袁枚介绍
袁枚介绍
袁枚(1716—1798)，字子才，号简斋，清代著名诗人、文学评论家，也是一位颇有贤名的县令。他出生于浙江钱塘(今杭州)，乾隆进士，曾为翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭阳知县。此时，正是所谓“乾隆盛世”，但在沭阳民间，却是万户萧疏、悍吏横行的现实。一个沭阳县，竟有“饥口三十万，饿毙者不计其数”。袁枚面对这“路有饿殍、哀鸿四野”的惨状，拿起蘸着血泪的笔抒发感慨：“百死犹可忍，饿死苦不速，野狗衔髅髑，骨瘦亦无肉，自恨作父母，不愿生耳目。”他以犀利的笔触，对那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顾的贪官污吏，进行无情的挞伐。他要“纾国更纾民，终为百姓福”。因此到任不久，就开仓赈灾，减免赋税，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多种抗灾措施，恢复和发展农业生产，较快地取得了成效。他还严厉管束家属、下属、衙役，不准扰民害民。在讼狱处理上，据史载，他“为政，终日坐堂”，凡“吏民百事，有小讼狱立判无稽留”，大案也从速结案，加上治理有方，社会秩序较前稳定。他与耕夫、蚕妇、工匠、商贩、书生皆有交往，不但关心农事百业，还跻身市场，“关心米价问江东”，心系民生。在封建时代，由于阶级的局限性，袁枚能做到这样，已是难能可贵的了，百姓皆称他为“大好官”。袁枚由于为人正直，厌恶官场倾轧，40岁时便辞官不做，定居江宁(今南京市)，住小仓山下，建随园，自号仓山居士、随园老人，安于闲情逸致的生活中。
乾隆十年，他离任沭阳时，百姓夹道送行，攀车饯酒，洒泪话别。乾隆五十三年(1788年)，73岁的袁枚，受沭阳知名人士吕峄亭的邀请，又来沭阳作客，沭阳各界，一部分人曾趋前30里迎接。袁枚面对如此拥戴他的民众，写下了情意真挚的《重到沭阳图记》。他在这篇短文中深有感受地说：“视民如家，官居而不能忘其地者，则其地之人，亦不能忘之也。”官爱民，民爱官，此真不失为一方父母官的范例。
袁枚治沭，距今已200多年。他当时在沭阳县衙(今县政府内)手植的一株紫藤，至今仍生机勃勃，其叶蓁蓁，被列为沭阳县重点保护文物之一。
袁枚一生，历任溧水、沭阳、江浦、江宁知县，除了赢得贤明政声之外，留下的文学著作也很多，有《小仓房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》和笔记小说《子不语》等。《随园诗话》是他的代表作，有独特的文学见解。他提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。他主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。
所见古诗
所见 【清】袁枚 牧童⑴骑黄牛， 歌声振⑵林樾⑶。 意欲⑷捕⑸鸣⑹蝉， 忽然闭口立。【注释】 ⑴牧童：指放牛的孩子。 ⑵振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。 ⑶林樾：指道旁成阴的树。 ⑷欲：想要。 ⑸捕：捉。 ⑹鸣：叫。【译文】 牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。【题解】 袁牧（1719～1798），浙江钱塘（今杭州市）人，清代诗人。著有《小仓山房文集》与《随园诗话》等。“所见”，即诗人偶然看到的一幅生活画面。【朗诵指导】 牧童／骑／黄牛，歌声／振／林樾。 意欲／捕／鸣蝉，忽然／闭口／立。【赏析】 野外林阴道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的
树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！这情景，全被诗人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去想象了。 村居⑴·【清】高鼎 草长莺飞二月天， 拂堤杨柳⑵醉⑶春烟。 儿童散学⑷归来早， 忙趁东风放纸鸢⑸。 【注释】 ⑴村居：住在农村。 ⑵拂堤杨柳：杨柳枝条很长，垂下来，微微摆动，像是在抚摸堤岸。 ⑶醉：迷醉，陶醉。 ⑷散学：放学。 ⑸纸鸢：鸢：老鹰。纸鸢：风筝。 【题解】《村居》的作者是清代诗人高鼎。这首诗描写了诗人居住在乡村时见到的春天的景象和放学后孩子们放风筝的情景。早春二
《苔》火了,听听袁枚怎么说
《苔》火了，听听袁枚怎么说 章黄国学祝您新年快乐！阖家幸福～《苔》火了，听听袁枚怎么说 文｜张聪大家好，我叫袁枚，字子才，号简斋，因为我写的《随园诗话》实在出名，所以人们更熟悉我“随园老人”这个号。听说我的小诗《苔》在我身后二百二十年忽然被一位支教老师和一群山里孩子给唱火了，有人问我怎么想，我能怎么想！诗写得这么好，不火也难呀！我曾经打趣蔡芷衫的诗是“打油诗”——蔡（菜）子嘛，不打油做什么！（《随园诗话》卷十二）老夫姓袁，袁（原）子的诗啊，当然会具有一种核爆炸般的威力啦！哈哈哈！（这个笑话好像有点冷）有人以为《苔》这样的小诗是一挥而就，很容易写成的，其实并不是这样，我虽然一贯标举性灵，但在创作过程中却是地地道道的“苦吟派”——你们不要笑，我知道你们肯定也是不信，所以早早备下《随园诗话》为证： '余每作咏古、咏物诗，必将此题之书籍，无所不搜，及诗之成也，仍不用一典。常言：人有典而不用，犹之有权势而不逞也。'（卷一） 《漫斋语录》曰：“诗用意要精深，下语要平淡。”余爱其言（这简直就是在赤裸裸地表扬我呀），每作一诗，往往改至三五日，或过时而又改。何也？求其精深，是一半
