中外神话中英雄原型的比较研究

【摘要】古希腊神话崇拜英雄,对英雄倍加热爱与颂扬，其中的英雄都具有半人半神的特点，是集体的力量和智慧的代表，内容主要集中于对远古历史、社会生活和人向自然作斗争等事件的回忆；而对比中国古代的英雄神话，其英雄人物也都是半人半神的英雄，在内容上也有英雄人物对社会的变革对大自然的征服，但不同在于体现了先民自我意识的新觉醒，朦胧意识到自身成为世界的中心，整个宇宙的主人的意识，本文选取古希腊神话中奥德修斯故事与上古神话中鲧禹治水的故事进行对比。

【关键词】奥德修斯鲧禹治水抗争精神悲剧命运

古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两部分组成。

研究古希腊神话可发现其中的“神”，具有神与人的双重性格，其外部表现更趋于我们印象中的“神”，即力大无穷，智慧超群，具有显著优越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也会有妒忌，自大，多疑等等人性弱点。这些也明显影响了神话传说中，对英雄的塑造。

在神话传说中，英雄人物都是人与神结合的产物，同样兼具希腊神的特点和一般人的特点，追求自由、有勇气、力大无穷、不肯屈服、积极抗争，但由于其人性，导致其具有不可避免的人的悲剧命运。

特洛伊战争中，涌现出无数英雄人物，其中在文学作品中反复出现的人物形象，就有奥德修斯。

奥德修斯是伊大卡岛的国王，古希腊著名英雄，智勇双全，为《伊利亚特》中的主角之一，史诗《奥德赛》的主人公。在特洛伊战争开战前，他的儿子忒勒玛科斯还是襁褓中的婴儿，因此他不愿意加入希腊联军，阿伽门农来找他时装疯，在地里倒着犁地。然而阿伽门农把忒勒玛科斯放在犁下，为免伤害儿子，奥德修斯只得停下，加入战争。

奥德修斯在特洛伊战争中有勇有谋，计谋良多且很是受用，受到高傲的战神雅典娜的宠爱，其中最出彩的木马计，甚至成为战争成败的决定性因素，木马计最终毁灭了特洛伊城，结束了十年之久的战争。然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，远离家乡在海上漂流了十年，经历各种苦难，期间独留妻儿守在家中，妻子年轻貌美且家中财产丰厚，多人觊觎，甚至赖在他家中不走，可是妻子仍忠心与他，奥德修斯只身一人回到了家中，看到家中状况，不动声色，瞒骗妻子，却暗中在雅典娜女神和儿子的帮助下，杀死了所有的在他离开时赖在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家财产的求婚人。虽然重新当上了国王，有美满的家，但奥德修斯年老时仍重新出海去探索，从此不知所踪。

奥德修斯是典型的悲剧英雄形象，具有超凡的智慧和过人的勇气，他敢于抗争却又不直接抗争，他以智谋为武器，甚至是欺骗、阴谋也要达到目的，手段残忍，这些都是在古希腊神话中，人神共有的弱点，这些弱点就是他悲剧的根源，年老重新出海探索，一方面是反思自己的人生状态，这是早期人性自我意识的觉醒；另一方面是希腊热衷于探索海洋世界的本性，他们无法安定与平静美满的生活，需要寻求更多的未知世界，正是这些导致了英雄的悲剧命运。

中国古时的神话大致可以分为自然神话、创世神话、英雄神话、传奇神话。

其中英雄神话多反映先民自我意识的新觉醒，朦胧意识到自身成为世界的中心、宇宙的主人。其英雄形象多是半人半神或受神力支持的“英雄”，都是具有超

中国上古英雄神话探析 ——以古希腊神话为参照

中国上古英雄神话探析 ——以古希腊神话为参照论文摘要英雄神话作为中国上古神话里的一个重要分支，在文学方面具有较高的研究价值。本文将古希腊英雄神话作为参照对象，在探寻中西英雄神话之共性的同时，从“英雄精神”以及“如何区分英雄与神”两方面讨论中国上古英雄神话的特殊性以及促使其形成的原因，特别是在神与英雄的区分这一方面上，摒弃了西方传统的对英雄的划分方法，而是认为关注的重点应该在英雄的精神而非具体到其个体，这样既避免了如何有效区分英雄和神这一难题，又符合中国神话精神的传承观念。另外，本文亦讨论了后世对中国上古英雄神话的继承与发展情况，相信这种讨论对于更好的理解上古英雄神话是有帮助的。关键词：中国上古英雄神话；古希腊英雄神话；英雄；神

Analysis of the Chinese ancient myth of the hero Abstract Hero myth, as an important branch of the Chinese ancient mythology, has a high research value. In this article, ancient Greek hero myth is a reference object, this paper focus on finding the commnn features of Chinese and Western Mythology, while from the "heroism" and "how to distinguish between heroes and gods" two aspects discussing Chinese ancient hero myth particularities and promoting its reasons for the formation, especially in the distinction between gods and heroes in this regard, this paper abandons the traditional dividing method for heroes from west, but that the conscentration should be in the spirit of heroes rather than specific to their individual, so the problem how to effectively distinguish heroes and gods has be avoided, even it really adapt to the spirit of Chinese mythology heritage concept. In addition, the paper also discussed the future generations of Chinese ancient hero myth inheritance and development of the situation, it can be believed that this discussion will be helpful for a better understanding of the ancient hero myth to a certain extent. Key words:China；ancient myth of the hero；contrastive stud；Heroic spirit

