国外宗教旅游研究进展及启示

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作者简介:高　科(1983-),男,四川眉山人,东北师范大学历史文化学院旅游管理系2008级硕士生,主要从事旅游管理、旅游文化方面的研究(邮编:130024),E-mail:gaok734@nenu1edu1cn

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摘　要:文章从研究内容、研究视角和研究方法等3个方面,总结了国外关于宗教旅游的研究进展,指出国外研究的内容主要集中在宗教与旅游的关系、宗教旅游者、宗教旅游可持续发展、旅游影响等4个方面;

社会学、经济学、地理学和心理学是目前国外宗教旅游研究最主要的学科视角;研究方法注重定性与定量研究相结合。而国内的宗教旅游研究还停留在初步阶段,与国外相比差距较大,有待进一步扩展和深入。基于此,文章指出了国内研究有待加强之处,以期对国内宗教旅游研究与发展有所借鉴。

关键词:宗教旅游;国外研究;进展;启示

中图分类号:F590　文献标识码:A　文章编号:1674-5841(2009)03-0054-07

On progress and i n sp i ra ti on of abroad reli g i ous tour is m research

G AO Ke

Abstract:This paper,fr om three as pects of research content,research pers pective,research methods,makes a detailed su mmary of the study p r ogress on the overseas study of religi ous t ouris m,and points out that the maj or contents of overseas study are mainly on the foll owing f our as pects:the relati onshi p a mong religi on and t ouris m,religi ous t ourists,the sustainable devel opment of religi ous t ouris m and t ourist i m pacts.The main disci p linary pers pective of overseas study includes s oci ol ogy,e2 conom ics,geography and p sychol ogy.Qualitative and quantitative research methods are al w ays https://www.360docs.net/doc/817605971.html,pared with over2 seas literatures,we find that domestic studies are still at initial stage and there re mains big gap bet w een the m.Theref ore,much work is yet t o be done and deepened.Based on this,the paper points out the shortcom ings of domestic research and is expected t o give s ome useful ideas f or religi ous t ouris m research and devel opment in China.

Key words:religi ous t ouris m;overseas study;p r ogress;ins p irati on

一、国外宗教旅游发展与研究概况

宗教旅游(Religi ous t ouris m)是一种古老

的旅游形式,最初表现为宗教信徒的朝圣活动。

随着社会的进步,交通工具的便利以及宗教世

俗化,现代宗教朝圣活动较之过去在内容和形

式都有很大变化,越来越具有现代旅游的特征。

20世纪80年代,随着文化旅游的异军突起,

以宗教文化体验为核心的宗教文化旅游受到旅

游者的亲睐,逐渐发展成为大众旅游的一个重

要分支。目前宗教旅游在世界各国尤其在西方

国家和中东地区发展迅速,已形成了许多世界

著名的宗教旅游区,如法国卢尔德、以色列圣

城、梵蒂冈、沙特麦加、中国西藏等。

尽管宗教旅游作为传统的旅游方式,早已

被人们所熟悉,但直到20世纪70年代学界才

开始对宗教旅游进行研究。早期的宗教旅游研

究主要涉及宗教朝圣与大众旅游关系的社会学

分析[1,2],旅游发展与目的地宗教文化之间的冲

突、融合[3]等方面的内容。20世纪90年代,

随着宗教旅游发展对经济的促进作用越来越凸

显,业界和学术界也开始重视对宗教旅游的研

究,学者们在各类期刊上发表了大量有关宗教

旅游的研究论文。进入21世纪,有关宗教旅游

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　研究的学术著作开始涌现,其中最具代表性的是由瑞泽和墨菲(Raj &Mor peth,2007)主编的《宗教旅游与朝圣节庆管理》(Religi ous T ouris m and Pilgri m age FestivalsManage ment )一书,该书收集了许多学者关于宗教旅游的最新研究成果,涉及宗教与旅游的关系、宗教旅游的全球化、宗教旅游者的动机、宗教旅游可持续发展、宗教遗产地管理等方面的研究内容,同时还包括了8项案例研究,是此领域最为重要的文献之一。