工夫；求其平淡，又是一半工夫。非精深不能超超独先，非平淡不能人人领解。（卷八） 怎么样？吟得辛苦不辛苦？苦吟，不一定非像陈后山似的，作诗的时候大被子蒙头，呻吟不已（《却扫编》），像老夫这样一面“以众色成文，以兼采为味”（裴松之语），一面又把文字往平淡清浅了改，也算一种辛苦吟诗的功夫了，很像白居易，写了诗拿去向不识字的老妪请教——哦，对了，所以后人也有拿我比白乐天的（李雨村《寄怀瓯北》：“袁赵妣唐白与刘，蒋于长庆仅元侔。”），当然，这都是别人说，我自己还是要低调。记得当年有位汪孝廉拿诗来给我看，我说你这诗别人都读不懂呀！汪孝廉说：“我的诗得五百年后才有人读得懂。”——可笑，这样一味晦涩的诗，想流传五天都困难，还说什么五百年呢。你看，二百多年过去了，被人们传唱火了的还是我清浅易解的小诗《苔》吧？ 额，忘了，低调，低调！当然，这首诗能火，一面是我自己确实写的不错，另一方面也在于演唱者和听众对这首诗别有会解。当年我曾极力称赏外甥王健庵咏落花两句诗——“看他已逐东流去，却又因风倒转来”，有人就质疑我，道：“这话连小孩都说得出，有啥可称赏的？”我说——在甥作诗时未必果有此意，而读诗者不可不会心独远也。不然，《诗》称“如切如磋”，与“贫而无谄”何干？《诗》称“巧笑倩兮”，与“绘事后素”何干？圣人许子夏、子贡“可与
高中语文课外古诗文袁枚《随园四记》原文及翻译
袁枚《随园四记》原文及翻译 袁枚 原文： 人之欲，惟目无穷。耳耶，鼻耶，口耶，其欲皆易穷也。目仰而观，俯而窥，尽天地之藏，其足以穷之耶？然而古之圣人受之以观，必受之以艮。艮者止也。“于止知其所止”，黄鸟且然，而况与人！ 园悦目者也，亦藏身者也。人寿百年，悦吾目不离乎四时者是，藏吾身不离乎行坐者是，今视吾园，奥如环如，一房毕复一房生，杂以镜光，晶莹澄澈，迷乎往复，若是者于行宜。其左琴，其上书，其中多尊罍玉石，书横陈数十重，对之时倜然以远，若是者于坐宜。高楼障西，清流洄洑，竹万竿如绿海，惟蕴隆宛暍之勿虞，若是者于夏宜。琉璃嵌窗，目有雪而坐无风，若是者与冬宜。梅百枝，桂十余丛，月来影明，风来香闻，若是者与春秋宜。长廊相续，雷电以风，不能止吾足，若是者与风雨宜。是数宜者，得其一差强人意，而况其兼者耶？ 余得园时，初意亦不及此。二十年来，庸次比耦，艾杀此地，弃者如彼，成者如此。既镇其甍⑴矣，夫何加焉？年且就衰，以农易仕，弹琴其中，咏先王之风，是亦不可以已乎？后虽有作者，不过洒?之事，丹垩之饰，可必其无所更也！ 丙戌三月记。 注释：⑴甍：房屋、屋脊。 译文： 在人的欲望之中，只有眼睛是没有穷尽的。耳朵、鼻子、嘴巴，它们的欲望都是很容易满足的。眼睛向上观看，向下窥视，能够看尽天地之间的事物，但是这些足以满足眼睛的欲望吗？然而古代的圣人把观看东西这一能力赋予眼睛，也一定会把“艮”授予它。“艮”就是停止。“黄鸟寻找栖息之地，它知道在哪里停下栖息”，黄鸟尚且如此，何况是人呢！ 园子是用来愉悦眼睛的，也是用来栖身的。人的寿命不过百年，能够愉悦眼睛而又与四季分不开的是园子，能够寄居一身而又不免行走的是园子。如今看我的随园，幽深回环，一间房子看完，一间房子又接着出现，园中参杂着像镜子反射一样的光线，给人晶莹剔透的感觉，往来其间，甚感着迷。像这样的情况，随园是适合行走的。房中左置琴，上置书，又摆放一些酒具玉石，书本累积有几十层，面对着这些，内心超然物外。像这种情况，随园是适合静坐的。高楼遮挡园子西面，清流回旋湍急，万竿翠竹犹如绿海一般，在这里不用担心盛夏酷暑。这种情况是适合夏季居住的。透明的玻璃装在窗上，坐在屋中眼睛可以看到落雪却感觉不到寒风，这种情况是适合冬季居住的。园中百枝梅花，十余丛桂花，月光入射，花影分明，微风吹过，可闻花香。这种情况适合是适合春秋两季居住的。长廊相接，风雨雷电交加，也不能阻止我行走。这种情况是适合风雨之时游玩的。这几种适宜居住、游览的条件，得到其中一个，便能基本满足人的需求，更何况全部占有的人的？ 我刚得到这座园子的时候，一开始也想不到这些。二十年来，多次与人合作，清扫园子，抛弃了一些，也修建了一些。已经在房梁上加盖了屋顶，我还能再加些什么呢？年高近衰，放弃仕途从事生产，在园中弹琴，吟咏先王的美好品德，这也不能够停止吧？后代即使有修造随园的人，也不过是做些修建水坝，粉刷墙壁之类的事，随园必定没什么大的变化。 乾隆三十一年三月记。
袁枚生平简介
袁枚生平简介 袁枚（1716－1797年），清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士，随园主人，随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉庆时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称为“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外调做官，曾任江宁、上元等地知县，政声好，很得当时总督尹继善的赏识。三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。自此，他就在这里过了近50年的闲适生活，从事诗文著述，编诗话发现人才，奖掖后进，为当时诗坛所宗。袁枚24岁参加朝廷的科考，试题是《赋得因风想玉珂》，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时总督尹继善挺身而出，才免于落榜。 著作有《小仓山房文集》；《随园诗话》16卷及《补遗》10卷；《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷；随园食单1卷；散文，尺牍，随园食单说部等30余种。散文代表作《祭妹文》，哀婉真挚，流传久远，古文论者将其与唐代韩愈的《祭十二郎文》并提。 倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。他讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。他也反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲珑。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼和黄景仁。 袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮滑。 江苏古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。 【年代】：清 【作者】：袁枚 【作品】：湖上杂诗 【内容】： 葛岭花开二月天， 游人来往说神仙。 老夫心与游人异， 不羡神仙羡少年。 【年代】：清 【作者】：袁枚 【作品】：马嵬驿[1] 【内容】：