希腊神话中英雄人物的悲剧色彩

成绩论文题目：希腊神话中英雄人物的悲剧色彩课程名称：古希腊罗马神话授课教师：李雪梅院系：英语学院年级：2012级12班学号：128111209 姓名：张璇

The tragedy of the hero in Greek mythology When we refer to tragedy, there are various definitions explaining tragedy, as for me, I give a definition of tragedy in this way: fate destroys the good thing, and show it in front of us, we all know what will happen, but we can do nothing to prevent it. What we can do is only seeing it happens as fate tells. In the tragedy, we can see that, when suffering imposed on heroes, they reinvent themselves by their character in the tragedy, and then complete a miserable journey of life with their own tragic character. Tragedy show the hero’s suffering and destruction to us, we are thinking in tragedy. We feel the life is full of will and can't be destroyed by thinking through the destruction of the individual, and struggling blindly negative force can turn into a perennial create power. The legend of heroes in Greek mythology originated from the worship of ancestors, it is a kind of art reviews that ancient Greeks struggled against the ancient history and the nature. Such a legendary hero is mostly descendants of gods and men, the hero of demigod. They have physical strength, courage, and the heroic spirit and perseverance, embodying that human can conquer the nature, as the embodiment of the ancient people's collective strength and wisdom. One of the most famous legends is Hercules and his 12 big achievements. Besides Jason, who takes the Golden Fleece, etc. In Greek mythology, gods and men are isomorphous, gods have men’s physical beauty, and men’s emotions and desires. They know the joys and sorrows, and participate men’s activities. The difference between god and man only lies in that, the former has eternal life, no death; the latter’s life is limited, with sickness and death. The hero in the Greek mythology is always in tribulation, but they never give up and show an unstoppable giant style and absolute spirit of struggle. These embody people make unremitting struggle with nature, resist the oppression of fate, reflecting a realm that beyond the man, and man try their best to reach the realm of god. And this dooms the hero in the Greek mythology to a tragic ending, a tragedy seems to have always been in Greek mythology.

浅论中国远古神话的英雄主义

目录摘要： (1) 关键词： (1) 一：引言（一）：神话的概念.......................... 错误！未定义书签。（二）：英雄主义的含义...................... 错误！未定义书签。二：英雄主义的表现 (2) （一）英雄本色和神奇本领 (2) （二）保民佑民的责任感和厚生爱民意识 (3) （三）百折不挠的奋斗精神 (4) （四）代表正义战胜邪恶 (5) （五）不鄙视失败的英雄 (6) 致谢 (8) 参考文献： (8)

浅论中国远古神话的英雄主义汉语言文学专业程浩指导老师蒋晓铭摘要：马克思在《<政治经济学批＞导言》一书中说神话是“在人民幻想中经过不自觉的一种方式所加工的自然界和社会形态”。中国古代的远古神话具有强烈的英雄主义特征，展现出了一曲曲催人奋进的英雄之歌，是神话时代的主旋律，表现激昂的英雄情怀是远古神话的主色调。远古神话的英雄主义主要表现为英雄本色和神奇本领、保民佑民的责任感和厚生爱民意识、百折不挠的奋斗精神、正义战胜邪恶以及不鄙视失败的英雄。中国远古神话的这种英雄主义精神是激励我们的先民走过漫长而又艰苦的远古时代的精神动力，也是我们民族精神的有机组成部分。关键词：远古神话英雄主义英雄主义的表现一：引言在我国的先秦时期诞生了一种伟大的文学艺术形式——神话，随着时代的发展和变迁，由于种种原因，许多神话传说都在历史的长河中流逝了，或者被文人给改造了，变成了其他的文学，但是我们仍然能从许多的古籍中找出一些神话故事，这是我国文学史上的一笔重要的精神财富，它所留下的精神仍然影响着一代代的中华儿女。神话中的许多东西仍然值得我们去学习和借鉴。（一）神话的概念什么是神话？这是一个令人难以解答的问题，在我国的古代传统典籍中没有“神话”这个的字眼，是个外来词。神话的词源出自于古希腊的“mythos”，意思就是关于神袛与英雄的传说故事。在汉字中，“神”的本意是神灵的意思，如在《广韵》中“神，灵也”。《说文》中“神，天神引出万物者也”。同时在《易》中又有“神也者，妙万物而为言者也”，“阴阳不测谓之神”。由此可见，“神”与自然界有着不可分割的密切关系。那么究竟什么是神话?神话的概念又是什么? 最早在十九世纪的西方，爱德华·泰勒在《原始文化》一书中认为人类文化的运行趋势是进化的发展的，“人类社会在其漫长的发展时期中的主要倾向就是从蒙昧状态向文明状态过渡”，“高级文化就是从人类的初级文化逐渐发展或传播起来的”。他提出了著名的“文化遗留物”的理论，将神话看做是原始社会遗留下来的主要遗留物。“最早的神话是野蛮部落的艺术，较有文明的后代继承并发展了它。还有，原来的神话后来僵化成迷信，被误认作历史，形成为诗，或者被作为无用的瞎话被抛弃了。”[1]而高尔基在《苏联的文学》中说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映”。同时高尔基又明确的告诉我们：“要把费劲一切力量去为生存而斗争的两脚动物想象为离开劳动过程，离开氏族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的”。马克思主义的创始人卡尔·马克思对神话也有着相当的深入研究，在《政治经济学批判·导言》中这样说到神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式加工过的自然界和社会形态”，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因此，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”[2] 从上面三个人的论述中我们可以看出神话是对原始社会部落和社会生活的一种反

