羌族云云鞋

教材版本：人民美术出版社（四川部分）

学科：美术

年级单元：五年级（第十册）

参赛教师：陈月阳

一、学情分析

五年级大多数同学对羌族文化可能只是零星的了解，可能在文章中、课文中、电视里多少了解一些。但对于主要聚居在四川省内的羌族人民，是具有非常浓烈的民族特色，比如羌族人们喜庆的日子里穿的一种自制布鞋——云云鞋。

五年级的学生已经掌握了一定的美术技法技能，将其运用在云云鞋的设计与装饰中得心应手。但是学生也存在个体差异，旨在通过了解羌族文化、了解云纹，增进同学们的学习兴趣，激发其创作灵感，制作出美观新颖，又具有民族特色的云云鞋。

二、教材分析

本课是“设计应用”学习领域的内容，是针对四川本土设计的一节课程。主要是让学生通过观察云纹、了解云纹带给我们的装饰美感，并将其在羌族云云鞋上实际运用。利用绘制、剪、粘贴等方法设计出纹样对称的云云鞋。

课程以学生设计为主，老师启发、引导为辅，让学生在创作的同时了解四川羌族文化的悠久历史，感受羌族人民对大自然的热爱和对美好生活的渴望，产生对家乡热爱之情。培养学生艺术创作的思想，提高学生的美术素养。

三、学习目标

（一）知识与技能

1、了解云纹的艺术价值及在社会中的运用。

2、了解云纹的设计过程，创作出自己的云纹，并将其运用于装饰云云鞋。

3、利用对称的手法绘制粘贴制作云云鞋。

（二）过程与方法

通过对比观察、同桌合作、教师示范等方法。

（三）情感态度价值观

使同学们了解云纹在艺术创作中的运用，彩云纹样是羌族自然崇拜观念和艺术创造的完美结合的体现，寄语了吉祥美好的愿望，表达了羌族人民对大自然的热爱和对美好生活的渴望。

培养学生热爱祖国、关爱家乡的情感。引导学生在生活中仔细观察、大胆想象和创造。

四、教学重难点

1、教学重点：了解云纹的设计过程并尝试设计运用。将设计好的云纹装饰在具有浓郁本土特色的羌族云云鞋上。

2、教学难点：使用变形、夸张的手法设计云纹。通过学习了解四川本土文化的醇厚艺术内涵。

五、教学环境及资源准备

多媒体教学：电脑、投影、数字展台等。

六、教学过程

七、板书设计

羌族服饰文化刍议

羌族服饰文化刍议羌族，一个有着悠久历史的民族，在其漫长的历史发展过程中，几经兴衰，至今仍有近20万之众，主要分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘等县及绵阳地区的北川县。他们在这块古老的土地上生息繁衍，默默地在其传统文化的基础上吸取着现代文明。在这种新旧文化相互传播与影响的氛围中，羌族一部分古老的文化随着时代的远去而消失；一部分文化则因时变异，被注入新的活力，成为具有民族特色的现代文化，影响着羌民族的发展和进步。本文拟从服饰文化的角度对羌民族的历史、意识形态、审美观念作一粗浅的分析，以就教于各位专家学者。羌族服饰的基本类型、分布和主要特征羌民族服饰，大致可以分为三种类型：一类为传统型。这是羌族最古老、最普遍、最有特色的服饰。此类服饰各地均有分布。二类为变异型。主要分布在民族杂居地区，如藏羌、汉羌杂居地，服饰上相互影响较大，互相借用较多。三类则是受外民族影响颇深之地，这在经济较发达、交通较方便的沿公路、河坝地区最为明显，服装完全汉装化。下面着重谈一、二类型服饰的特征。 1．传统型服饰总的说来各地大同小异。头部：男子包青色或白色头帕；女子头部的装饰性较强，大部分仍以头部缠数尺长的黑布或白布头帕为主，仅有大小、包法不一的差别。较特别者，如理县木卡乡、茂县赤不苏区的白溪、曲谷一带，盛行“一匹瓦”头帕。这部分羌民被称为“搭帕子的人”，女子喜欢头顶叠瓦片状的青布，有的绣有花纹，以两辫或发线(线编数尺长的假独辫)缠压固定，并用银牌、环扣点缀于发辫上。茂县的三龙乡妇女则随季节的不同而着装各异：冬季包绣有各种图案的四方头巾，春秋季包绣花头帕。该县黑虎乡妇女头饰尤为特殊，平常以白布帕包头，帕头在脑后呈自然下垂状，还有两帕头高高立于脑后，似“吊孝”状(又称“万年孝”)。这与当地的一则传说有关。相传古时，黑虎寨一带的羌民遭受外族侵略，首领黑虎将军(羌名格鲁丛保)以其勇敢和机智带领众乡亲打退了敌人，自己却身负重伤壮烈牺牲。为了悼念这位伟大的民族英雄，这一带的羌民无论男女老少从此一律包白帕，穿白衣，着白鞋，直至今日，黑虎乡羌民还保留了妇女的白色头帕和年轻姑娘的白布鞋，只在节庆之时，她们才戴彩色绣花头帕。汶川县雁门乡和理县蒲溪乡则流行另一种头帕，用黑色头帕包头，头帕前端露出一小块白色布块，人称“喜鹊头帕”。身部：过去男女都穿自制的土布或麻布长衫，现多以棉布制作，形似旗袍，右衽，男衣长过膝，女衫曳至脚背，外着山羊皮褂；也有着“坎肩”(又称“对门襟”)或以羊毛线织成的“毪领褂子”。衣领、袖口，对襟有扎花，尤在斜襟部嵌有一至三指宽的花纹，称为“大襟花牌子”。皆手工细作，纹式多样而色泽艳丽，以黄、红、绿为主，长衫的色彩单一，多为蓝色、黑色。领上有的镶有一排小颗的梅花状的图案银饰。