浅析《子不语》中的鬼形象【文献综述】
毕业论文文献综述 汉语言文学 浅析《子不语》中的鬼形象 袁枚的《子不语》是明清志怪小说中的佳作，曾一度与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》形成三足鼎立的局面。袁枚作文自成一家，与纪晓岚齐名，被人们称为“南袁北纪”。《子不语》的正集大约成书于乾隆五十三年前，后来又有些陆续的篇章，汇为续集。《子不语》又名《新齐谐》，取意于《论语》所谓“子不语怪、力、乱、神”，表明所记正是孔子所“不语”者。后来作者发现元人新部中已有此书名，于是改书名为《新齐谐》，源于庄子《逍遥游》中的“齐谐者，志怪者也”。 作者袁枚的文学成就主要在他的诗歌与“性灵说”，以至于忽略了对他的小说研究。因此，前人对明清志怪小说的研究主要放在《聊斋志异》与《阅微草堂笔记》等，对袁枚的《子不语》一书相对薄弱。前人们对《子不语》一书的研究，大致在以下几个方面： 一、从当时的社会背景出发，对袁枚《子不语》中每个故事的内在含义入手，探析《子不语》的思想价值，以及由此反映出来的思想情趣。在王英志《袁枚<子不语>的思想价值》一文中，作者王英志就从“人不怕鬼，人可胜鬼”，“不喜佛道，不信风水”，“嘲讽理学，鼓吹情欲”，“抨击吏治，褒扬循吏”，“贬斥八股，批办科举”等思想方面做了具体深入的探讨，从而深入的揭露作者袁枚的思想倾向，与《子不语》一书的思想价值。还有杨海凤的《袁枚<子不语>研究》一文中，就先从袁枚的小说观，鬼神观做了了解与阐述，进而揭示了《子不语》的深刻思想内容，包括：“揭露吏治败坏，企盼清明社会”，“理智批判科举，追求真才实学”，“反对理学禁欲，肯定人的真性情”，“崇尚传统美德，达观面对生死”，这些文章都从袁枚的思想等方面入手，深刻的揭示了《子不语》一书的深刻思想，对本文更深刻的探析书中鬼形象有很大的帮助与指导。 二、本文的重点是从《子不语》一书中的鬼形象入手，那么就要深入的了解形象与鬼形象等问题，郑炜华的《鬼形象的起源及其在志怪小说中的演变发展概谈》一文中就鬼形象的一些问题做了详细介绍，例如鬼的概念很早就存在了，他也指出各民族都有自己的鬼文化，并且鬼形象与鬼府之闻等都给文学的创作提供了素材，并且他们在创作中又不断的丰富了鬼府的祥貌。他在文中指出袁枚的《子不语》、沈起凤的《谐铎》、《聊斋志异》中的鬼形象“却不完全是在原来迷信意义上的因袭，而是弃其内质而存其形态，作为文学幻想的审美方式和表现方法用于小说创作中”，在程章灿《画鬼——“读鬼书”》
所见古诗_所见袁枚
所见古诗_所见袁枚 本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 所见古诗_所见袁枚 《所见》 作者：袁枚 牧童骑黄牛， 歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉， 忽然闭口立。 作者简介： 袁枚（1716——1797）清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。 注释： 1、牧童：指放牛的孩子。 2、振：振荡。说明牧童的歌声嘹亮。 3、林樾：指道旁成阴的树。 4、欲：想要。
5、捕：捉。 6、鸣：叫。 译文： 牧童骑在黄牛背上， 嘹亮的歌声在林中回荡。 忽然想要捕捉树上鸣叫的知了， 就马上停止唱歌，一声不响地站立在树下。 赏析： 野外林阴道上，一位小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知有什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢。“知了，知了，知了……”树上，一只蝉儿也在扯开嗓门，自鸣得意地唱呢。正是它把小牧童吸引住了，他真想将蝉儿捉一手呢！这情景，全被人看在眼里，写进诗中。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，又是多么专注啊！这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好厅多事的形象，刻画得活灵活现。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去体会、去遐想、去思考。 感谢阅读，希望能帮助您！
广东省2021届高三四校联考语文试卷含答案
广东省2021届高三四校联考语文试题含答案 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 清代袁枚《续诗品》中，将“著我”列为二十四品中的一品：“不学古人，法无一可。竟似古人，何处著我！字字古有，言言古无。吐故纳新，其庶几乎！孟学孔子，孔学周公，三人文章，颇不相同。”它一方面强调了风格的创新，另一方面强调了风格的独特性。所谓“作诗不可以无我，无我，则剿袭敷衍之弊大”，家书创作与诗文创作一样要强调自我，强调个性，强调艺术的独特风格。“著我”的家书，在创作中表现强烈的自我个性，表达了对艺术个性化的愿望和追求。在家书审美创造、鉴赏过程中，我们可以得出，但凡优秀的家书作品，其中必然表现出强烈的自我色彩，从而形成独特的个性风格。