古希腊神话与现代奥运

古希腊神话与现代奥运摘要：奥运文化源远流长，历史悠久，奥运文化的根源隐藏在古希腊神话之中，神话传说诠释了奥林匹克的产生、起源以及发展。在神话学的文化视角下，奥林匹亚文化与古希腊神话有着诸多的内在关联。古希腊人把举办奥运体育盛会作为一种增进人神感情、拉近人神的距离的一种联系方式。古希腊人在举办大型国家运动会之前都会在各神像前进行祭祀牺牲，祈祷神灵保佑。古希腊神话对希腊体育文化影响深远，它促进了奥运文化的形成与发展；反之，奥林匹亚的各种体育文化的发展又推动了神话的传播。关键词：神话学；古希腊；奥林匹亚；天神；文化神话学是指关于神话研究的一种科学。英文叫“mythology”，也是指关于神话故事的科学研究。从文化的角度看，神话学的主要任务是对大量的神话资料进行理论概括，提出研究对象与神话之间的内在联系。神话学是在神话产生和流传过程中逐渐形成的，最初它与原始宗教有着密切的联系。十八世纪意大利哲学家乔维科提出历史主义神话观，德国的格林兄弟，英国的麦克斯缪勒、斯宾塞和兰格·安德鲁兰、泰勒均喜欢用神话来研究语言与文化问题。在神话学的文化视角下，奥林匹亚文化与古希腊神话有着以下的内在关联。一：现代以来有很多关于体育盛典奥运会和神话研究在许多地区不断兴起。古代希腊是欧洲文明的发祥地，奥林匹亚作为奥林匹克运动会的最原始会址，同时也是希腊的文明中心。这里还是现代奥运圣火燃起的地方。在这个文明古国发展起来的奥运会，充满着许多的传奇色彩的神话故事和民间传奇俗谈。关于奥运的原创始人，各种神话有不同的说法，有几则神话是这样说的。第一则说由一个叫做克库洛希的英雄打败了伊利伊王奥格亚史，克库洛希为庆祝胜利，他就在奥林匹亚这地方举行赛程为600英尺的体育赛事；因此神话把古奥会说成是由克库洛史创办的①。而更多的神话则认为古奥会是由天地神宙斯创办的。有神话称宙斯的父亲克罗诺斯想要把王位传给宙斯。但是要考验宙斯的本领。考验的方式就是克罗诺斯与宙斯比武，宙斯如果取胜就可以当上王位。最后宙斯认真备战。以自己的勇敢和智慧打败克罗诺斯。顺利登上万神之首的王冠之座。为庆祝这难的的喜事。宙斯便下令举办盛大的庆典活动，其中体育赛事就是这活动的大部分内容。天帝神宙斯也就被神话认为古奥运会的原创始人②。至今还有宙斯神殿得废墟还存在奥林匹亚地区。虽然古奥运会的创始人说法不一，但是古奥运会的举办与神话已经有不可分割的关系。早在公元前5世纪到7世纪，希腊人就在奥林匹亚这块“圣地”建起了天帝神宙斯的神殿以及天后赫拉神殿和一些其他祭典设施和建筑。这些却符合当时的希腊人对

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中西方神话中“神”的形象对比浅析摘要：中西方神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头。但是由于地理环境的不同，导致中西方生产形式的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。关键词：中西神话英雄与神理智与情感生与死中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞生了西方最主要的神话传说——古希腊神话。神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力的形象化解释。它表达了原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。这正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。”【1】神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中西方文化共同的源头，它集中体现了人类童年时代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在”。【2】在原始社会初期，自然环境极端恶劣，猛兽出没、毒蛇横行，狂风暴雨、雷电交加，人类就是在这种严酷的环境中慢慢成长的。那时的初民们对周围感到的是恐惧和敬畏，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，抓捕食物。经历了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，拯救人类，这也就创造了神话。从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往往就通过一些英雄人物来体现。于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。这在中西方都是一样的。在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例

