包括的领域甚广。如认识领域的语言、哲学、科学、教育等；艺术领域的文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧等；器用科学领域的生产工具、日用器皿以及相关的制造技术等；社会领域的制度，组织、风俗习惯等。这里既有物质文化，又有精神文化。就广义而言，文化是人类在长期历史发展中共同创造并赖
浅谈弘扬民族精神的重要性
浅谈弘扬民族精神的重要性 每一个民族都有自己的民族精神。这些精神推动着本民族的发展和兴旺。这样的民族精神也正是一个民族凝聚力的真正体现。试想，假若一个民族没有民族精神、没有民族凝聚力将会有一个怎样的命运？当一个民族真正失去民族精神和民族凝聚力的时候，或许它就已经走上了衰落和灭亡的道路了。 民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神动力和精神支撑，是民族的灵魂、是国家的支撑，是中华民族的伟大复兴的强大动力，是民族文化最本质最深刻的体现。我们中华民族是一个历史悠久的民族，在五千年的历史长河中，华夏子孙创造了璀璨的文化，形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。这些民族精神是中华民族五千多年生生不息的、发展壮大的强大精神动力，也是在未来的岁月里薪火相传、继往开来的强大精神动力。为了中华的崛起，为了振兴华夏，为了腾飞于世界，我们的先辈们发愤图强，凝聚了以爱国主义为核心的伟大民族精神。正是这股民族精神一直在推动中华民族的不断发展和前进。无论何时都要谨记弘扬民族精神。 弘扬以爱国主义为核心的民族精神有利于进一步加强民族凝聚力，激发民众的志气，促进民族的伟大复兴和早日完成祖国统一的伟大历史使命。民族精神是中华民族的灵魂和脊骨，是中华民族传统精神与时代精神的结合。所以必须把弘扬民族精神和培育新时代精神有机统一起来。任何一个走在时代前列的民族，其民族精神都是民族性和时代性的统一，都是民族精神和时代精神的结合。民族精神是基础和根源，时代精神则不断为民族精神注入飞速发展的活力和动力。 十六大报告指出：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。假若一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，是不可能屹立在世界民族之林的。”为了全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的梦想，就必须得进一步大力弘扬民族精神和时代精神，是全体人民始终保持积极向上的精神面貌。弘扬民族精神是发展社会主义精神文明的重要内容，为政治文明和物质文明的发展提供智慧和精神力量。我国坚持依法治国和以德治国相结合，弘扬民族精神有利于加强以德治国，同时有利于提升全公民的道德素质修养。民族精神是我国社会主义核心价值体系的重要组成部分，对我国现代会建设有知道作用。弘扬民族精神，有利于增强公民的爱国情感，民族凝聚力，民族自豪感，民族自信心，民族精神能调动广大人民群众的积极主动性，投身于社会主义现代化
七、保护和发展少数民族文化的重要意义
保护和发展少数民族文化的重要意义 第一，繁荣发展少数民族文化，是兴起社会主义文化建设新高潮的迫切需要。少数民族文化作为中华文化的重要组成部分，是社会主义文化建设的重要内容。当前，少数民族文化总体发展状况与兴起社会主义文化建设新高潮的要求相比，还存在不少不适应的地方。没有少数民族文化的繁荣发展，就没有社会主义文化的大发展大繁荣；没有少数民族文化建设的新高潮，就没有社会主义文化建设的新高潮。只有各民族文化百花盛开、万紫千红，社会主义文化百花园才能繁花似锦、春光满园。必须更加自觉、更加主动地繁荣发展少数民族文化，保障少数民族群众基本文化权益，丰富各族人民精神文化生活，为兴起社会主义文化建设新高潮添砖加瓦。 第二，繁荣发展少数民族文化，是推动少数民族和民族地区经济社会又好又快发展的迫切需要。文化是推动经济社会的重要力量，少数民族文化是支撑民族地区经济发展的优势资源，是促进民族地区社会进步的强大动力。我们必须充分发挥少数民族文化宝贵资源。必须充分发挥少数民族文化资源优势，大力发展文化事业和文化产业，解放和发展文化生产力，为推动民族地区经济社会又好又快发展、实现全面建设小康社会奋斗目标提供强大动力。
第三，繁荣发展少数民族文化，是实现中华民族伟大复兴的迫切需要。文化是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉。文化的发展推动民族的发展，文化的繁荣推动民族的繁荣。几千年来，中华民族之所以屡遭入侵而巍然屹立、屡经离乱而保持一统、屡经磨难而自强不息，一个十分重要的原因，就是我们拥有深厚的文化传统、拥有兼收并蓄的文化包容性和强大的文化凝聚力。必须采取更加有力的措施，大力保护和弘扬少数民族优秀传统文化，守护中华民族精神家园，增强全民族精神力量，为实现中华民族伟大复兴提供强大精神文化支撑。 第四，繁荣发展少数民族文化，是维护国家文化安全的迫切需要。
文化产业的重要性