欣赏来自清的《给亡妇》，全篇既不是捶胸顿足，也没有呼天抢地，只是深情地细诉亡妻生前的一切，平实地回忆了她十二年来对自己和孩子的种种恩情，语气平淡冲和，不见任何突兀之处，但是我们能深深地感觉到作者的哀悼之情。同样是写给亡妻的家书，并拥有相同的形式和内容，蔡元培的《致亡妻黄仲玉》却呈现不同的艺术风格。蔡元培的家书是一种直抒胸臆火山爆发般的感情，声泪俱下地哀悼与自己风雨同舟的妻子黄仲玉。家书中感叹词“呜呼”前后出现了十三次，作者心灵的风暴翻江倒海般地扑面而来，让人感慨万千、涕泪横流。面对一封封血肉俱丰的家书，我们进行审美鉴赏时，一定要在整体感知的基础上把握作者的主体审美意识，将审美视角锁定在作品中的心理体验和深厚内蕴，才能产生情感的共鸣，领略家书艺术的审美价值。 （选自《家书的审美风格》） 材料二： 以“真善美”为思想内核的家书，不仅让收信人重新观照自己，也鼓舞其他鉴赏者以美的理想和美的规律去创造新的生活，这就是家书表现出的审美功用。 家书价值的多元性首先表现在家书的认知功能，鉴赏者能够通过某些家书作品认识社会、了解历史，家书来自于特定的历史环境中，一封家书总是会带有时代的印记，家书写作过程中，常常涉及身边的真实事件。由于家书是家人间的温情话语，它的认知价值，又表现为一种启迪，而非枯燥的说教。更重要的是，它温馨智慧的家常话语，可以启发鉴赏者在家庭情感辐射的小天地内，去探索人类世界大生活的奥秘，思考生命的意义甚至体悟宇宙人生。 除了具有启迪特色的认知价值，家书还有审美教育价值。家书作品所涵盖的对象本身，因其“著我”要求而倾注了创作主体的思想情感，表现出作者的审美取向。创作主体的主观情感包围着家书传递的信息。当鉴赏者在获取信息的基础上受到感化和熏陶时，家书的教育价值也在潜移默化中实现了，因而家书的“教育”可以说成“教化”，“化”便是荀子“化性起伪”中的化，我国的传统教育的精髓向来是“化”胜于“教”的。在这个过程中，鉴赏主体与创作主体通过家书这一审美中介而产生情感上的共鸣，如果这种共鸣不是“臭味相投”的低俗认同的话，壮美或优美的思想情感便成为审美情感的旋律，家书因之实现了使鉴赏主体情感“净化”或灵魂“升华”的功能。
古诗《所见》赏析
古诗《所见》赏析 沉郁 所见 牧童骑黄牛， 歌声振林樾。 意欲捕鸣蝉， 忽然闭口立。 夏天的傍晚，太阳已不那么刺眼，放出柔柔的光。树林深处，远远地望见一个身影，噢!那是放牛的牧童。瞧，他戴着斗笠，身穿黄色的无扣马夹，那件亚麻布马夹对他来说确实挺合身的，一件短得不能再短的短裤，上面还有许多补丁，这大概是他哥哥们穿剩下的。赤着脚丫的他，坐在摇摇晃晃的牛背上，那模样就像是田里顺风摇摆的稻谷，悠悠颤颤的。他的精神很好，口里还唱着：“走在山间的小路上，暮归的老牛是我同伴……”这歌声配上鸟儿的鸣叫和蝉儿的哼唱，成了一组悠远、令人心情舒爽的歌，在辽阔茂密的大树林里隐隐回荡，回荡…… 树上，有一两只蝉儿在“知了，知了”地叫着，那身黑油油的“燕尾服”使本身“海拔不高，体积不大”的蝉儿显得更加瘦小，不经意，还真难以发现它的存在。那牧童手中摇晃的柳条儿忽然停止了舞蹈，静静地呆着，那头黄牛也乖乖停下了，牧童的眼睛久久地盯着树上的蝉儿，他想抓住它。 爸爸在他年幼时去世了，家里靠妈妈养活，家里的哥哥们要娶媳妇，现在正缺钱。听说药店里一个铜板换一只蝉，我去抓几只，补贴家用。他麻利地滑下牛背，把牛拉到附近有草的地方拴上，然后一跳一跳地来到树前。他找好角度，猫着腰，轻手轻脚地靠近蝉儿，兴奋地哼了一句“呜”。那蝉儿听了，没等牧童将它逮住，就飞上了树梢，更高了。牧童吸取了教训，屏住呼吸，纵身一跃，跳上树枝。那树叶发出“沙沙”的响声，他赶紧学鸟儿叫了几声，像是鸟儿离开树枝发出的声音。他小心翼翼地移动着，近了，近了，更近了。他控制住自己的兴奋，慢慢伸出手，缓缓地在蝉儿的上空落下，在快要合拢的时候加快了速度，眨眼功夫，蝉儿已在他的手心里悲惨地鸣叫了。他露出了笑脸，将蝉儿放进牛背上用杂草编的蟋蟀笼里，挂在腰间。牧童跳上牛背，在夕阳的余辉中唱着“走在山间的小路上，牧童的歌声在荡漾……”歌声比刚才更响了，歌里透着自豪。
浅论柳宗元散文特色
浅论柳宗元散文特色 一 自唐至清，传统的儒学家对参加“永贞革新”都持否定态度。说他“不义”者有之，骂他“小人”者有之。清人秦笃辉说：“后世讲道学者，每以苛刻论人，而不惟其实，不求其允。今之集矢于子厚，盖犹万口一声。”(《平书》卷七)尽管人们对他的政治态度“一例贬之”(同上)，对他的成就尤其是成就却交口称赞，给予很高的评价。唐人韩愈说柳文“表表愈伟” ( 《祭柳子厚文》，《韩昌黎集》卷一 ) ，“雄深雅健” ( 刘锡《〈唐故柳州刺史柳君集〉序》引韩愈语，《刘梦得文集》卷二十三 ) ;刘锡说柳文“焉如星丽天，而芒寒色正” ( 《〈唐故柳州刺史柳君集〉序》，同上 ) ;《旧唐书·柳宗元传》谓柳文“下笔构思，与古为，精裁密致，若珠贝”。宋人田锡说柳文“纬地经天” ( 《题罗池庙碑阴文》，柳宗元《河东先生集》附录卷上 ) ;穆修认为“至韩、柳氏起，然后能大吐古人之文，其言与仁义相华实丽不杂” ( 《河南穆修公集》卷二 ) ;梅尧臣说“其言星斗，百岁犹比晨” ( 《永州守王公糙寄九岩亭记，云此地疑是柳子厚所说万石亭也。因为二百言以答，愿当留咏》，《宛陵先生集》卷三十七 ) ;欧阳修说柳文“出语多崔嵬” ( 《永州万石亭》，《欧阳文忠公文集》四《居士集》卷四 ) ;苏轼“流转海外……惟一集、柳子厚诗文数册，常置左右，目为二友” ( 《东坡续集》卷七 ) ：吕南公谓“扬雄至元和干百年间，而后韩、柳作……而前此中间寂寞，无足称” ( 《与江秘校论文书》，《园集》卷十一 ) ;朱熹说“今日要做好文者，但读《史》、《汉》、韩、柳，而不能，便请老僧头去” ( 《朱子语类》卷一百三十九 ) ;晏殊认为“横行阔视于缀述之场者，子厚一人而已” ( 陈善《扪虱新语》卷九引晏殊语 ) ：沈晦谓柳文“简古雅奥，不易刊削” ( 四明新本柳文后序，《增广注释音辩唐柳先生集》附录 ) ;李说柳宗元“文章光艳，为万世法” ( 柳州旧本柳文后序，同上 ) ;高似孙说柳文“卓伟精致” ( 《纬略》卷三 ) ：罗大经说“柳子厚文章精丽” ( 《鹤林玉露》卷十四 ) 。