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对希腊神话中人文精神的看法

对古希腊神话中人文精神的看法关键词：中国神话、古希腊神话、人文精神、命运、中西文化差异摘要:古希腊民主政治盛行，到了伯利克里达到黄金时代。所以在古希腊这个民主时期，人文主义思想也受其影响。在生产力及不发达的时代，人的一切行为受自然限制，但是伟大的先民，依旧与天抗衡，在恶劣的环境中寻找人类生存发展的空间。中国神话中的神多属兽形、半人半兽形或几种动物的合体，纯属人形的较少.古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。（一）、人本精神的表现之一——神折射人我们从古希腊神话的作品中关于神的肖像描写的内容和古希腊关于神的雕塑、绘画中可以分辨出希腊众神是人形化了的。古希腊人崇拜神，但并不赋予神过高的崇高性，也不把神奉为道德衡量的标准，而是把神作为人的折射。希腊诸神除了长生不死于神通广大之外，于人类没有多少区别。纵览古希腊神话界多是赋予超能力但更富有人情味的的诸神。古希腊诸神住在奥林匹斯山上，他们组织了一套家庭及社会生活的网络，他们像人一样思考行动，像人一样去恋爱、结婚、争风吃醋、养儿育女。希腊神的情绪是普通人的喜怒哀乐。所有这一切都表明希腊创造神话，就是在关注自己。“神在古希腊人心中既不像罗马人心中那样表现为赤裸裸的法权关系和现实国家，也不像在基督教心中那样威严可怖和高不可及，也不像中国神话那种干瘪僵硬的道德偶像，而是呈现出一个亲切可爱更完善的人的形象，呈现一种美得理想”。希腊神话正是人的体验和社会的故事。这正是一种人本精神的完全体现。（一）强烈的个体意识。希腊神话崇尚个人荣誉，肯定个人的价值和尊严，具有强烈的个体意识。阿咯琉斯尽管知道自己的两种命运：或默默无闻而长寿，或在战场上光荣地牺牲，但他选择了同特洛伊人作战的战场。荣誉对他来说重过生命，而当阿伽门农抢走了他心爱的女奴后他拒绝出战，任凭他的同胞被特洛伊人追得四处逃窜，成批死于特洛伊人刀箭之下，即使阿伽门农登门谢罪，他也无动于衷。其实阿咯琉斯的愤怒来自他对个人尊严的捍卫，没有人可以玷污他的尊严，哪怕是希腊联军的统帅阿伽门农，如果阿伽门农要以抢夺他的战利品来践踏这份尊严，那么他就有理由愤怒，忍看自己的军队被赫克托耳所杀，溃不成军。这足以见得希腊人的个人尊严是高于国家利益的，或者说希腊人的个人尊严与个体价值是高于国家利益的。直到后来阿咯琉斯的挚友被杀，才又激起了他的怒火，决意为挚友复仇。在这里阿咯琉斯顾及的是一己之私利，正体现了个人主义为本质特征的希腊文化精神，突出的是个体至上的价值理念。希腊人基于天人相分的观念，在人与自然分离后就产生了强烈的个体意识，作为主体的人就处于自然和社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立的态势。

神话故事中的英雄教学设计

神话故事中的英雄教学设计教学目标： 1、了解中华民族悠久的历史，领略独具魅力的神话天地。 2、通过阅读，丰富学生想象力和创造力，开拓视野，启迪智慧。 3、体会故事中人物的精神品质。教学过程：一、创设情境，揭示专题。 1、出示图片，走进美妙的童话世界。他开辟天地，并用身躯化作世间万物。他降妖除魔，保唐僧取得真经。 2、你认识这些人物吗？谁愿意说说他们的故事？过渡：神话故事是悠久灿烂的文化历史长河中的一朵美丽浪花，它语言优美，感情丰富，寄托人们美好的愿望和追求。这些神话故事到底有多神奇呢？让我们细细去品味吧。二、学习《女娲补天》（1）、生自读课文《女娲补天》，在文中用“”划出能体现女娲人物特点的相关句子。（2）、生汇报，并用简短、精炼的语言概括人物特点。用以下句式说话：我心中的女娲是的，我是从体会到的。（3）、生感情朗读人物特点相关句子，体会人物精神。（4）、用提炼出的语言，完成人物特点相关表格。师生合作读表格内容。神话故事主人翁人物特点《女娲补天》女娲能力超凡、善良、勤劳、智慧、勇敢、坚持不懈…… 回顾女娲特点提炼方法。三、合作学习《后羿射日》《开天辟地》 A、小组商议，选定文章。默读《开天辟地》或《后羿射日》，在文中用“”划出能表现盘古或后羿特点的相关句子；将概括出的人物特点，标注在划线的句子旁边。 B、小组合作学习。要求：（1）、交流盘古或后羿的特点。

（2）、完成表格。 C、分别请小组展示、汇报盘古、后羿的特点。人物精神神话故事主人翁《开天辟地》盘古《后羿射日》后羿五、总结延伸神话故事中充满了神奇的想象，只要我们继续畅游神话世界里，就会感受到更多神话人物的勇气和智慧。课外阅读神话故事。