外国传教士对四川羌族地区文化的研究

外国传教士对四川羌族地区文化的研究经过阅读相关的资料，发现外国人对四川羌族地区的研究的主要是先通过宗教原因，以基督教在羌族地区的传播活动为主。如在《羌族史》、《茂汶羌族自治区概况》中，从政治角度出发，部分谈及了外国传教士在进入羌族地区的情况，汶川、北川、理县的《县志》中以大事记的形式按时间、人物、事件对于外国传教士在羌族地区的活动进行简单的罗列，《四川基督教》虽详细介绍了基督教在四川的活动，但其仅在一小部分内容里谈及了在羌族地区办学和设立医院。此外就很少有对与外国传教士在四川羌族地区的记载了。在此阶段我们可以看出对于羌族文化的研究，外国传教士还是处于一个很浅显的仅仅是浮于表面的认识。直到此后出现两位在羌族研究史上最重要的人物，外国人对于羌族文化的研究才算是真正的解开了序幕。这两个人便是芝加哥人类学博士兼传教士葛维汉和传教士陶然士。/ 两人经过长时间的研究，写出了比较详细深入的关于四川羌族文化研究结果。其中葛维汉研究成果体现在他的《羌族的习俗和宗教》与《川西调查记》著述里。而陶然士则是在《羌族的历史、习俗和宗教———中国西部的土著居民》、《羌族宗教的基本灵性概念》、《中国最早的传教士》等。/尽管两人都有传教士的身份，但其对于羌族文化的研究确是截然不同的两个方向。就葛维汉而言，其还是一名人类学家，所以他在研究羌族文化是采用的花上很长的时间，与羌族民族的人们对话，调查他们的宗教遗迹，探察历史档案。这样做很可能会产生一些靠得住的结果。陶然士则是作为一个细心的考察者，经过长期的切实接触，与该民族的人们共同生活，且参与他们的宗教活动，从而得到更加贴近真实的结果。/我们具体来看看两位传教士是如何在四川的羌族地区进行文化研究的。/葛维汉，芝加哥人类学博士，1911年以教士和学者的身份来华，1913年抵四川，至1948年从成都的华西协合大学退休回国，总共在四川度过了36年。其多次进入羌族地区进行实地考察学习。/ 1925年夏，葛维汉为史密斯·索尼学院到松潘和黄龙沟考察中途经汶川、威州、茂州和叠溪等羌族地区，于归途中还参观了瓦寺土司的官寨，并与一些羌人接触，拍摄了不少照片。1933年夏，利用暑假到羌族地区（克枯、阿尔、龙溪寨、东门外、桃坪、嘉绒所在县的杂谷、涂禹山脑等），为史密斯·索尼学院搜集羌族自然历史方面的资料。在九子屯，观看了羌族舞蹈，拜访了羌人的家、神庙、神林、神龛，进行了记录和拍摄。1941年夏，到了茂州、理番、威州、汶川、克枯、木上寨、龙溪寨、东门外、桃坪、大和平寨、簇头寨、簇头沟以及涂禹山等地。次年夏，又更远的羌族地区。此外他还带了羌人到成都研究，多次参观过羌族的驱鬼仪式，进入羌族神林观看盛大的祭典。同时，葛维汉还在中国和美国收集了许多中文史籍中有关羌族的记载，以及现代中国学者近期发表的关于羌族及其历史文化的文章。/陶然士，传教士，于1896年从苏格兰来中国传教，最初是中国内地会的一员，后来转入美国圣公会，供职于四川成都的华西传教士组织中，做了40年的福音使者的工作，于1937年返回爱丁堡。/他作为基督福音的忠诚使者，努力“要引起基督教会对生活在四川西部山区的羌人和他们的宗教之普遍关注” ，在向住上海的中国执行秘书J·R·海凯斯博士直陈了想要了解羌族一神论信仰更多的情况的意愿得到批准之后，陶然士大约于1916年在进入四川与西藏接壤的边疆地带的基督福音传播旅行途中首次发现居住在岷江上游的羌族部落，他发现高地羌族的白石崇拜是羌族原始宗教神灵信仰的最主要的特征,认为生活在高地上的羌人信仰唯一的最高天神———白石。羌人尚白是因为在羌族的宗教观念中,白色代表宗教与道德上的纯净。所以“上帝是圣洁的,而白石神是人类得救和祈福的根源,这就构筑起了羌族信仰之基本的真理”。那么在羌族起源于万能之上帝的显圣的最高神观念与犹太人关于现身于祭坛的耶和华是他们的光明希望和救世主的观念之间惊人的一致,说明二者的关系亲密无间,以至不能把羌族宗教看作另类,而只能是一神教,和犹太人的宗教同源。”因此这更加吸引他深入羌区，与羌民一起生活，从内部仔细地了解他们生活的方方面面，向他们传播福音，发展信徒。/从上我们可以得到陶然士研究羌族文化真正想做的是要拾遗一个古老民族保持至今的原始宗教信仰的风貌,希望得出与基督教之上帝信仰一样的解释;而葛维汉则注重羌民族传统宗教信仰之现状的采摘。尽管加曼教授（著有《关于羌族起源和信仰的几点评论》与《四川西部的羌族:被误称为“中国西部的犹太人”》两文。）他根据自己1938年在中国西部生活的亲身经历，比比较陶然士和葛维汉在羌人中所做的工作,几乎反对陶然士的所有观点。他指出,陶然士把羌族宗教说成是一神教,或把羌族的信仰习俗作为犹太人习俗的特定参照物之范例,都是没有任何真正联系的,或是最不理智的。并总结道:“陶然士之…中国西部犹太人?的命题,只是他自创神话中的想象人物。但是羌族宗教文化的早期研究者各为其功,构建了研究羌族宗教文化及其变迁的宽阔视角

羌族风情习俗简述

羌族风情习俗简述羌族是我国具有悠久历史的民族之一，早在3000多年前殷代的甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在我国的西北部和中原地区。今天的羌族主要聚居于四川省阿坝藏族羌族自治州及其附近地区，以茂汶羌族自治县最为集中。唐时，一部分羌人同化于藏族，一部分同化于汉族，今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下来的一支。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。羌族人使用羌语，大多数通汉语。 1、宗教信仰普遍信仰万物有灵的原始宗教，少数与藏族人居住在一起的羌族人信仰喇嘛教。 2、节日最隆重的是两个，“祭山会”和“羌年节”。第一，“祭山会”（又称转山会）。祈祷风调雨顺。祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”利“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩措等。第二，羌年节（又称羌历年）。答谢天神赐予的五谷丰登。于每年家历十月初一举行庆典，一般为3－5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主（寨神）。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。（在茂县一带，过羌年有特殊规定：当年全寨没有成年人死亡过羌年，否则只能过春节。）其他节日还有：“牛王会”，羌族传统节日。每年农历十一月一日举行，节期一天。此日，要让耕牛休息，喂以面馍和麦草。有的地方，要做日月形馍馍挂在牛角上，然后放其出圈自由活动。主人到牛王庙焚香烧纸，并宰羊一只、鸡一只，祈求牛王爷保佑耕牛平安不遭瘟疫。“颔歌节”，主要流行天茂县北部的羌族聚居山寨。每年农历五月初五举行，只有妇女参加。“羌族端午节”，也是羌族传统节日。每年农历五月初五举行。这天，男女老少都要饮一点雄黄酒，并擦一点在耳边和鼻边，撒一点在门前和窗前，以防蚊蝇虫蛇及秽气进入，保佑家人无恙。凡能走动的人，尽可能到山上踏青踩青露，认为沾了端午露能强身健骨。 3、饮食羌族饮食以自产的玉米、小麦、乔麦、豆类、土豆及蔬菜为主食，一日三餐。饮食主要有蒸蒸饭（面蒸蒸）、烧膜膜、刀片子膜膜、面皮子(面块)、麦拉子(面汤)、土豆磁粗等。特色食品为蒸蒸酒、血膜膜等。普遍吸食自产的兰花烟。