除研究论文和著作外,研究者们还通过召开宗教旅游会议分享研究成果和交流信息。2006年,首届世界宗教旅游大会(1st I nterna 2ti onal Conference on Religi ous Touris m )在塞浦路斯召开,会议就宗教旅游的重要性、产品开发及营销、发展前景、宗教地保护等议题展开了讨论,标志着宗教旅游研究进入了一个新的阶段。随后,世界旅游组织于2007在西班牙年举办了主题为“旅游、宗教与文化对话”的国际研讨会(I nternati onal Conference on T ouris m ,Religi ons and D ial ogue of Cultures ),其中宗教旅游是会议的中心议题,尤为关注宗教旅游目的地的可持续发展。

目前,宗教旅游已成为国际旅游学术界研究的热点问题。为了对国外宗教旅游研究的成果和最新动态有一个清晰的了解,本文从宗教旅游的研究内容、研究视角和研究方法等3个方面,对国外宗教旅游研究进行了较为全面的概括和评述。

二、宗教旅游概念

对宗教旅游的定义因研究者对宗教旅游内涵的理解和研究的角度不同而存在一定争议。从旅游者动机的角度,林思科德(R inschede,1992)将宗教旅游定义为“完全或强烈地由宗

教原因引发的一种旅游形式”[4]

。该定义强调了旅游者的宗教动机,却在内涵上将宗教旅游几乎等同于宗教朝圣,具有较大的争议性。布兰克威尔(B lack well,2007)从动机和旅游目的地两个方面对宗教旅游进行界定,认为宗教旅游是由宗教原因引发的、目的地是宗教场所的

所有旅游活动[5](p37)

。这一定义包括两个方面的内涵:从旅游动机来看,既包括宗教徒的朝圣

动机又包括非宗教徒的文化体验动机;从旅游目的地来看,宗教旅游活动的发生地是宗教场所,如宗教圣地、寺院、神社等。桑托斯(Sant os,2003)对宗教旅游的界定更为详细,

他认为宗教旅游:

(1)必须是自愿的、暂时的、非经济目的;(2)旅游行为是由宗教原因引起的;(3)可以兼有其他的动机;(4)旅游目的地是宗教场所;(5)到达目的地的过程不是宗教活动[6](p38)

。虽然宗教旅游的定义还存在一定争议,但都认为宗教文化体验是旅游者的核心动机。因此,宗教旅游作为一种以宗教文化为核心的旅游形式,应该包括宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者的宗教文化体验活动。

三、国外宗教旅游研究的主要内容

(一)宗教与旅游的关系

宗教与旅游的关系是早期宗教旅游研究的主要内容,也是宗教旅游研究中最具争议的领域之一。学者们从社会学、人类学等角度对其展开了大讨论,形成了不同的观点。

一种观点认为,宗教朝圣与旅游活动具有相似性,甚至认为二者在本质上是相同的。如社会学家特纳(Turners,1973;1978)就认为,朝圣与旅游都是具有阈限(L i m inal )性质的活动,代表着与日常世俗生活的暂时脱离,都是对一种“中心”(Center )的追求。朝圣与旅游作为人生的一种“通过仪式”(Pass -thr ough rite ),象征着人类的精神文化寻根,因而在本

质上是相同的[1,2]

。史密斯(S m ith,1992)对朝圣和旅游的实现条件、社会认可进行考察后认为,在宗教日益世俗化的当代欧洲,宗教朝圣

者和旅游者之间并无实质区别[6]

。这种观点遭到了一些学者的批判,他们认为,宗教朝圣与旅游活动是不同的,因为二者产生的根本动机是不同的。如人类学家特恩布尔(Turnbull,1981a;1981b )就认为,朝圣者寻求的是一种对宗教或精神遗产的归属感(Sense of bel ong 2

ing ),而旅游者只是为了寻求愉悦[7,8]

。社会学家科恩(Cohen,1981)也认为,朝圣者以宗教信仰为目标,集中到他们的“中心”(Center )去寻求精神意义;而旅游者却不同,他们是要脱离自己的日常生活中心,到“外界”(other )去寻求某种当今社会没有,或者曾经有而如今