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点古希腊神话故事起源于大约公元前12世纪到公元前8世纪之间，其内容是以民间传说与口头传唱的一切关于古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊神话故事以其出色的人物形象塑造，脍炙人口又趣味十足的传说故事而传播至今，闻名世界。由于远古时期生产力的极度低下与自然环境的恶劣，人类便借助想象来征服自然。由此，古希腊神话故事中明显反映出古代人类把大自然形象化的丰富想象力，体现了人类抗争自然的顽强精神。所以古希腊神话中的英雄人物可能主要是对具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。这类神话英雄人物都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们大多都拥有过人的体力，英勇非凡的豪迈气概，体现了人类征服自然的坚定意志，故而成为古希腊人民集体力量和智慧的不朽化身。下文将以五位最出名的古希腊神话英雄故事的简介和评价来透析古希腊英雄的一些共有特点。一、古希腊神话著名英雄简介与评价（一）普罗米修斯——不畏强权的博爱与牺牲精神普罗米修斯盗火的故事是大家耳熟能详的一个经典古希腊神话。普罗米修斯违抗了宙斯的命令，把火种带到了人间造福了人类，因而遭到了大发雷霆、怒不可遏的宙斯的残酷惩罚。凶残的恶鹰每日都叼食着普罗米修斯的肝脏，让他每天都忍受着撕心裂肺的痛苦。但是，普罗米修斯并没有因此而屈服于宙斯，坚决地拒绝把火种换给他，毅然决然地支持人类，造福人类。普罗米修斯的英雄事迹被千古传颂。因为他的行为体现出了不畏强权的博爱与牺牲的优秀品格与精神。人类社会有了“火”这个重要的资源从而得以舒适的生存，文明得以进步与发展。比起心胸狭隘吝啬的宙斯，普罗米修斯展现了他的博爱。同时，为了人类的发展与进步，在宙斯要求普罗米修斯还回火种时，普罗米修斯却宁可牺牲自己的自

古希腊神话人物关系、名字和简介

古希腊神话人物关系、名字和简介 1、埃俄罗斯（Aeolos）：风神。 2、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱与美的女神，宙斯和狄俄涅所生之女。 3、阿波罗（Apoiion）：太阳神，也称福玻斯，宙斯和勒托所生之子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。 4、阿瑞斯（Ares）：战神，宙斯和赫拉所生之子。 5、阿耳忒弥斯（Artemis）：狩猎女神，宙斯与勒拉所生之女。 6、雅典娜（Athene）：宙斯之女，智慧和艺术女神。 7、巴克科斯（Bacchos）：又称狄俄倪索斯（Dionysos），宙斯和塞墨勒所生之子，酒神。 8、玻瑞阿斯（Boreas）：风神。 9、得墨忒耳（Demeter）：丰收和农业女神，宙斯之姐，珀耳塞福涅之母。 10、厄俄斯（Eos）：黎明女神，太阳神和月神的姐妹。 11、厄里斯（Eris）：纷争女神，阿瑞斯的姐妹。 12、欧墨尼得斯（Eumenides）：复仇女神。 13、该亚（Gaea）：大地女神。 14、格劳科斯（Glauke）：海神之一。 15、哈得斯（Hades）：又名普路同，地狱和冥国的统治者，宙斯、波塞冬和得墨忒耳的兄弟。 16、赫柏（Hebe）：青春女神，宙斯和赫拉之女，赫剌克勒斯升天后之妻。 17、赫卡忒（Hekate）：司冥界出灵恶梦的女神。 18、赫准斯托斯（Hephasfos）：火神和锻治之神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒之夫 19、赫拉（Hera）：天后，宙斯的姐姐和妻子。 20、赫耳墨斯（Hermes）：宙斯和迈亚之子，众神的使者，行路人的保护神，商业庇护神，亡灵的接引神。 21、勒托（Leto）：提坦女神，宙斯之妻，阿波罗和阿耳忒弥斯之母。 22、涅墨西斯（Nemesis）：惩罚女神。 23、涅斐勒（Nephele）：云彩女神。 24、珀耳塞福涅（Persephone）：冥府女王，哈得斯之妻。