传统羌绣在现代设计中的运用

传统羌绣在现代设计中的运用随着时代发展，古今艺术在不断地进行碰撞、融合，产生新的艺术。本文基于对传统羌绣的文化地位和内容形式的分析，对羌绣在现代设计中的运用方式进行探讨，期望以此推动羌绣艺术的保护、传承与发展。标签：羌族；羌绣；现代设计；应用我国是一个历史悠久的统一多民族国家。先民通过无数血缘部族的生长壮大，融合聚集，逐渐形成了现有的多民族统一体。也正是这个逐渐融合的过程，不同的民族文化才能得以交织，有了现代自成一系的“东方美学”。一、传统羌绣的文化地位羌族作为我国最古老的民族之一，世代聚居在四川省西北部和陕西省西南部高山之中。羌族刺绣是我国的传统民间工艺美术，盛行于明清时期。至今，羌族人仍然保持有身着传统民族服饰的习俗。羌族女孩儿从少时起就会接受长辈的指导，学习如何进行刺绣。她们会在劳动休息的间隙穿针引线，不打样、不画线，直接信手挑绣，完成一件又一件别致的绣品。待女子出嫁时，部分嫁妆将会由她们亲手制成，并在双方家中进行展出。透过该习俗可知，羌族人民对绣品、绣工的重视程度可见一斑。不仅如此，羌绣中的挑绣技巧亦在我国工艺美术史上拥有着举足轻重的地位。到现在，人们对文化传承越来越重视，为了保护传统文化的传承，羌绣再度进入公众的视线内，并于2008年被列入《第二批国家级非物质文化遗产目录》。二、传统羌绣的内容形式羌族是一个多神信仰的民族，崇尚自然的他们信奉“万物皆有灵”，认为山中一花、一木，家中一牛、一羊等皆有灵性。日常生活中随处可见的太阳、云朵、植物、动物等生活题材无一不被羌族人民寄托了多样的情感。妇女们运用一双巧手加工，将各元素抽象成为平面图案，就成为了各式各样常见花纹的雏形。羌绣图案种类繁多且大都寓意不同，多为反映人们生活、自然景物之美，表达对吉祥如意的祝愿。此外，羌族中存在有图腾崇拜的现象，图腾纹章因部落的不同而不同。如今留存下的大部分可考据的部族图腾中，多见有羊的身影，羊作为羌族文化中重要组成部分，理当常出现在各式各样的绣品当中，寄托了人民对神灵的崇敬以及平安的祈求。随着四季流转，春季再度来临。寨中的山花聆听羌民们之间代代流传的美丽爱情故事，一朵朵羊角花便盛开在了羌族人民的袖口处。这些绣在袖口、手肘等

北川古羌族风土人情

北川古羌族风土人情北川古羌族是一个以养羊为主的畜牧民族，由于羊在社会经济生活中的重要作用，北川羌族逐渐形成了对羊的崇拜。据动物学家研究，早在1万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。北川羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。北川羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，

仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存在有许多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。民俗：搜山求雨羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。神林羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，

人教版美术三年级上册《各式各样的鞋》教案

《各种各样的鞋》教案教学目标： 1、情感领域：培养学生发现美、表现美、欣赏美的能力。 2、认知领域：引导学生仔细品味鞋上的文化，了解鞋的历史及鞋的造型特点，知道鞋与生活的密切关系。 3、操作领域：展开想象的翅膀，用自己喜欢的材料制作一双心中的鞋。教学重点：了解鞋的文背景，鞋的艺术特点，感受鞋的装饰美。教学难点：摆脱对原有形象的束缚，培养标新立异的创造精神。根据鞋的特点巧妙的联想及制作，创新使用材料设计制作，体现审美性和实用性。课前准备：教学课件、鞋子实物，制作材料、鞋的相关资料和图片。教学过程：一、创设情境，引发思维，激发兴趣。（课前将搜集来的各式各样鞋子挂在教室的墙壁上，摆在桌子上，营造一种氛围，让学生仿佛置身于一个琳琅满目的鞋的世界。）师：今天请同学们跟着老师一块儿去参观鞋子商城，看看商城里的鞋子奇在哪里？怪在哪里？（在舒缓、悠扬的乐曲下教师带领学生一起参观。）（学生在教师的带领下鱼贯而人，进入教室的后，仿佛置身于一个鞋的海洋，他们大都会兴奋不已，惊叹不已，浓厚的学习兴趣一下了就被调对起来了。学生在遭遇这些精美展品的瞬间，他们把所看到的，感受到的和体悟到的在头脑中留下了深刻的影象，表现出了惊异的表情，姿态、动作，他们的思维一下子便奇迹般的活跃起来。）二、直观感受，分析讨论，加深印象。今天就让我们踏着历史的足迹去追朔渊远流长的鞋的文化吧。出示课件：赏析与讨论，学生自主探究。 1、从这些鞋上你能看出历史的足迹、时代的步伐吗？