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科56　已丧失的某些他们认为是“真实”的东西[9]。

(二)宗教旅游者

旅游者是国外宗教旅游研究的主要内容之一,

研究内容较为细致。硕等(Shuo et al,2009)以参

观妈祖庙的朝圣旅游者为例,对朝圣旅游者的个

人特征、限制因素、旅游动机、朝圣体验以及重

游的原因等进行了实证研究[10]。安德雷迪斯

(Andri otis,2009)用现象学的方法研究宗教旅游

者的旅游动机。结果表明,旅游者的动机具有多

样性,主要包括精神动机,文化动机、环境动机、

世俗动机和受教育动机等[11]。弗莱舍(Fleischer,

2000)以以色列圣城的宗教旅游者为例,通过18

000多个样本对朝圣旅游者和非朝圣旅游者的旅游

行为进行了对比研究。研究结论发现,朝圣旅游

者高度组织化、停留时间相对较短,主要访问具

有宗教神圣意义的地方,对当地的自然风光兴趣

不大。同时,作者还比较了天主教徒和新教徒在

朝圣活动中的旅游行为,发现二者之间有较为明

显的差异[12]。柯林斯-克雷纳和克里欧(Collins

-Kreiner&Kli ot,2000)根据宗教地的旅游者动

机的不同将其划分为5种类型(见图1),并以以

色列圣城的旅游者为例,研究了不同类型旅游者

的行为特征[13]。库珀等(Cooper et al,2005)对宗

教朝圣型旅游者研究后发现,朝圣型旅游者的行

为具有规律性:一是旅游目的地选择和旅游流比

较集中,一般都是世界著名的宗教圣地;二是对

接待设施和服务有特殊的要求,不能违反特定的

宗教习俗和规定;三是季节性不强,时间性强

———通常集中在每年举行宗教仪式的时间[14]。此

外,还有学者对宗教旅游的性别差异[15]、出游方

式[16]、宗教因素对旅游者行为的影响[17,18]等方面

进行了研究。

(三)宗教旅游的可持续发展

布鲁纳等(B runet et al,2001)在对不丹

的旅游进行规划时认为,旅游的可持续发展应

该考虑旅游对宗教的影响[19]。加特莱尔等

(Gatrella et al,2006)对以色列海法的巴哈伊

公园(Bahá’ígardens)圣俗两用的共生模式

(co-exist)进行了研究,认为利用分层列斐伏

尔三角模型(layered Lefebvrian triad)可以避

免宗教朝圣者和普通旅游者之间的冲突[20]。布

雷(B leie,2003)在对尼泊尔的宗教旅游研究

后认为,旅游对目的地社会而言就是一把双刃

剑。旅游的发展给当地社会带来巨大经济利益

的同时也会给接待地的宗教文化和脆弱的生态

环境带来了沉重压力。因此,为了实现旅游可

持续发展,需要从环境、经济、社会文化、社

区等方面制定相关目标及发展战略,并且解决

不同利益相关者之间的矛盾[21]。奥兰德(O r2

land,1990)考察了印度宗教圣地的发展情况,

为其可持续发展提出了合理化建议[22]。

图1　基于世俗———神圣动机的宗教旅游者分类

资料来源:柯林斯-克雷纳和克里欧特(Collins-

Kreiner&Kli ot,2000)[13]

(四)宗教旅游影响研究分析

1.经济影响研究

大多数的案例研究的结论表明,开展宗教

旅游有利于目的地经济的发展[23,24]。达斯古普

塔等(Dasgup ta et al,2006)通过对印度的恒戈

撒加岛(Gangasagar)旅游经济的研究发现,开

展宗教旅游使当地获得了大量的资金,完善了

当地的基础设施,出现与宗教旅游经济相适应

的新职业,当地人的生活水平也有所提高[25]。

2.环境影响研究

学者们的研究发现,宗教旅游对环境具有

直接的影响。辛哈等学者(Sinha et al,2008)

对印度的吉尔(Gir)国家公园旅游发展过程中

的环境问题进行了研究,认为旅游者和车辆的

大量涌入造成了公园的拥挤和环境污染,生态

多样性遭受到威胁,提出应实行门票准入制度

来解决这些问题[26]。布尔金沙(Buultjens et

al,2005)对斯里兰卡亚拉(Yala)国家公园的

研究也得出了相似的结论[27]。辛德(Shinde,

2007)对印度南部的朝圣中心迪鲁马拉-迪鲁

帕提(Tirumala-Tirupati)的环境进行考察后

发现,旅游业给当地的生态环境带来了沉重压

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　力[28]

。然而,宗教旅游也会间接地促进目的地环境的改善,例如,吉尔和居里(Gil &Curiel,2008)对西班牙城镇德乌(De w )一年一次朝圣节的研究后发现,当地的环境质量的改善得