英雄神话叙事在体育新闻报道中的使用

体育明星们为我们提供了很多现代英雄的形象样本,他们也许是为了追求荣誉征服一切的探险家,也有可能是为了突破自己的身体极限、渴求提高自己运动能力的勇士,从古希腊的勇士阿基琉斯,到现代的美国英雄拳王阿里,这些体育英雄不仅为我们提供了观赏比赛的乐趣,还振奋了体育迷的精神,成为了人们心中追求成功和梦想的楷模,而这些英雄角色的塑造离不开新闻工作者在报道与宣传中的润色。在现代体育新闻的报道之中,越来越多的媒体习惯使用英雄化叙事来塑造体育明星的形象。 1、媒介体育中英雄叙事的作用原理希腊神话作为西方文化的源头,对世界的影响极为深远的,现代宗教、哲学、风俗习惯、文学艺术等都在古希腊神话里找到了自己的精神归宿,现代体育也不例外,古希腊神话中的英雄主义和体育竞技精神也有密不可分的关系。竞技精神是古希腊神话的重要内容,古希腊英雄拥有着神奇的力量,他们彼此之间或为了荣誉或为了权利争夺而战,竞争精神渗透到了每一个神话故事之中,古希腊英雄具有顽强不服输、不屈服于命运的性格特点,而他们永不服输的高傲精神正是体育竞技精神的核心内涵之一。现代体育的精神内核在一定意义上是古希腊神话英雄精神的延续和发展,奥林匹克所倡导的“更高更快更强”即体现了现代人类对古希腊诸神的尊重和希腊精神的传承。古希腊英雄形象与体育竞技精神的关系奠定了在媒介体育报道中使用英雄叙事模式的基础。英雄叙事是人类对于英雄主义崇拜而产生的心理的延伸,作为更久不变的主题,崇拜英雄成为了人类固有的本性之一。英雄身上具有的敢于抗争、勇于突破、永不退缩绝不屈服的强劲意志是正人生命中潜在的欲望和冲动,而这些品质和体育精神有着很强的共通点。体育场上的运动员冲破运动极限,挥洒汗水打破纪录的拼搏精神与人们心中的英雄品质相似,因此将运动员和体育明星塑造成体育英雄形象有着极强的操作性,并容易被大众接受。 2、英雄叙事模式的报道特点 2.1、球员称谓的神化在体育报道中使用英雄化的称谓可以展现运动员的王者气概。在体育迷观看体育比赛等过程中,谁将引领赛场,带领球队取得最终胜利是他们的关心话题之一,为了制造体育报道的氛围,突出比赛的观赏性和戏剧性,运动员通常被寄予绰号来强化人物的形象。用“杀神”的称谓来比喻热火队球星韦德,显示了球星韦德在球场上无所不能的得分能力;乔丹在媒体报道中屡屡被赋予“篮球之神”、“飞人”的称谓,这些英雄化的报道称呼已经成为了媒体塑造英雄形象的常用手段。体育明星是体育运动吸引观众的关键因素,他们个人具有超凡脱俗的运动能力,在激烈的竞争中往往能有匪夷所思的发挥,在竞争的关键时刻能挺身而出,契合英雄原型,满足人们对英雄原型的精神需求,因此种种英雄称谓能让人们得以展开想象,获得精神慰藉。 2.2、新闻语言的对立性在体育报道中采用对立的叙事形式,更有利于树立运动员高大的英雄形象。在体育新闻报道中,用另外的球员进行鲜明对比,可以在受众头脑中深化其对体育英雄的认知记忆。由于比赛过程本身具有对抗性,球员和场上对手的对立关系明显,为了在新闻报道中突出运动员形象,记者往往将其描绘得能力超强。例如足球比赛中,记者往往捕捉下梅西一人对抗对方五六名防守球员并且突破进球的画面来渲染梅西的高超技术和突破能力,然后用对方球员围攻无法完成防守作为对比,反衬出梅西天神下凡般精彩表现;这一对立性还可以用在球员与队友的对比之中,在梅西带领阿根廷参加世界比赛的报道之中,经常采用“救世主”这样的语言来凸显梅西在球队之中的重要性,而其队友则表现不佳,在这样的对比之下,梅西的英雄形象跃然纸上。 2.3、人物塑造的反复性当代体育明星虽然经常提供适当的榜样,但有时候也会站不住脚,导致英雄形象的塑造具有成型—倒塌—再构造的反复性特点。明尼苏达州维京人队的阿德里安·彼得森涉嫌虐待儿童的丑闻导致其英雄形象在球迷心目中倒塌,但是他在球队建功后以极大的热情回归了人们的视野;科比·布莱恩被指控强奸一名度假村员工后承认有婚外情,但是他依然因为优秀的成绩被人们所追捧。体育界往往热切欢迎那些重塑形象的运动员回归,而此时英雄叙事形式也随之反复构造。 3、在体育新闻报道中采用英雄叙事形象的作用 3.1、塑造运动员形象展现体育精神成功的体育英雄形象的塑造可以改变人们对一个运动员甚至是一项运动的固有看法,将人们从原来的偏见和质疑中扭转到认同和肯定的观念态度。在美国,高尔夫球曾经是一个带有严重的种族歧视色彩的运动项目,在1934-1961年期间,美国职业高尔夫球协会章程规定只有白人才有资格参加高尔夫比赛,有色人种依然英雄神话叙事在体育新闻报道中的使用 □李垚葭(北京体育大学北京100084) 摘要:体育明星深受媒体青睐与大众的关注,而在现代体育新闻的报道之中,越来越多的媒体习惯使用英雄化叙事来塑造体育明星的形象,这种英雄化叙事起源于何处,它有什么样的叙事特点,又对体育新闻报道和受众认知产生了什么样的影响。本文主要通过文献查阅法和内容分析法,研究现代体育新闻报道中的英雄叙事模式的使用与媒介英雄形象的塑造。关键词:体育明星体育新闻报道英雄叙事中图分类号:G80文献标识码:A文章编号:1006-8902-(2019)-04-050-2-TBB 50