明人叶子奇认为“三百年中，能文者不千余家，专其美者，独韩、柳二人而己” ( 《谈篇》，《草木子》卷四 ) ;茅坤说柳文如“偏锐师，骁勇突击，沙背水，出奇制胜，而刁斗仍白森严” ( 《柳文引》，《唐宋八大家文钞》卷 首 ) ;杨继益把柳文与“六经”、《左传》、《庄子》、《史记》并提 ( 见《斋内言》 ) 。清人张伯行谓柳文“卓然不愧大家之称，流传至今而不朽” ( 《〈唐宋八大家文钞〉序》，《唐宋八大家文钞》卷首 ) ;袁枚认为柳文“奥博无涯涣” ( 《答友人论文第二书》，《小仓山房文集》卷十九 ) ：孙谓柳文“驱驾气势，掀雷扶电，撑抉于天地之，与昌黎倡和千古” ({ 山晓阁选唐大家柳柳州全集》评语，卷头语 ) ：黄式三认为“唐之文，韩、柳二子为冠，定论也” ( 《读柳子厚文集》，《儆居集读子集》一 ) ：刘熙载谓“柳文如奇峰异嶂，层见叠出” ( 《艺》卷一 ) 。这说明柳文在唐代及唐以后历代都备受推崇。历史上“韩柳”并称，韩文、柳文，不仅是唐文之冠，而且是唐以后历代散文的典范，其影响不亚于“六经”、《左传》、《庄子》、《史记》。 柳宗元的著作，最早由刘锡编成《唐故柳州刺史柳君集》，可惜早已失传。南宋以后，历代柳集版本众多，流传较广的有《新刊增广百家详补注唐柳
袁枚《所见》诗意及赏析
袁枚《所见》诗意及赏析 导读：《所见》原文 牧童①骑黄牛， 歌声振②林樾③。 意欲④捕⑤鸣⑥蝉， 忽然闭口立⑦。 注释 ①牧童：指放牛的孩子。 ②振：振荡;回荡。说明牧童的歌声嘹亮。 ③林樾(yuè)：指道旁成阴的树。 ④欲：想要。 ⑤捕：捉。 ⑥鸣：叫。 ⑦立：站立。 《所见》诗意 牧童骑在黄牛背上， 嘹亮的歌声在林中回荡。 忽然想要捕捉树上鸣叫的知了， 就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。 《所见》赏析 这首诗的第一句平平而起，不着痕迹。第二句调子突然高昂，旋
律突然加快，从而形成一个高潮。一二句描写了小牧童的天真活泼、悠然自得的'可爱模样和他的愉快心情，“骑”字直接写出了牧童的 姿势，“振”字则间接点出他的心情。通过“骑”和“振”两个动词,把牧童那种悠闲自在、无忧无虑的心情和盘托了出来。他几乎完全陶醉在大自然的美景之中，简直不知道世间还有“忧愁”二字。正因为心中欢乐，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云，“振林樾”。 三四句仍然是继续描写神态。第三句是过渡，是作势。写牧童的心理活动，交代了他“闭口立”的原因，也是全诗的转折点。第四句，急转直下，如千尺悬瀑坠入深潭，戛然而止。“忽然”一词，把这个牧童发现树上鸣蝉时的惊喜心情和机警性格栩栩如生地表现了出来。“忽然”发生了变化：由响而静、由行而停，把小牧童闭口注目鸣蝉的瞬间神态写得韵味十足。而“闭”和“立”两个动词，则把这个牧童天真的神态和孩子式的机智刻划得淋漓尽致。全诗纯用白描手法，紧紧抓住小牧童一刹那间的表现，逼真地写出小牧童非常机灵的特点，让人倍觉小牧童的纯真可爱。 这是一首反映儿童生活的诗篇，诗人在诗中赞美了小牧童充满童趣的生活画面。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆;后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的 神情，显得特别专注。“此时无声胜有声”。这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好听多事的形象，刻画得活灵活现。这首诗正是在这种起伏变化中获得了巨大的艺术效果。诗的语
张少康《中国文学理论批评史教程》(修订本)(考研真题详解 第16章 清代前中期的诗文词理论批评)【圣
16.2考研真题与典型题详解 一、填空题 1．清代前期，诗坛权威人物王士禛重视文学独立的艺术价值，提出了影响一代诗人的“________”。[首都师范大学2012年研] 相关试题：神韵说[名词解释，中山大学2011年研] 【答案】神韵说 【解析】神韵说是清代诗人王士禛诗歌理论的核心。神韵说力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌的消遣娱乐功能。王士禛在理论上继承了钟嵘、司空图、严羽的诗学思想和南宗画论，总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统，将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。他强调“兴会神到”，以“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界，有神韵的诗歌境界的审美特征是清和远。 2．赵翼、蒋士铨与________并称“乾隆三大家”。[中山大学2011年研] 【答案】袁枚 【解析】清代中叶，袁枚与蒋士铨、赵翼并称“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”。其中袁枚是浙江人，赵翼是江苏人，蒋士铨是江西人，三人都是江南人，诗风大致相同，三人中以袁枚为主。他们的诗不拘一格，有时喜欢在诗中发议论，深入浅出，清新明快。 3．曾国藩倡导的________是著名的挽救复兴旧文学的工作。[中山大学2012年研] 【答案】“桐城中兴”运动