益于旅游业发展所带来的资金支持[29]

。

3.社会文化影响研究

约瑟夫等(Joseph et al,2001)认为旅游对

包括宗教习俗在内的传统是一种威胁[30]

。威廉姆斯和斯德沃特(W illia m s &Ste wart,2008)在对加拿大土著旅游业的发展研究中指出,旅游活动在很大意义上对于传统宗教起到了“修

改”和“修饰”的作用[31]

。斯泽尔(Sizer,1999)认为,随着圣城旅游业的发展,大量旅游者的到来会促使巴勒斯坦和以色列政治关系、

民族关系的紧张[32]

。

4.居民感知影响研究

当前对目的地居民感知的影响还是研究的薄弱环节,成果较少。特雷都等(Terzidou et al,2008)对希腊蒂诺斯岛(Tinos )的居民对宗教旅游的感知进行了研究后发现,居民对旅游的感知是积极的,因为宗教旅游让当地居民

获得了丰厚经济利益[33]

。乌雷利等(U riely et al,2003)认为目的地居民对旅游的看法还受到

他们宗教信仰的影响[34]

。

(五)其它研究内容

除上述内容外,国外宗教旅游研究还涉及其他的研究内容。诺兰和诺兰(Nolan &No 2lan,1992)对欧洲基督教旅游景点进行了全面的调查,将其分为三类:一是朝圣地,以宗教朝圣为主要动机的目的地;二是宗教观光景点,具有历史和艺术性的宗教景点;三是宗教节庆

祭典[35]

。沙克利(Shackley,2001)从控制游客流量、节庆管理及营销等多个方面,对宗教

遗产地的管理进行了较为全面的研究[36]

。还有学者研究了国家政策与宗教旅游开展的

关系[37,38]

。

四、国外宗教旅游研究的学科视角

宗教旅游是个融合许多要素的旅游方式,对其研究也涉及诸多学科,因此,多学科、跨学科研究成为国外宗教旅游研究的一大特点。文献分析的结果表明,社会学、经济学、地理学和心理学是目前国外宗教旅游研究最主要的

学科视角。

(一)社会学

从社会学的角度对宗教旅游现象进行考察,是早期宗教旅游研究的主要视角。研究者运用社会学的理论与方法注重对宗教与旅游的关系进行研究,研究内容包括宗教旅游的产生、发展过程、宗教朝圣者的行为模式、旅游与宗教的相互影响、目的地和吸引物管理以及朝圣体验等方面的内容。如社会学家科恩(Cohen,1998)从社会学的角度对宗教与旅游的关系进

行了全面的分析[39]

;贝尔汉森(Belhassen,2008)对朝圣体验真实性的研究也运用了社会

学的理论与方法[40]

。

(二)经济学

经济学是研究宗教旅游重要的理论根据之—。研究者主要运用微观经济学理论与方法对宗教旅游产品的供给与需求、旅游者消费模式、旅游对目的地就业以及产业结构等问题进行研究,宗教旅游的经济影响是目前研究的重点。

(三)地理学

宗教因素本身作为一种地理要素已经得到了学者的普遍认同,从空间维度考察宗教与旅游的互动关系成为学术界新的研究点。一方面,旅游者、旅游业的介入使宗教圣地成为旅游吸引物,商品化程度逐渐加重。如乌孔尼奇

(Vukoni c ′

,1992)对原南斯拉夫默主歌耶(Medjugorje )的研究就是一个很好的证明[41];另一方面旅游业的发展也会引起一个地区宗教因素的积聚,从而形成新的朝圣地,如西顿(Seat on )对战争场地神圣化过程的研究[42]。此外,旅游线路、空间距离对宗教旅游的影响、宗教地的地理分布等方面的内容也是其关

注点[43]

。

(四)心理学

宗教旅游者包括了以宗教朝圣为主要目的的朝圣旅游者和以宗教文化体验为主要目的的文化旅游者,对他们的动机、旅游产品感知、消费行为模式、满意度等方面的研究对指导宗教旅游业的发展具有十分重要的现实意义。在当前的宗教旅游研究中,旅游心理学主要涉及对旅游者动机、感知等方面的研究。如尼尼宁等(N iininen et al,2006)研究了英国青年朝圣

旅游者动机的研究[44]