浅析后英雄时代的_钱钟书神话_

第20卷第2期开封大学学报 V o.l 20 N o .2 2006年6月J OURNAL OF KA I FENG UN I V ERS I TY Jun .2006 收稿日期:2005-12-07 作者简介:高俊林(1973-),男,陕西定边人,副教授,文学博士。研究方向:中国现当代文学。浅析后英雄时代的钱钟书神话高俊林 (郑州大学文学院,河南郑州450052) 摘要:作为中国现当代文学史上的著名作家,钱钟书在小说创作与学术研究两个方面都取得了突出的成绩,也为其赢得了广泛的声誉。但是自上个世纪80年代以来,随着其作品被经典化,钱钟书本人也一步步被神话化。只有破除一切人为的所谓神话,还原一个真正的钱钟书,才是我们今天所应采取的理性态度。关键词:钱钟书;经典;神话中图分类号:I 207.425 文献标识码:A 文章编号:1008-343X (2006)02-0014-02 1998年12月,在中国现当代文坛上饱享盛誉的钱钟书先生走完了他人生旅程的最后一站,魂归道山。但是,围绕着他本人及其治学与创作的各种争论并未因之而停息,可以说是棺虽已盖而论尚未定。作为一个学者,钱钟书毫无疑问是杰出的;但作为一个作家,他是否也是同样卓越的?他的创作与他的治学在其个人的生命天平上到底孰重孰轻?是创作丰富了治学,还是由于治学的成功从而有效地弥补了他创作中的欠缺?这两者之间是相得益彰抑或是两败俱伤?这些都是近20年来学术界与文化界聚讼纷纷的问题。评价一个作家,我们的直接根据自然首先是他的作品,其作品艺术质量的高低是我们衡量其本人成功与否的关键。但这种看似公正的规则其实仅仅适合于诸如巴金、老舍这样纯粹的作家,并不完全适合钱钟书,钱钟书的特殊之处在于他脚踩两只船 ,是一个治学与创作都涉足且都深为人所注目的两栖型人物。这样,我们无论从哪一方面来评判他的成就与贡献都不可能完全摆脱来自另一方面的影响。所以他的小说因颇具学术气而被人视为学者小说 ;而其学术著作也因纵横捭阖、机趣横生等特色又被人称为文人的手眼 [1]。这种学术研究与文学创作的紧密结合是否值得提倡?赞之者认为它们是双峰并峙,贬之者则以宋代词评家评吴文英语来相诋,认为是如七宝楼台,眩人眼目,碎拆下来,不成片段。有人赞他为才学兼胜的讽刺奇才 ,说他以其渊博的知识储备和卓越的联想能力,对中外风习、典故、名人轶事和诸多学科的学问,随手拈来,涉笔成趣,既切合人物的身份、口吻、脾性,又能于重要关节处透入一层,使世相洞然 , 在蔚为大观的中国现代讽刺艺术之中,继鲁迅的深刻、老舍的温厚、张天冀的俏皮、沙汀的沉郁之后,又增加了钱钟书的机敏 [2](P485)。而也有人对之不以为然,认为小说显得枝蔓过多,不免有炫耀知识之嫌 [3](P503)。总之,赞美也罢,贬损也罢,钱钟书的小说从一开始发表,就受到了广泛的关注,此后虽因为意识形态上的原因而遭受冷落,但在20世纪70年代末80年代初,随着新一轮思想解放运动的兴起,又一次掀起了阅读的热潮。所以这些小说在旧版的现代文学史里不见踪影,而在新版的文学史教材里被经典化。它们的被经典化也就是这短短的20年的事情(如果我们不把海外文学史家的评述包含在内的话),这表明20多年来,钱钟书的这类学人小说已经受住了种种考验并站定了脚跟。一个十分有力的证据是,1999年在由!中华读书报?发起并组织的百年文学经典调查活动中,!围城?一书名列前茅,成为最受读者喜爱的图书之一。 !围城?堪称文学经典,然而其作者钱钟书先生则很遗憾地不能成为文学大师,因为他的作品确实太少了。当我们惊叹于其不羁的文学才华时,也非常惋惜他不能如愿以偿地继续写下去,因时代风云的变幻而早早地搁笔,给他本人也给我们广大读者留下了无限的遗憾与叹惋。毕竟只包含四个短篇的小说集!人#兽#鬼?仅仅是作者的最初试笔,!围城?则是他的第一部长篇小说,虽然有了创作技巧上的新发展???无论是在结构的处理上还是具体的语言表现上,都显得更为圆熟,但从中外文学史上的创作通例来看,一个作家的第一部作品,往往不是其最成熟的作品。至于钱本人后来多次提到的1948年开始动笔的新作!百合心?,终因政治变局等因素而早夭。在这方面,他与墨西哥魔幻现实主义作家胡安#鲁尔弗颇有相似之处。后者也是仅靠一部长篇小说!佩德罗#巴拉莫?与一个短篇小说集!平原上的火焰?而屹立于拉美文坛。不同的是,胡安#鲁尔弗放弃写作是自愿的,而钱钟书则包含着几许无奈。这是一个作家的个人悲剧,也是我们当代文学的悲剧。时代扼杀了一个天才作家的创作才能,使他只能抛开自己心爱的事业,一头钻进故纸堆,作乾嘉治学的功夫。我们多了一位孜孜矻矻的学术大师,同时也 14