2、从这些鞋上你能猜出穿鞋人的身份吗？ 3、从这些鞋中你能说说它们的功用吗？（从古代的作品中分析，可以看出不同时代的鞋的样式。从我国不同民族中分析鞋的特点，从鞋的造型、装饰、结构、色彩几方面交流。）三、观察体验，活跃思维，大胆设想。 1、教师实物投影演示分析鞋的结构，了解鞋的装饰。 2、生活中处处都有艺术设计，不同的设计给人的感受是不同的。虽是一双小小的鞋子，但设计却贵在奇思与妙想。引导学生欣赏不同种的鞋子，分析、讨论鞋子哪部分最有特点？哪些部分最奇特。（自主探究，发散思维。）高高的鞋跟：带车轮的，长颈鹿的脚，埃及女神的脸…… 奇特的鞋面：楼梯式的，汽车式的，桥梁式的，张开的嘴吧大大的鞋口：笔筒式的，怪兽的嘴…… （启动学生创新的闸门，让学生展开想象的翅膀。）鞋面的图案装饰：重点欣赏用西班牙画家毕加索作品《格尔尼卡》所装饰的鞋面。（对毕加索这位艺术大师的童年生活、生长环境、时代背景，创作经历，作品特色进行简单的介绍。并拓宽学生对美术画家的了解。）四、自主合作，艺术实践，求异思维。 1、观看课件了解制作方法：制作材料的展示，设计制作的基本方法。 2、布置作业： A以小组形式进行合作，合理进行分工制作，并要求对小组内制作的作品用文字卡片进行说明，介绍鞋子的特点和奇特之处。 B教师有针对性的进行辅导。（大屏幕上出示刚才欣赏过的画面和播放优美的音乐。）五、作品展示，评价反思，文字描写。 1、自评：说说自己的设想、创意。 2、互评：A、评别出心裁之作。 B、评造型巧妙之作。 C、评材料运用合理之作。 D、色彩鲜明之作。六、课堂小结，课后延伸。

羌年简介

羌年简介 “十月过羌年”是羌民族的传统佳节。羌语叫Rrmea jea（日麦吉）相传羌历(夏历)最早为平阳历。古羌人以羊角卜推历时，计羌年，一年分为十个月，是根据羌人所居住的高纬度实际地理位置和实际气候制订的。所以，羌历法与羌族地区的实际气候和农时相符合的，故羌族人民自夏朝起沿袭了五千多年。十月是羌族人民的金秋时节，粮食丰收，牛羊肥壮。为了庆祝丰收：定俗“十月过羌年”。为了答谢天神当年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，举行“过羌年、祭山、还愿、放生”。为了给牛感恩，报答耕牛的辛勤劳作，让耕牛也过节。因此羌年也是“牛王会”，人畜同乐。九月二十八日至九月三十曰，羌族人民以家族为单位吃团圆饭。这一天，羌寨张灯结彩，炊烟四起，烟雾缭绕，咂酒飘香，爆竹声声，鞭炮齐鸣，充满了节日气氛。男女老少穿着节日盛装，不出远门，不下地干活，团聚家中筹办年饭，用面粉制作半月形肉馅大蒸饺。有的家庭还用面粉做成牛、羊、鸡、、马等武装的祭品，祭祀天地、祖先。吃团年饭是羌族人民最为隆重和讲究的场面，宴席前，先请神入席，主人手擎九品香烛，敬酒，刀头焚香。神台灯火通明，主人面对神台答谢天地之祖先赐给家人四季平安，风调雨顺，消灾祛祸，五谷丰登，六畜兴旺。“今天家人团聚，庆贺丰年是托天神、祖先的福。天神、祖先在上，一如既往保佑家人安康，但愿明年又是一个好兆头……” 鞭炮声催促着家人入席就餐，第一轮是上糖食（用蜂蜜制作的五谷杂糖）；第二轮上干盘（又名“下酒菜”，心、腰、肝、舌、凉拌猪头、耳

朵、香肠、肚条等）；第三轮上荤菜（花碗、肘子、咸盐烧白、甜烧白、膀）；第四轮上炖菜（排骨、蹄花、炖鸡），专为老者准备。吃完第二轮菜后，在老者们的提议下，高举酒杯，下桌围火塘一周，挪动脚步，边舞边唱“足索”（年歌），三圈后，继续回到原位连吼三声，同饮一杯酒，方才坐下继续用餐。先有老，后有小，儿女们依次给老人敬酒，用宏亮的嗓子唱起了酒歌，表达对老人的敬意，酒敬到哪里，酒歌就唱到哪里，祝老人们健康长寿。这种热闹的场面驱散了老人们的倦意，歌声振奋了他们的精神，老人们心情愉快，喝酒也就不在话下了。数小时后，大家酒足饭饱，扶老携幼，各自就寝。十月初一清晨，女性擎香背水，为感谢上天赐给寨人风调雨顺，粮食丰收，四季平安，免受病痛之苦、灾害之忧。男性祭山杀羊还愿，祭山结束，羌人有放生的习俗，把鸡放回大自然，是古羌人保护动物，禁止打猎杀生的一种方式。通过祭山，保护野生动物，禁止乱采滥伐，充分表明古羌人十分懂得人与自然应该和谐相处，羌人需要世事万物生生不息。回到羌寨，男女老少欢聚一堂，载歌载舞，欢庆丰收，庆祝羌年，喝团圆酒，团圆饭，举行丰富多彩的歌舞表演和体育活动。最令人赞叹的是舞草龙，舞龙是二人扛着祭山还愿的羊，走在草龙前面，草龙制作精美，舞龙手熟练自如，首尾呼应，动作优美整齐，显得栩栩如生，就像一条活龙。在舞龙的过程中，妇女们用锅烟灰抹在舞龙小伙子的脸上，把小伙子们打进草丛，变成草丛中的虫子，虫子会糟蹋庄稼，所以，妇女们看似打击，其实在共享丰收的喜悦和节日的快乐。