【解析】“桐城中兴“运动是曾国藩为使桐城派适应时代需求而进行的一场革新运动。曾国藩自称论文师从方苞、姚鼐，为文义法也取自桐城派。但他颇不满于某些桐城末流文章的拘谨平淡，因此在文章表现的内容上强调了经世致用；而在文章的表现形式上，则吸取了汉赋的优点，高洪雄健，呈现出阳刚之美。这场运动将桐城派发展到了新的阶段。 二、名词解释 1．诗为“活物”[北京师范大学2011年研] 答：诗为“活物”是古代诗学概念。出自明代钟惺的《诗论》：“诗，活物也，游、夏以后，自汉至宋，无不说诗者，不必皆有当于诗，而皆可以说诗。其皆可以说诗者，即在不必皆有当于诗之中。非说诗者之能如是，而诗之为物，不能不如是也。”原是他对《诗经》的作品能被历代不同读者反复研求阅读，新意迭见现象的抽象概括，而其意义也普遍适用于诗歌的接受批评。钟惺认为《诗》是一种流动不居的“活物”。“活”是作品本身的一种客观属性，这不仅是因为诗歌作品意蕴丰富深邃，还因为诗歌的艺术形式有被断章取义的灵活性。诗之为“活物”，又是读者对作品意蕴的赋予和追加。 2．性灵说[华中师范大学2013年研] 答：性灵说是中国古代的一种关于诗歌创作与评论的主张，以清代袁枚倡导为首。袁枚主张尊重人的本性，符合人的自然本性就是“真”，“真”是可以不符合正统道德，它是最高的价值标准。要求诗歌表现真性情，诗歌在艺术上要变，要有创造性；在审美上主张风趣。他的性灵说继承了公安派的性灵说又加以发展，具有反传统、反理学的进步意义。但袁枚的诗学理论深度不够，革新也不多。
袁枚《落花诗》十五首
袁枚《落花诗》十五首 一 江南有客惜年華，三月憑欄日易斜。春在東風原是夢，生非薄命不為花。仙雲影散留香雨，故國臺空賸館娃。從古傾城好顏色，幾枝零落在天涯？ 二 也曾開向鳳皇池，去住無心鳥不知。掃逕適當風定後，卷簾可惜客來時。肯教香氣隨波盡，尚戀春光墜地遲。莫訝旁人憐玉骨，此身原在最高枝。 三 風雨瀟瀟春滿林，翠波簾幕影沉沉。清華曾荷東皇寵，漂泊原非上帝心。舊日黃鸝渾欲別，天涯綠葉半成陰。榮衰花是尋常事，轉為韶光恨不禁。 四 小樓一夜聽潺潺，十二瑤臺解珮環。有力尚能含細雨，無言獨自下春山。空將西子沉吳沼，誰贖文姬反漢關。且莫啼烟兼泣露，問渠何事到人間。 五 不受深閨兒女憐，自開自落自年年。青天飛處還疑蝶，素月明時欲化烟。空谷半枝隨影墮，闌干一角受風偏。
佳人已換三生骨，拾得花鈿更黯然。 六 后土難埋一瓣香，風前零落曉霞妝。丹心枉自填溝壑，素手曾經捧太陽。疏雨半樓人意懶，殘紅三月馬頭忙。莫嫌上苑遮留少，宰相由來鐵石腸！ 七 似欲翻身入翠微，一番烟雨寸心違。粗枝大葉無人賞，落月啼鳥有夢歸。垂釣絲輕飄水面，踏青風小上春衣。勸君好認瑤臺去，十二湘簾莫亂飛。 八 玉顏如此竟泥中，爭怪騷人唱《惱公》？茵溷無心隨上下，尹邢避面各西東。已含雲雨還三峽，猶抱琵琶泣六宮。花總一般千樣落，人間何處問清風？ 九 不妨身世竟離群，開滿香心已十分。小院來遲烟寂寂，深春坐久雪紛紛。人間歌舞消清晝，天上神仙葬白雲。飄落洞庭波欲冷，一枝玉笛吊湘君。 十 裁紅暈碧意蹉跎，子野聞歌喚奈何。早發瓊林驚海內，倦開江國厭風波。漢宮裙解留仙少，梁苑妝成墮馬多，
天女亭亭無賴甚，苦將清影試維摩。 十一 金光瑤草兩三莖，吹落紅塵我亦驚。讓路忍將香雪踏，開窗權當美人迎。蛛絲力弱留難住，羊角風狂數不清。昨夜月明誰唱別，可憐費盡子規聲。 十二 紅燈張罷酒杯殘，不照笙歌月亦寒。此去竟成千古恨，好春還待一年看。金鈴繫處堤防苦，玉匣開時笑語難。擬囑司風賢令史，也同修竹報平安。 十三 剪彩隨宮事莫論，天涯極目總消魂。旗亭酒醒風千里，牧笛歌回水一村。游子相逢終是別，美人有壽已無恩。流年幾度殘春裏，潮落空江葉打門。 十四 升沉何必感雲泥？到眼風光剪不齊。愛惜每防鶯翅動，飄零只恨粉墻低。高唐神女朝霞散，故國河山杜宇啼。最是半生惆悵處，曲闌東畔畫堂西。 十五 怕過山村更水橋，休論鳳泊與鸞飄。容顏未老心先謝，雨露雖輕淚不消。小住色憑芳草借，長眠魂讓酒人招。
浅谈清代的尊经观及其代表.
浅谈清代的尊经观及其代表 【摘要】尊敬观是中医学的一大特色。尊经观的来源主要是由于儒家文化的熏陶，到了清代正式成熟。探讨了清代各医家及钱塘医派对中医学尊经观的影响。 【关键词】尊经观；黄元御；陈修园；徐大椿；钱塘医派；张卿子；张遂辰 尊经是中医学的一大特色。在几千年的传承中，引经据典，考镜源流，一直为我们中医学所重视，从而形成了中医学的尊经观。 1 尊经来源 尊经观的形成并非一朝一夕之间，而是从古及今一步步发展而来［1］。明清时期，由于各种原因儒学一统天下。“一宗朱子之学，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲”（陈鼎《东林列传》卷二）。儒家文化中的尊经崇古思想非常浓烈，“文必西汉，诗必盛唐”，突出地表现为对古代圣贤的崇拜和对传统经典的迷信。它使得人们习惯于借用经典来表达自己的思想，一定要吸收传统经典的养分，才能发表自己的观点，即所谓的言论必须“引经据典”。这种思维方式反应在中医学上就是徐大椿所云：“儒者不能舍至圣求道，医者岂能外仲师之书以治疗？［2］及至清代乾嘉年间，尊经复古和考据之风盛行，更是将注释、阐发乃至辑佚古代经典医著推到一个新的高度。 2 尊经代表人物 综观清代对古典医籍的研究，名家大家辈出，学派屡现。 2.1 推尊“四圣”之黄元御 黄元御（1705-1758），名玉路，字以行，又字坤载，号研农，别号玉揪子，清代山东昌邑黄家辛埠村人。黄氏素有才华，聪明过人，尝“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。自此“委弃试帖”，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医，乾隆皇帝亲赐“妙悟岐黄”以示表彰。 黄氏尊岐伯、黄帝、秦越人、张仲景为“四圣”，称其著作“争光日月”。常言自四圣以降，候孙思邈不失古圣之旨。黄氏推崇四圣，认为后人著述多无一线微通，每以错简抨击后世编纂之医经著作，故其著多名之曰“悬解”。其精心研读《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》与《金匮玉函
《苔》 清 袁枚