论中国古代英雄神话的文化蕴涵

论中国古代英雄神话的文化蕴涵 [ 2010-8-28 9:40:00 | By: 袁红琴 ] 1 推荐摘要：中国古代神话源远流长，博大精深，它是人类已有一定的生产能力，并形成了初步的思维能力和语言表达能力，对自然力有所作为后产生的。其中英雄神话内涵丰富，它包括征服自然的自然英雄和造福人类的文化英雄。中国古代英雄神话有着强烈的悲剧色彩和崇高的意蕴，包含着朴素唯物主义的思想倾向，并有着浓厚的民族色彩，具有不朽的认识价值。关键词：原因内涵思想倾向民族色彩本位意识神话是文化的源头和发端，为了能真正了解和掌握自己的文化，不能不对离我们年代那么久远的神话有所思有所想。而且，面对那诱人的、难解的、世界性的神话之谜，我们总想带着一颗好奇心去解开那另人向往的神秘面纱。面纱下面的神话，带给人们的不只是梦幻和神秘，更多的是创造、动力和理想。原始的心灵，人们将通过神话，窥见人类的过去，认识人类的现在，并预测人类的未来。中华民族文化源远流长、博大精深，多年来，随着西方神话学的传入及前人对我国散失的古代神话文献资料的整理，初步形成了一门新的年轻学科------神话学。随着一批批研究神话的年轻学者的涌现，中国神话学者们开始运用西方的神话母题分析、荣格的原型说、弗莱德原型批评等来探索中国古代神话的深层结构，并取得了突出成绩。笔者根据收集到的有关资料，将试着从神话产生的原因和内涵；英雄神话的内涵、悲剧色彩和崇高意蕴、朴素的唯物主义思想倾向、浓厚的民族色彩及人的本位意识的觉醒等方面来论述我国古代英雄神话的文化蕴涵。一、中国古代神话产生的原因神话不是任何时候都会产生。鲁迅曾明确指出，人类必须发展到一定阶段，才有神与神话产生的可能。当人类尚处于极端蒙昧混沌之际、思想简陋到不会出现神思活动，这时候根本谈不上会有神话。只有当人类的物质生活有所提高，然后提高的程度还满足不了人们的需要，这时，人们会不安于现状，进而有更高的生存欲求，才会发生神话的可能。因此，在民族社会之前，人类刚刚脱离动物状态，几乎谈不上有什么生产力，基本上靠自然的恩赐维持生存，属于蒙昧阶段，不可能创造神话。神话的产生与

英雄终究返回现实-神话与社会(Myth and Society)

第八次讀書會記錄活在當下－消解（Dissolutions）、神話與社會（Myth and Society）導讀：劉琬琳、黃千芬記錄：黃千芬參與人員：卓淑敏、黃千芬、劉琬琳時間：2005/5/23 18:00-21:00 地點：通識中心進度：401-428頁，〈活在當下〉、〈神話與社會〉讀書會接近尾聲，盟友繼續堅持到最後。坎伯偶爾抒情發聲於文字中，留下嘆息幾許。以下是本次讀書會摘要。一.「消解」摘要： 1.小孙宙的終結（End of the Microcosm）： a個人消解死亡那一刻，為死者祈祝之禱文的意義，個人現在應回歸到他對原始創世神性的了解。 b埃及的《死亡之書》，這是把死亡視為再生觀念的宣告。 2.大孙宙的終結（End of the Macrocosm）。二.「神話與社會」摘要： 1.變形者（The Shapeshifter）： a神話的詮釋永遠不可能有最終的定論，許多不同的判斷是由判斷者的觀點所決定。 b神話證明是有如生命本身一般，能夠順應個人、種族及時代的情感與要求。 2.神話、崇拜與冥思的功能（The Function of Myth, Cult, and Meditation）： a區別Ceremonial、Ceremony、Rite、Ritual。 b宗教儀典的主要動機，乃是順服於命運中不可抗拒的事物。

c從責任之道的立場而言，任何人自社會放逐出來便一文不值。但是從另一個觀點而言，這放逐乃是探尋的第一步。 3.今日的英雄（The Hero Today）： a現代英雄的行動使命在於，設法把失落的亞特蘭提斯之協調心靈再度找出來。 b現代的英雄，亦即勇於傾聽召喚，並尋覓那救贖我們整個命運存有之所在的現代個人（The hero today dares to heed the call and seek the mansion of that presence with our whole destiny.）。

希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究

希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究摘要本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。关键词：希腊神话、中国神话、民族文化目录摘要导论第一章神话与民族文化

第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义第一节中国盘古开混沌第二节希腊混沌之神卡俄斯第三节造成创世神话差异的原因浅析第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承第一节中国神的英雄传承第二节希腊神的类人传承第三节造成传承体系差异的原因浅析第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神第一节人神趋近一中国历史的新晋仙神二希腊神话中的半神与人第二节造成走下神坛差异的原因浅析第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视结论参考文献【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。