中国吉祥图案的源流

吉祥物是人类意识观念的产物，早在殷商时代，中国人就已经有了吉祥观念。从出土的商周钟鼎、陶器上可发现，吉祥图案已露端倪。而现存最早的吉祥图，当推东汉末年绘刻于甘肃成县鱼窍峡摩崖上的五种象征吉祥的动植物：黄龙、白鹿、甘露、连理木、嘉禾。 “吉祥”两字的组合使用，据认为最早出于《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英对此作过注解：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”其意说明了众多吉祥纹图的生成，就是把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像，用来表达求吉驱凶的观念，可以是自身祈愿的，也可以是相互祝颂的。那么，吉祥图案是怎样产生的呢？笔者通过研究、比较中国古代文化艺术演进历程，发现这种发源于人类意识观念的产物与古代图腾有着许多借用、概括、传承和变异的关系。古代图腾孕育了吉祥坯胎图腾，英文中作“totem”。它源于“ototeman”一词，其义为“我的亲属”。图腾崇拜实际上是自然崇拜（或动植物崇拜）与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种宗教形式。就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，而就其崇拜的观念来说，都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾崇拜产生于原始氏族时期，原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系，于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜，成为本氏族的保护神。图腾，既是一个氏族的崇拜对象，又被当作该氏族的标志和象征。在中国的古代文献中，有相当多的图腾记载。如在《山海经》中，提到的邦国有105个，其中14个邦国有图腾的记载；提到的179个人神或氏州长，其中44个有图腾痕迹的记载。特别在《五藏山经》中，共记载了58个人神、氏族和邦国的图腾。其中鸟图腾14个、虎图腾8个、蛇图腾8个、龙图腾3个、狗图腾3个、鱼图腾6个、植物图腾2个，还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1个，另外还有不知名的兽图腾7个。关于《山海经·五藏山经》中所记载的图腾分布情况，大体是这样的：龙图腾氏族基本上在南方，但河南北部也有龙图腾；鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区；蛇图腾氏族在山西的北部和中部；马、牛、羊图腾氏族在中国的西部，即陕西、甘肃、青海等地；豕类图腾氏族，主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。原始图腾活动中蕴含着丰富的艺术形式和内容。音乐、舞蹈、诗歌、绘画、书法、装饰及古代神话等艺术，都从此发轫。中国古代的艺术发展史，从内部规律来看，都可追溯到原始图腾。而图腾的符号、标志、旗帜，就是朴素的、原始的绘画、书法和装饰艺术。在考古发掘出土的器物上，可以清晰地看到原始图腾对古代绘画的影响。如西安半坡彩陶上的人面鱼纹，河南临汝陶瓮上的“鹳鸟石斧图”，江苏吴晋陶器盖上的似蛇近龙的图案，陕西宝鸡陶壶上的鸟啄鱼纹，山东大汶口的猪形陶器。此外，还有各地出土的青铜器上的羊、豕、鱼、虎、凤、龙等画纹以及山东、四川出土的画像砖上的伏羲、女娲人首蛇身像等等。这足以证明，原始图腾对古代绘画有巨大的影响，正是图腾崇拜激发了古代艺术家对图腾物形象创造的灵感和热情。史料证实，图腾氏族成员常常用图腾物来装饰自己，认为这样便可以受到图腾物的保护，也就是说，这些被古人认识的图腾，已经具备了吉祥的意识。如瑶族以五彩斑斓的龙犬（盘瓠）

从羌族服饰图案看宗教信1

5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。" 6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。" 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。从羌族服饰图案看宗教信仰 2013-03-26 10:30 | 来源:中国知网 | 作者:曹琳,王景,曾艳,赵丽, 点击:215次共有 0条评论免责声明打印|字号：宗教是原始社会发展到一定时期的产物,它是随着原始氏族制度的产生而产生的。然而在羌族的传统服饰中,图案则为羌族宗教信仰做了一种诠释。龙来氐羌黄河头，征程漫漫几个秋。神龙仙禹传佳话，岷江滚滚万古流。羌族，自称“日玛”“日卖”或“尔玛”“尔卖”，是我国最古老的民族之一，现主要分布在阿坝藏族羌族自治州和绵阳市北川县。羌族的早期历史可追溯到新石器时代的马家窑文化和宗日文化，到卡约文化时期达到了鼎盛阶段，直到东汉末年才消亡，先后有3000多年历史，在这漫长的历史过程中，经历了孕育发展和演变过程。如今羌族保留比较完整的除了语言、建筑、生活习惯和宗教外，最灿烂的便是羌族服饰。《后汉书．西羌传》言，羌人“披发覆面”，“食肉衣皮”；《北史．宕昌传》中有“皆衣裘褐”，“羌人括领”之说；《隋书．党项传》载：“党项羌者……服裘褐披毡以为上饰”；《旧唐书》说苏毗羌人“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地，冬则羔裘，饰以纹锦，为小环髻，饰以金、耳垂铛”；《新唐书．党项传》记“男女衣裘褐，被毡”；《四川通志》还有羌族“妇女多带金花，串以瑟瑟，而穿悬殊为饰”的记载。这些，都粗略地描述了羌族从西北向南迁徙前的最主要的服饰特征。服饰作为一种文化形态，贯穿了一个民族各时期的历史，然而图案作为一种符号，则诠释着一个民族的变迁、发展以及对神的崇拜和对美的追求。在羌族服饰中，图案丰富多彩，有飞禽走兽，花鸟虫鱼等，无一不展示着羌民族的自然崇尚和宗教信仰。羌族服饰图案大致可分为以下几类：一、尚白羌族传统的宗教信仰是以白色石英石为表征的天神为主神的多种崇拜。羌人将白石供于房背、门窗横栏，分别代表着天、地、日、月、山林、水火、牲畜等30多种诸神。羌人尚白，以白为吉，以白为善。羌族服饰中多以白色为主，无

浅析嘉绒藏族刺绣的分类与技法

浅析嘉绒藏族刺绣的分类与技法嘉绒藏族作为一个主要与汉族、羌族毗邻、文化艺术联结非常紧密的民族，在其刺绣艺术的形成、发展和传承过程中与周边民族相互交流渗透，并深受蜀绣、绣的影响，它们有很多相似共通之处。但又独具特色，本文着重对嘉绒藏族刺绣的种类和技法进行介绍，以便为喜爱这一民族民间艺术的爱好者提供一种借鉴。标签：嘉绒藏族刺绣分类技法顾名思义，刺绣就是以针引线而绣制的过程，我国的传统刺绣常以绣针引五彩丝线，以合符地域环境、民族审美和生产生活需要为绣制法则，在各种绣面上进行的艺术创作活动。在我国，无论是汉族还是各少数民族，都在历史的发展中形成了地域特色鮮明、文化内涵独特的刺绣品种，且技法丰富，形式多样。羌族刺绣伴随着汶川“5.12”特大地震而蜚声海内外，嘉绒藏族作为一个与羌族毗邻、文化艺术联结非常紧密的民族，其刺绣艺术毫不逊色于羌族刺绣。本文着重对嘉绒藏族刺绣的种类和技法进行介绍，以便为喜爱这一民族民间艺术的爱好者提供一种借鉴。一、关于嘉绒藏族 “嘉绒”在藏语里面有农耕之意，嘉绒藏族作为藏族的一个分支，主要是指以农业为主要生产生活方式的藏族，以区别与以牧业为主的藏族。现在，它既是一个地域概念又是一个族群概念。从地域角度上讲，嘉绒藏区主要是阿坝藏族羌族自治州与成都平原结合地带以及与甘孜藏族自治州交界地带，总面积约16万平方公里，即今四川省阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、雅安地区和成都市的都江堰、邛崃、宝兴、天全、石棉、汉源、泸定、康定、雅江、道孚、炉霍、丹巴、金川、小金、壤塘、马尔康、红原、理县、汶川、黑水等二十个县市的全部、大部和一小部分地区。嘉绒藏族历史悠久，在《史记》《后汉书·冉耽夷传》《隋书·附国传》等历史文献中均记载有嘉绒藏族的社会经济状况。马长寿先生在1944年的《嘉戎民族社会史》中明确提出了今天我们常用的“嘉绒”一词及其族别文化、语言和民俗等辨别标准。嘉绒藏族作为藏族独具特色的分支，在地理环境、历史渊源以及特定文化背景上的宗教、语言、建筑、艺术、婚姻习俗诸方面独居特色。二、嘉绒藏族刺绣的分类嘉绒藏族主要生活在川西北高原，与汶川、理县、茂县的族毗邻，与成都平原的汉族交往也非常密切，在其刺绣艺术的形成、发展和传承过程中相互交流渗透。因此，嘉绒藏族刺绣深受蜀绣、绣的影响，它们有很多相似共通之处。