在当今，文化产业成为世界各国经济贸易博弈的重要战场。事实证明，发达国家正在不遗余力地发展文化产业。面对拥有13亿人口的文化大国，国外文化企业势必大举进军我国的文化市场。所以本属起步阶段的民族文化产业，将面临更为严峻的考验。我们要构建社会主义和谐社会，做大做强文化产业，还需要强有力的措施进行推动支撑。 发展文化产业需要观念支撑。发展文化产业，必须建立与社会主义市场经济相适应的大文化观念。文化产业是现代生产力，是现代经济社会发展的重要动力。文化与科学技术的结合，是先进生产要素的有机结合，不同于单独叠加，由此而产生的文化产业凸现着生产力的巨大变革。我们要从文化只是政治、经济的附属和消闲娱乐的狭隘观念中解放出来，从根本上确立文化产业的地位。进一步明确经济增长中文化的推动力越来越突出，经济效益中文化的附加值越来越明显，经济发展中文化产业越来越成为新的增长点。 发展文化产业需要政策支撑。产业政策是文化产业的支点。文化产业作为新兴产业和幼稚产业，离不开政府的政策扶持。近年来，国家出台了《关于支持文化事业发展的若干经济政策的通知》等一系列支持文化产业发展的重要文件，提出了文化经营单位所得税返还和征税优惠等政策，但这些政策在地方很难得到落实。推动文化产业发展，必须解决政策落实与政策创新的问题。对国家已有政策各级应当不折不扣地加以落实，对国家没有禁止的政策，也可以结合实际创新“含金量”更高的优惠政策，使之真正成为加快文化产业发展的助推器。 发展文化产业需要市场支撑。文化市场是文化产业发展的基础，发展文化产业必须以市场为支撑。文化项目或者文化产品只有得到市场和消费者的认同，才具有持续的生命力。发展文化产业，应当把培育市场、激活消费作为首务。要打破所有制壁垒、行业壁垒、部门壁垒、地区壁垒等各种障碍，取消部门、行业和地区保护主义，实行部门、行业、地区内外平等进入、平等竞争，建立起统一、开放、竞争、有序的文化市场体系。要善于用特色文化产品和服务抢占市场制高点，扩大市场份额，提高市场竞争力。应当抓住全球文化市场不断扩大的机遇，实施“引进来”和“走出去”战略，开辟国外文化市场。 发展文化产业需要技术支撑。发展文化产业必须重视新技术对文化产业的影响。中国文化产业一定要借助高科技的力量，发挥后发优势，走新型产业化道路，用现代技术辅助提升中华文化的内在张力和外在传播力，实现文化产业超常规跨越式发展。 发展文化产业需要人才支撑。人才是文化产业赖以发展的核心要素。文化产业是高新科技和文化资源相结合的产业，是知识、技术、资本密集型产业。当前，优秀文化经营管理人才的匮乏，已经成为制约各地文化产业向规模化、高层次发展的关键因素。我们必须牢固树立文化产业是创意产业、文化人才是第一资源的观念，采取措施，切实抓好文化企业家、文化创作人和文化经纪人三支队伍建设，为文化产业的跨越式发展提供人才保障。
弘扬中华民族优秀传统文化 征文
弘扬中华民族优秀传统文化中国传统文化是中国文化的重要部分，也是我们从先辈传承下来的丰厚的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，制约着今日之中国人的行为方式和思想方式。中国传统文化并不简单地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的简单相加，而是中华民族各种思想文化的总和，包括了各种观念形态和物质形态的文化。 中华民族优秀的传统文化的重要内容 中华民族文化源远流长, 内容十分丰富,中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 一、自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子 说：“未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。正是这种入世的人生哲学，培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。 二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”，在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想，这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。 三、重视人的精神生活。中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界，鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“宝贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求，这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 四、有爱国主义精神。爱国主义，就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情，爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡，匹夫有责。 五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死，忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认 为“朝闻道 ，夕死可矣”。宣扬“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神。这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已，宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分，仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“中国文化的长处在于