人文主义

浅谈文艺复兴时期人文主义的历史意义

人文主义发源于约公元前5世纪古希腊的智者学派，到了14世纪，意大利兴起的文艺复兴运动，打着复兴古希腊古罗马文化的旗帜，宣扬人文主义。从那以后，15世纪欧洲的宗教改革运动，16-17世纪的近代科学运动，以及18世纪的启蒙运动，都体现着人文主义思想。人文主义呈现出了非凡的历史意义。

一、肯定了“人”的作用，否定了“神”的作用。

在中世纪封建宗教神学宣扬“神”是高大无比，是万能，是能够主宰一切的。要求人们严格奉行禁欲主义，人的一切活动只为一个目标:来世的幸福。

文艺复兴时期，人文主义者发现了“人”和“人”的伟大，肯定了“人”的价值和创造力。提出人要获得解放，个性应该自由。人应该发挥聪明才智和创造力，采取积极上进的人生态度。重视现实生活，藐视关于来世或天堂的虚无飘渺的神话，追求物质和精神上的满足，反对宗教神学的禁欲主义。在文学艺术上要表达人的感情，如：彼特拉克的《歌集》，薄伽丘的《十日谈》。要求发展个性，反对禁锢人性，提倡“公民道德”。号召人们从封建神学的一切桎桔中解放出来。人文主义者以“人性”反对“神性”，用“人权”反对“神权”，提出“我是人，人的一切特性，我都具有”，肯定“人是生活的创造者和主人”。他们以人为中心，歌颂人的智慧和力量，赞美人的巨大作用，否定“神”的万能。

二、冲破了禁欲主义，解放了“人”。

首先，在“人权”方面解放了“人”。

在中世纪，各种尊卑贵贱关系层次分明，不容逾越。教会牧师们宣扬说，“在人有权柄的，人人当顺从他。因为没有权柄不是出于神的。所以抗拒掌权的，就是拒绝神的命”。封建主阶级运用封建等级特权和神权维护他们的统治。人文主义者奋起攻之，向封建统治阶级争人权，反对封建等级特权和神权。他们指的这个人权就是天赋的与生俱来的生命权、自由权和追求幸福的权利。其次，在“人性”方面解放了“人”。

其次，在“人性”方面解放了“人”。

封建神学所尊崇的神性，就是不使人们的思想沾染一点世俗杂念，即禁欲主义。禁欲主义宣扬逆来顺受的奴化思想，教人的一生最好安于忍受压迫和剥削。人文主义者针锋相对，坚决反对神性，极力宣扬“人性”。他们主张人要有人情味，要有生活气息，要有性格尊严。人生的目的首先要打破禁欲主义，寻求欢乐。伊拉斯谟说：“如果你把生活中的欢乐去掉，那么生活成了什么？”。着重强调人就是要具有“人性”，要排除一切“神性”。被称为“人文主义之父”的彼特拉克大声疾呼：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。

再次，在“个人自由”方面解放了“人”。

基督教“把中世纪的农奴制吹得天花乱坠”。《圣经》上每一句话都是上帝的启示，并是绝对的真理，必须照办，文化知识完全被僧侣们所垄断。教会还通过宗教仪式中的一切规定，控制着人们的生活、思想和个人自由。宗教的束缚成为窒息人生自由的精神枷锁。

人文主义者主张个人自由，反对宗教的束缚，反对教会说了算。他们严肃地指出信教信神就是受骗，信教就要遭到剥削与奴役，就会失去个人自由。彼特拉克在他《给教廷》的诗中，严厉声讨教廷，说它是“恶毒的寺院”，是“谬误的学校”，是“各种谎言的熔炉”，应当受到“惩制”。

三、否定了中世纪封建神学文化，孕育了近代资产阶级新文化。

在中世纪一千多年漫长的黑暗时代，天主教会搞了极端野蛮的文化专制。凡是被教会指名为异端或邪说的，无一例外地要遭受宗教裁判所的残酷镇压。真正的思想家和科学家如赛尔维特、布鲁诺等没有一个能逃脱火刑的灾难。因此，当时的哲学、文学、艺术、科学教育等都被扼杀。人们的文化知识求知欲被禁止，文化被封建神学所垄断，人们的现实生活被隐瞒，人们被欺骗着去向往虚无渺茫的天堂。

十四世纪末，人文主义者向中世纪封建文化吹响了战斗的号角，他们对未来的新社会大唱赞美之歌。人文主义者以小说、诗歌、戏剧、艺术等为锐利的文化武器，猛烈砸向中世纪封建神学文化。这对当时的科学、哲学、文学、艺术、教育，甚至人的精神世界都产生了广泛而深刻的影响。