羌族服饰文化浅析

羌族服饰文化浅析本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！服饰是人类特有的文化现象，是物质文化和精神文化的双重结晶，是人类文明的重要标志之一。对人们来说，它不仅是具有护体和装饰功能的物品，更是一个民族独特深厚文化的重要载体。服饰作为族群区别的最重要最直观最鲜明的文化标识，其背后却积淀着这个民族的历史的、社会的、心理的、审美的、宗教的、文化的、习俗的等诸多丰富文化意蕴，可以说民族服饰凝聚着本民族千百年来亘古不变的民族集体记忆，并寄托着本民族的集体情怀，是一个民族文化的活态演示。作为我国现知最古老的民族——羌族，被誉为生活在”云朵里的民族”，在漫长的历史长河中创造保留了丰富的物质、文化遗产，其中最具代表的羌族服饰，因其具有悠久历史、浓厚的高原气息和鲜明的民族艺术特色，在中华民族服饰文化中散发着耀眼的光芒。它完美的诠释了羌族人民智慧勤劳的特性，和深厚的文化内涵。 2015 年 3 月由中国社会科学出版社正式出版的

《羌族服饰文化图志》，是中国民间文艺家协会规划了《中国服饰文化集成》系列卷本，被列入”中国民间文化遗产抢救保护工程”，羌族卷是首批卷本之一。全书共约75000 字，精选400 余幅图片。它的编撰汇聚了四川省内的一大批专家学者，通过深入四川境内众多羌族村寨的实地调查研究，前后耗时五年零四个月而共同完成的。该书图文并茂，装帧精美，内容既着眼于现实，又关照历史，集学术、审美、实用价值为一体，可以说在众多研究羌族文化的著作中，该书到目前为止可以称作以田野调查为基础，研究羌族服饰文化的集大成者。全书共分八章，分别是羌族文化概述，羌族服饰文化、羌族服装分类、羌族服饰材料及加工、羌族服饰色彩及图案、羌族服饰制作技艺的传承、配饰和服装饰品保存。该书力图将羌族服饰文化研究放到历史与环境的大背景中进行，从文化遗产的角度对羌族的服饰进行探究和梳理，和向世人展示羌族人民生机勃勃的日常生活和瑰丽多姿的民族文化。纵览全书，主要有以下几个方面的特色: 一、选题新颖且有价值的一部力作首先，羌族服饰文化是整个中华民族文化的重要组成部分，但受现代化进程影响和经济全球化的冲击，包括羌族服饰文化在内的各少数民族文化的保护正面

西南科技大学羌族文化在线自测与答案

西南科技大学-羌族文化在线自测与答案（百分百正确）单选题（共20题，每题3分） 1 ．古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 ?A．北部，渔猎 ?B．南部，农耕 ?C．西部，游牧 ?D．东部，贸易答案：C 答案解析：暂无 2 ．______一部羌族英雄史诗，讲述了羌人祖先历经万险而最终从西北迁居至岷江上游地区的历史。?A．《羌戈大战》 ?B．《木姐珠与斗安珠》 ?C．《大禹治水》 ?D．《西羌传》答案：A 答案解析：暂无 3 ．羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想，其中最具代表性的是 ______。 ?A．女神崇拜 ?B．生殖崇拜 ?C．白石崇拜 ?D．酒神崇拜答案：C 答案解析：暂无 4 ．______ 又称“领歌节”，是羌族人的“女儿节”，是为纪念天上掌管歌舞的沙朗女神，已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 ?A．转山会 ?B．“瓦尔俄足” ?C．六月节 ?D．塔子会答案：B 答案解析：暂无 5 ．羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级非物质文化遗产名录。 ?A．剪纸和刺绣 ?B．羌笛和刺绣

?C．挂饰和银饰 ?D．木雕和漆器答案：B 答案解析：暂无 6 ．羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》记载“众皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 ?A．储物 ?B．居住 ?C．防御 ?D．以上三项答案：D 答案解析：暂无 7 ．“羌绣”以______为传承者，主要采取______方式进行传承。 ?A．女性，身体示范 ?B．男性，身体示范 ?C．女性，“口传心授” ?D．男性，“口传心授” 答案：C 答案解析：暂无 8 ．“羌绣”色彩鲜艳彩，主要选用黑、白、红、黄、蓝、绿色，在色彩搭配上皆原色相配，无渐次色，民族特色浓郁。从这些色彩的使用和搭配之中，我们可以从哪几个方面解读出羌文化的信息： ?A．自然环境、宗教信仰、历史 ?B．神话、考古、文献 ?C．生态、民俗、神话 ?D．历史、地理、风俗答案：A 答案解析：暂无 9 ．“羌绣”图案分为实物纹样和抽象纹样，其中实物纹样主要由花卉、瓜果、鸟兽、虫鱼等组合而成，其寓意传达出： ?A．羌人对自然的热爱 ?B．羌人对生存环境的艺术化再现 ?C．羌人原始的自然崇拜情结、神灵信仰和祖先崇拜 ?D．羌绣适用耐磨的功能答案：C 答案解析：暂无 10 ．______是古羌游牧部落的主要生产资料，现代羌人虽转变为农业定居生活，但他们对它一直都怀有特殊的感情，故在羌绣服饰中出现了大量有关这种动物的纹样：