一壶浊酒喜相逢古今多少事 都付笑谈中只留清气满乾坤（元·王冕）。 日月浩荡中华魂，万古长春更精神。 枉凝眉 [清]曹雪芹 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他； 若说有奇缘，如何心事终虚化？ 一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。 一个是水中月，一个是镜中花。 想眼中能有多少泪珠儿， 怎禁得秋流到冬尽， 春流到夏！《声律启蒙》赵照 云对雨雪对风 晚照对晴空 三尺剑六钧弓 岭北对江东 颜巷陋阮途穷 白叟对黄童 沿对革异对同 冀北对山东 两鬓霜一客行 新绿衬酒红 七颗星一袍风 佛陀对苍生 两鬓霜一客行 新绿衬酒红 七颗星一袍风 佛陀对苍生 天浩浩日溶溶 弯月对长虹 我对你嘴对心 九夏对三冬 送别 - 沙宝亮 词：（近代）李叔同&约翰庞德奥特威曲：约翰庞德奥特威 长亭外古道边芳草碧连天 晚风拂柳笛声残夕阳山外山 天之涯地之角知交半零落 一壶浊酒尽余欢今宵别梦寒Dreaming of home Dear old home Home of my childhood and mother Oft when I wake 'tis sweet to find I've been dreaming of home and mother Home dear home Childhood happy home When I played with sister and with brother 'Twas the sweetest joy when we did roam Over hill and through dale with mother 长亭外古道边芳草碧连天 问君此去几时来来时莫徘徊 人生难得是欢聚唯有别离多 唯有别离多 别君叹 - 曹轩宾 作词：（唐）王维&李奇 作曲：曹轩宾 渭城朝雨浥轻尘 客舍青青柳色新 劝君更尽一杯酒 西出阳关无故人 低吟白雪逢阳春 送君别去无知音 高台孤矗昂首望 穹凄尽兮宙宇敞 车马纵兮雁飞翔 春复秋往世无常 幽清默兮落暗乡 何年何月蹉跎降 莫问莫观你莫惆怅 山石林木无易样 莫问莫观你莫惆怅 山石林木无易样 上下求索 龚琳娜 驷玉虬以椉鹥兮 溘埃风余上征 朝发轫于苍梧兮 夕余至乎县圃 欲少留此灵琐兮 日忽忽其将暮 吾令羲和弭节兮 望崦嵫而勿迫 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 啊兮啊 啊兮啊 吾令凤鸟飞腾兮 继之以日夜 飘风屯其相离兮 帅云霓而来御 纷总总其离合兮 斑陆离其上下 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索 路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
所见古诗
《所见》是人教版实验教材第二册第四组“快乐的夏天”中的一首古诗，这首诗非常的富有情趣： 野外的林阴小道上，小牧童骑在黄牛背上缓缓而来。也不知是什么开心事儿，他一路行一路唱，唱得好脆好响，整个树木全给他惊动了。忽然，歌声停下来，小牧童脊背挺直，嘴巴紧闭，两眼凝望着高高的树梢，而那不知祸的小东西仍在自鸣得意地“知了……”个不停！ [教学过程] 第一版块：创设情境，初读古诗。 师：在夏天的时候，小朋友都喜欢玩些什么呀？ （教师倾听学生的谈话，了解学生的想法，在此基础上引出古诗《所见》。） 师：夏天的农村有许多有趣的事儿，可以捉螃蟹呀，采莲蓬呀！古时候有个大诗人叫袁枚，他特别喜欢农村的生活，有一天呀，他来到一片树林边，眼前的情景把他给深深地吸引住了。于是呀，他把看到的这些写成了一首诗，就是我们今天要学习的《所见》。（板书课题，齐读课题。） 师：袁枚到底看到了些什么？轻轻打开我们的课本，听老师读这首诗。（学生听教师范读古诗。） 师：听出来了吗？袁枚看见了些什么？ 生：他看见了一个小牧童。 生：他还看见了树上有一只蝉。 生：他看见了一片小树林，小牧童骑着黄牛在小树林里唱歌。 师：原来他看到了一个可爱的小牧童。多有意思的一首诗呀！现在，我们自己读读这首诗，边读边用自己喜欢的符号把不认识的字画下来，好好地读一读。 学生自由朗读古诗后，教师了解学习情况。了解字词的认读情况，采用的方法是“苹果”字卡认读，读好了，就表示果子成熟了，可以贴大黑板上的大树上。在认读的过程中，教师通过三言两语的引导帮助学生强化认识： 所：（引导：你在生活中见过这个字吗？）
闭：（引导：闭上我们的小眼睛。） 立：（引导：立正的立就是这个立。） 蝉：（引导：蝉是一种什么样的小动物呀？学生畅谈后出示蝉的图片，小结：蝉是一种特别可爱的动物，夏天的时候，他特别怕热，就趴在树上不停地叫，热呀，热呀！人们也就叫他“知了”。你看，这只蝉飞呀，飞呀，飞到了大树上。（将图片贴到黑板上的大树上。）） 牧童：（引导：放牛的孩子就叫牧童。） 捕捉：（引导：小动物是最害怕小朋友捕捉他们的。） 师：现在，调皮的字宝宝跑回了家，躲进了课文中，但是，我们还是认识他们，我们一定会把这首诗读好的。齐读古诗。 第二版块：再读古诗，入情入境。 播放笛子曲：《快乐的小牧童》，课件出示画面：牧童骑在黄牛背上，快乐地唱着歌儿。 师：（动情地）你们看，你们听，小牧童坐在黄牛宽厚的背上走来了，他摇呀，晃呀，就像坐在摇篮里，真舒服呀！小树林里，花儿在笑，风儿在吹，蝴蝶儿在飞，多美呀！多快乐呀！小牧童忍不住放声歌唱，歌声飞出了密密的树林。我们来读一读这两行诗。 （学生自由练读──点读──点读──男生读齐读） 师：你们都是快乐的小牧童，那小牧童是怎样骑黄牛的？ 生：他是这样骑黄牛的。（边说边做动作） 师：做上动作，你再来读这两行诗，看看是什么感觉？ 生：（得意的边做动作边朗读。） 师：好神气呀！小朋友们是不是都想骑一骑黄牛呀？那我们一起做上动作再读这两行诗，每个人的动作可不一样哦！（播放笛子曲：《快乐的小牧童》） 生：（骑黄牛，读古诗。） 师：小牧童高高地坐在牛背上，他的歌声那么嘹亮！（突然停止音乐）“嘘！咦？歌声怎么停了？你们看，（出示画面：牧童呆呆地站在树下。）小牧童怎么不唱歌了？他为什
袁枚性灵说