小学美术教学案例《各种各样的鞋》

小学美术教学案例<各种各样的鞋> 启动创新的闸门,触发想象与思考，传承美学的文化——《各种各样的鞋》教学案例【背景介绍】法国著名教育家第斯多惠曾一针见血地指出：“我们认为教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。”而《美术课程标准》中也提倡：美术学习绝不但仅是一种单纯的技能技巧的训练，而应视为一种文化学习。不是把美术看作技艺的传承，而是力图使学生体验和理解美术的文化内涵。过程中发现规律，我在多年教学中努力用新的理念来组织教学，效果很好。所以本课的教学设计中我也力求从学生的兴趣入手，因为兴趣是创造的先导，有兴趣才能促使积极的想象，进而升华为创造性的思维和实践。再通过多样的教学形式来刺激潜藏在每一个学生心灵中的创造探索的欲望，以培养创造力为中心。为学生营造一种轻松、愉悦的气氛，鼓励学生自由地去想象创造，放飞想象的翅膀。本案例为人美版小学美术第五册《各种各样的鞋》一课，针对三年级学生的年龄特征和心理特点，使用多种手段，让学生从观察到表现，从现实到想象，从平面到立体多方位地设计自己喜欢的鞋，把美观、实用、科幻等设计思想贯穿在新鞋子的设计中，把美术作业与语文学科的作业实行综合，

从而培养学生在动脑、动手的过程中充分享受成功的快乐。并通过对鞋的研究，使学生了解了鞋上的历史文化、民族特色、穿鞋人的身份地位，以及鞋与生活的关系…… 【教材分析】本课属于“综合.探索”领域，以“鞋”为主线实行联想和创作，因为鞋是人类文化的缩影，不同民族，不同的时代，不同的身份，有很多风格迥异的鞋，虽是一双小小的鞋却蕴涵了丰富的文化，又给人太多的启迪。选择鞋为探索内容，贴近学生生活，让学生在生活中发现美、感受美、创造美、培养学生热爱生活的情感。【对象分析】鞋是想象有源泉，千姿百态的鞋能激活创作的灵感。利用多种材料，做一双自己喜欢的鞋，把它穿在脚上，摆在桌上，挂在墙上，让自己做的鞋成为一件艺术品，一件装饰品，从而激发学生无穷的学习兴趣。【教学要点概述】教学内容：《各种各样的鞋》教学对象：三年级学生教学目标：情感领域：培养学生发现美、表现美、欣赏美的水平。认知领域：引导学生仔细品味鞋上的文化，了解鞋的历史及鞋的造型特点，知道鞋与生活的密切关系。

西羌部落组合简介(1)

羌族，一个曾缔造华夏文明的古老民族；一个保留着最原始民俗风情的民族；一个在碉楼里生活了千年的民族；它古老、神秘、又独具神韵。随着21世纪的到来全球化趋势越来越增强，经济和社会的急剧变迁，使得民族文化受到未有冲击和挑战，民族民间文化的生存、保护和发展遇到很多新的情况和问题，面临着严峻形势。西羌部落组合：中国羌族第一支原创音乐男子组合，组建于2007年，2010年1月份发行首张组合专辑———《舞动山寨》，此张专辑将羌族最古老的音乐与现代流行完美结合，开辟羌族音乐通俗化、流行化。组合成员简介：余宗正（翔子）羌族、四川茂县人，从小酷爱音乐，2006年毕业于四川音乐学院，毕业后一直从事演艺和音乐创作。赵忠（森格玛）羌族、四川茂县人，毕业于汶川威州师范学校。毕业后在三江艺术团当独唱演员，3年之后来到成都。。。。。。。。在一次偶然的酒吧演出两人相遇本着对音乐的热爱两人不谋而合经常搭档演出，组建了西羌部落组合。然而在演出时发现一个问题:唱本土的羌族民歌很多人不是很喜欢，她们想听有羌族风味的通俗歌曲。于是两人找到音乐制作公司把自己写的歌曲《云朵上的歌谣》制作出来在酒吧演出时试着唱一唱，结果很多人很喜欢听这首歌。于是两人策划出张羌族通俗音乐唱片。于是去找川内知名的音乐人写歌可是创作费太高买不起名家大作。哪怎么办？两人决定开始采风！跋山涉水、走村访寨搜集了大量的羌族民歌进一步创作和整编。在2007年短短一年的时间里创作了近30余首歌曲。同时自筹资金找音乐制作公司进行制作和录音。为了让唱片的受众面更广一些决定制作成VCD。于是找到汶川三江风景区赞助拍摄外景。然而蹊跷的是接到景区领导电话同意赞助我们是在2008年5月11日。让我们第二天到办公室签协议书。可是第二天（5月12日）地震了！景区毁坏极其严重无能赞助我们，一切计划安排都停了下来。至到2009年6月份找亲戚朋友借钱完成了视频拍摄和制作。但是拿版号、做母盘、做封面、压光盘。。。。。。。的资金又怎么办？？？？于是得到茂县古羌神韵大舞台赞助后期的经费，终于在2010年1月份这张耗资12万元羌族第一张通俗歌曲唱片隆重推出。很多音像店人满为患排队购买此专辑，场面极其的火爆！！！！业内著名乐评人士纷纷发表言论：这张唱片在羌族音乐里具有划时代的意义，羌族音乐开通了“国际航班”!!!!!!!!!