摘要：袁枚在他的《随园诗话》中系统阐释了“性灵说”的诗歌理论。从创作主体出发提出了真情论、个性论和诗才论三个要素。他认为诗歌创作的根本就是表现性情,诗人之情不但要真,还要有个性,同时还必须具备表现性灵的诗才,能自然有如“天籁”地描写出富于生气的形象,以生动地抒写性灵。 关键词：袁枚性灵说真情个性诗才 袁枚，字子才．号简斋，人称随园先生，钱塘（浙江省杭县）人，生于清康熙五十五年（1716），殁于嘉庆二年（1797），终年82岁，他一生经历了康、雍、乾、嘉四朝，在乾嘉诗坛驰骋近五十个春秋，是清代中叶最富有个性和才情的文学家,诗居“乾嘉三大家”之首，他和他的“性灵说”风靡一时,并对后世影响深远。 袁枚是一个独来独往的人，是一个思想解放的人。他做古文不归附桐城派，他讲考据不附和吴派和皖派，因此，他作诗更不喜欢集于沈归愚的旗帜下。他处处在表现自己，他有他自己一贯的思想。因此，他不讲理学，不讲佛学，以及不信任何阴阳术数，他要成他自己的家数，所以不为传统思想所束缚，所以不随时风众势转移[1](P530)。袁枚就是在这种思想基础上建立了他的性灵说。 袁枚“性灵说”的诗歌理论从创作主体出发提出了真情论、个性论和诗才论三个要素，认为诗歌创作的根本就是表现性情,诗人之情不但要真,还要有个性,同时还必须具备表现性灵的诗才,能自然有如“天籁”地描写出富于生气的形象,以生动地抒写性灵。 真情论 袁枚认为，真情是诗人创作的首要条件。他在《答曾南邨论诗》中曰：“提笔先须问性情”，明确地把“性情”置于诗人创作之“先”的首要条件的地位：有性情方可挥毫，无性情则请搁笔[2](P64)。 袁枚特别强调性情，这与晚明以来推崇真情有很大关系。明末李贽就曾提出“童心说”，认为“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也，若失却童心，便失却真心。”袁枚倡导“赤子之心”，而世上也只有刚出生的婴儿是所谓的“赤子之心”，刚出生的婴儿犹如一张一尘不染的白纸，他的情感是天真的、纯洁的，是世上最真实的情感。袁枚就是用这种真心实情来反对虚情假意。他认为用真情抒写文章，才有好的作品产生。他在《言诗》中曰“情至不能已，氤氲化作诗。屈原初放日,蔡女未归时。得句鬼神泣，苦吟天地知。此中难索解，解者即吾师。”诗用屈原、蔡琰作比。屈原一片忠心被逐，其悲愤凄凉之情可想而知，正是这种“初放日”的坎坷遭遇，才有了《离骚》的问世。而《离骚》也正是由于是屈原真情与血泪的凝聚，才流芳千古。蔡琰远离故土，身处胡地时，心中激荡的是“思归”之情，这种情不仅真，而且切，于是便有《悲愤诗》的诞生，令后代远离故土的游子读之潸然泪下。二人都是在情不能已的状态下而写下了心中话，于是这样的创作才有了“鬼神泣”，“天地知”的巨大感染力。 袁枚强调真情，认为真情是诗歌表现的主要内容。“诗写真情，惟吾所适”，他认为诗的艺术应该是容纳真实思想和真实感情的优美形式。
赏析清代诗人袁枚
赏析清代诗人袁枚 袁枚是清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人等。他任职期间，在官场中有名望政绩。由于三十三岁的时候父亲亡故，于是辞官养母，在江宁购置隋氏废园，改名“随园”，自此，他在随园过了近50年的闲适生活，当时人叫他随园先生，这是他最著名的。袁枚少有才名，擅长写诗文，有所成就。是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。袁枚晚年游历南方诸名山，与诗友交往。生平喜称人善、奖掖士类，提倡妇女文学，广收女弟子，为当时诗坛所宗。 袁枚是一个很有个性的诗人，他宣扬性情至上，肯定情欲合理，认为如果没有个性的话，就没有真性情，而光有这两种也不行，还要有诗才，具备了这三点才是真的性灵。即“性灵”，包括性情、个性与诗才。袁枚不是特别正统的一类诗人，不像李白，杜甫拥有豪情和无限感慨，写一些或豪迈或郁闷不得志的气势庞大的诗歌，他的诗歌多是通俗的，接近我们日常最基本会明白的，不能说他是个多有才气的诗人，但至少在群众中能读懂他的人多些吧。诗歌，可以分为精神意识层面和通俗层面吧，对于那些经历过大是大非的诗人，看人生就有着自己很大气的想法，可是只有少数人理解得到和真的经历过吧。袁枚的诗歌，算是通俗中彰显才气，虽然没有很正统，但是拥有自己的特色，也算是给当时诗坛注入一股新鲜的空气。 袁枚作诗以才运笔，抒发性灵，极有特色，他的笔触相当广泛。有主要表达人生情怀的，诗中明确表达其对于钱财的喜爱，认为钱是人生快乐的保证。相信他的这种想法，在当时肯定遭到过很多正统诗人的反对，批评他太过于庸俗，但是谁又能说自己不喜欢钱呢，由此就看出，袁枚真的是一个很勇于表达自己内心想法的人，不被世俗眼观挫败。往往生活哪有那多年的轰轰烈烈大事件，我们更多的时候是生活在一个低俗的世界，偶尔感觉好荒诞、狗血，可这就是生活，我们真实存在的地方。可见袁枚在当时深受好多贫民百姓读者喜爱，是有原因的，他身上有通俗的事故情，是大众能够懂得的；其次，他对生活琐事充满浓厚的兴趣，好多诗歌就或表达自己的闲散之情。在他的诗歌中，意象多是细微，小巧的，并且他不喜欢用典故，不炫耀自己的学问，观察历史的角度也是自己人生观的表达。袁枚也喜好游览，写景之作模山泛水，落想不凡，笔墨放纵，《观大龙湫作歌》等诗脍炙人口，从群山奇幻景象到神话传说，纵横跌宕，兴会淋漓。总之，他的笔触相当的广泛，反映现实，咏物怀古，描绘山川自然和表达个人志趣的都有，大都不受传统思想的束缚和正宗格调限制，信手拈来，而且感情奔放、议论新颖、笔调活泼、语言晓畅、句法灵活，从内容到形式都有一定的创新。在当时享有盛名。 袁枚为文自成一家，倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。 袁枚以文学为终身事业，作为清代的文学家和性灵派创作理论的提倡者，他以为“诗者，人之性情也，性情之外无诗。”又说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”