羌绣色彩和图案的文化意义

羌绣色彩和图案地文化意义背景：中国有个名族，而每个民族对色彩美地追求都有不同地理解和强调,这不仅体现了本民族特有地审美习惯,更暗含着丰富地文化讯息,通过对色彩审美地分析,有助于了解此民族地文化密码.文档来自于网络搜索据史书记载，炎帝姜姓，黄帝姬姓，而“姜出于西羌”.近代学者章炳麟在其《检论.序种》中说：“羌者，姜也；‘羌’从人，作族之名；‘姜’从女，作羌族女子之姓.”可见“羌”“姜”本一字.所以，羌族人把炎帝奉为始祖. 文档来自于网络搜索羌族纹饰图案生动，色彩大胆，而且寓意深刻，这些图案地题材，大都是反映现实生活中地自然景物，实际上凝聚了羌族人民对生活地祈祷和祝福.文档来自于网络搜索题目：《彩韵》. 目地：首先，完成此次镶嵌羌绣图案地毕业课题，使创作地羌绣图案更具有装饰性,应用范围更广.灵感来源：年·汶川大地震,让一个"云朵中地民族"——羌族,被世界前所未有地关注.羌族聚居于青藏高原东部边缘地岷江上游地区,那里地势陡峭、山脉重重,是这次地震地受灾区之一.地震使独具特色地羌族文化遗产面临毁灭性地劫难.文档来自于网络搜索年月，有机会去了北川羌族游玩，在此之前对于羌族了解不是很深，对于这个民族认识也不够，只是知道有这个民族地称谓，终于借此机会了解了这一民族地文化.在羌族地区，随处可见穿着民族服装地羌族人，而在擂鼓镇地绣房，我们看见羌族女子在刺绣，如果采用黑色或蓝色地布料，使用白线绣花；如果采用白色地布料，则使用黑线绣制图案.这样搭配显得朴素大方、清爽明快.这些刺绣用色大胆，如大红加大绿，但是又不会觉得突兀，整体颜色地搭配很和谐.而羌族刺绣用色艳丽大胆，强烈地色彩对比吸引了我，并由此形成了我这次毕业设计地主题.文档来自于网络搜索设计方法：在创作中，因为图片地分表率不高，要打印成两张纸那么大比较模糊，所以我用把图案做成矢量图，再进行打印，再用复写纸把图案印在盘子上.在创作材料上我选用地是彩色地珠子，主要是因为彩色珠子色彩多样、艳丽，更适合表现出图案大胆发地用色和强烈地对比.在创作材料上我选用地是彩色地珠子，主要是因为彩色珠子色彩多样、艳丽，更适合表现出图案大胆发地用色和对比强烈，创作形式是用清漆进行镶嵌，用彩色地4mm大小地瓷珠进行镶嵌，背景是用2mm大小地瓷珠填充地.主要图案用一种大小地彩珠地原因是这样才能更准确地把图案表现出来，也使图案更生动形象.而用小一号地黑色珠子填充背景可以使主要图案突显出来，对比反差较大，也根据羌绣图案地色彩搭配黑底彩图，使整体色彩更和谐，有轻有重，有彩有暗，让画面有重点，立体感强.文档来自于网络搜索制作工艺：毕业创作地图案运用地是羌绣地传统图案，是以古典风格为主地，构图严谨、整齐匀称、装饰性强，主要有云纹，牵牛花纹，几何图形纹，羊角花纹、玫瑰、太阳花、石榴花、万字符、牡丹等等，像羊角花被羌族地男女视为爱情花，太阳花代表地是幸福以及美好地祝愿，石榴花象征富贵、多福多寿，串枝莲花象征纯洁、高尚和对爱情地忠贞，牡丹象征幸福，这些都体现了羌族儿女对幸福生活地憧憬与渴望.文档来自于网络搜索这次地课题主要是用镶嵌地形式突出图案地艳丽，整体对比强烈.图案地外形是圆形，所以我选择地是大小地塑料盘子为载体和木质清漆进行创作地.创作地第一步是在指导老师地指导下把图案选好，选择要用地材料；然后把图案答应你出来利用复写纸把图案画到盘子上就可以进行镶嵌了.最开始也迷惑要用多大地珠子，我买了直径是地和珠子，想用这两种大小

羌族文化

《羌族文化》练习题 1.在羌族神话传说中，掌管婚姻女神“俄巴巴瑟”在人间设定男女姻缘的信物是 ______，因此也成为羌族姑娘送给心上人的“云云鞋”上的的典型纹样。 A、牡丹 B、羊角花 C、桃花 D、鸳鸯正确答案：B 2礼仪是习俗的重要组成部分，羌人世代相因，在日常生活的方方面面形成了一整套的礼仪习俗，它们均是围绕着生活的大事而进行，反映出羌民族的仪规惯制，具有代表性的______，包括喝咂酒、挂红、宴饮、唱歌等礼仪程序。 A、年节礼仪 B、婚俗礼仪 C、婚俗礼仪 D、生子礼仪正确答案：B 3.羌人的原始宗教信仰包括：图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和万物有灵论思想，其中最具代表性的是______。 A、女神崇拜 B、生殖崇拜 C、白石崇拜 D、酒神崇拜正确答案：C 4.“羌绣”色彩鲜艳彩，主要选用黑、白、红、黄、蓝、绿色，在色彩搭配上皆原色相配，无渐次色，民族特色浓郁。从这些色彩的使用和搭配之中，我们可以从哪几个方面解读出羌文化的信息： A、自然环境、宗教信仰、历史 B、神话、考古、文献 C、生态、民俗、神话 D、历史、地理、风俗 5. 羌人工艺制作技艺精湛，尤其是刺绣，作为羌族民间工艺的代表，自______ 起，已在羌族地区十分盛行。 A、先秦时期 B、汉代时期 C、唐宋时期 D、明清时期正确答案：D 6.“羌绣”以______为传承者，主要采取______方式进行传承。 A、女性，身体示范 B、男性，身体示范 C、女性，“口传心授” D、男性，“口传心授” 7.“羌绣”图案分为实物纹样和抽象纹样，其中实物纹样主要由花卉、瓜果、鸟兽、虫鱼等组合而成，其寓意传达出： A、羌人对自然的热爱 B、羌人对生存环境的艺术化再现 C、羌人原始的自然崇拜情结、神灵信仰和祖先崇拜 D、羌绣适用耐磨的功能 8.古羌人是古时中国主要居于______，从事______的族群。 A、北部，渔猎 B、南部，农耕 C、西部，游牧 D、东部，贸易 9.羌人的饮食有节令食俗、礼仪食俗和信仰食俗，其中______是羌民传统，在举行重要仪式时，用一根中空的麦秸或竹管咂饮而拒杯饮。 A、喝茶 B、吃酥油茶 C、喝醪糟 D、喝咂酒 10. ______是古羌游牧部落的主要生产资料，现代羌人虽转变为农业定居生活，但他们对它一直都怀有特殊的感情，故在羌绣服饰中出现了大量有关这种动物的纹样： A、牛 B、羊 C、马 D、猪 11. 羌人的巫师，又称“______”；尊称“阿爸许”或“许”，俗称“端公”。 A、祭司 B、释比 C、酋长 D、长老 12.羌族建筑技术高超，自古以来就有垒石筑屋的传统，《后汉书·西南夷列传》记载“众皆依山居止，累石为室，高者十余丈，为邛笼”。“邛笼”为羌语音译借词，意为碉楼，是羌族最具有特点的建筑，碉楼的功能有______等。 A、储物 B、居住 C、防御 D、以上三项 13.羌人手工技艺精湛，尤其以______最具羌族传统风格，体现出浓郁的地方风情，先后被列入国家级非物质文化遗产名录。 A、剪纸和刺绣 B、羌笛和刺绣 C、挂饰和银饰 D、木雕和漆器 14.羌族历史久远，通过考古发现，在岷江上游和杂谷脑河沿岸，陆续发现了许多______的