。

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五、国外宗教旅游的研究方法

国外早期(19世纪70、80年代)宗教旅

游的研究主要采用定性分析的方法,此后多采

用定性、定量研究相结合,定量研究为主的方

法,个案研究较多。资料来源主要包括原始资

料和二手资料两种。原始资料的收集方法主要

有问卷调查法、访谈法、参与观察法等;二手

资料主要来源于公开出版物和政府资料。

问卷调查法是获取一手数据最主要的方法,

包括结构化问卷、半结构化问卷和非结构化问

卷三类。问卷调查在国外宗教旅游研究中主要

运用于对宗教旅游者人口特征、旅游行为方式

等的调查。在调查数据的处理上,涉及的检验

和分析方法较多。克朗巴哈系数(Cr onbach’s

coefficient)和分半信度系数(Sp ilit half coeffi2

cients)多用来检测数据的有效性,而差距分

析、因子分析、聚类分析、方差分析、斜方差

分析等数理统计方法在对宗教旅游者的动机、

满意度、产品感知研究等方面应用广泛。例如,

硕等(Shuo et al,2008)在《道教、寺庙和旅

游者:妈祖朝圣旅游案例》(Taois m,Te mp les

and T ourists:The case of Mazu Pilgri m age

T ouris m)一文中,首先通过结构化问卷对427

位旅游者进行调查,获取第一手资料,然后运

用克朗巴哈al pha系数和分半信度系数对数据进

行信度检验,最后运用I P A法、因子分析对旅

游者的动机、满意度等进行了研究[10]。

总的来看,宗教旅游研究方法大量借鉴了

社会学、人类学、心理学、管理学等学科的方

法。这与宗教旅游所涉及内容广博、问题复杂

有很大关系。但是需要强调的是,宗教旅游研

究所运用的方法不是相关学科方法的简单移植,

而是从跨学科视角,充分结合研究内容的实际

选用的。

六、结论及启示

通过对已有文献的梳理和回顾,可以发现

国外宗教旅游研究取得了较为丰硕成果,研究

内容较为全面,研究方法比较成熟,研究视角

多样,已经成为一个较为成熟的研究领域。从

研究内容来看,几乎涉及到了所有宗教旅游现

象,宗教与旅游的关系、宗教旅游者、宗教遗

产地及宗教旅游影响成为研究热点。从研究的

学科视角上看,涉及地理学、心理学、社会学

和经济学等多个学科,并呈现出扩大的趋势;

从研究方法来看,问卷调查法、访谈法、参与

观察法、数理统计方法得到广泛运用,近几年

来,国外学者多采用定性定量研究相结合的方

法,同时注重具体案例的实证研究。

国内的宗教旅游业起步较晚,相关研究比较

滞后,借鉴国外理论和研究方法,对我国宗教旅

游理论研究和实践发展具有重要意义。笔者于

2009年7月26日在中国期刊全文数据库

(C NKI)以“旅游”和“宗教”为题名进行二

次检索,得到专题研究宗教旅游的文章181篇。

通过对这些文献进行分析发现,国内宗教旅游研

究多集中于基础理论、旅游资源评价及开发等,

重复研究较多。方法运用以定性为主,鲜有定量

研究。与国外相比,差距较为明,见表1。毫无

疑问,国内宗教旅游相关研究还处于初级阶段,

并未得到足够的重视,与国外相比仍有很大差

距,有待进一步扩展和深入。

表1　国内外宗教旅游研究比较

项目国内研究国外研究

研究内容

宗教旅游定义、

特点、资源评

价及产品发展、

发展现状、市

场开发策略等

内容

旅游者研究(动机、

行为、影响因素等)、

旅游地研究(政策、

管理、资源开发等)、

旅游影响研究(经济、

社会文化、环境)、宗

教旅游可持续发展

研究视角

主要是旅游学

视角下的宗教

旅游开发

旅游学、社会学、经济

学、地理学、心理学等

学科视角

研究方法

定性分析为主,

鲜有定量分析

定量分析与定性分析相

结合。问卷调查法、访

谈法、因子分析、聚类

分析等方法广泛应用

为了提高国内宗教旅游的研究水平,推进

旅游业的健康快速发展,笔者认为,国内的宗

教旅游研究在以下几个方面有待加强。

(一)拓宽研究领域和研究视野

目前国内宗教旅游研究范围明显过于狭窄,

主要集中在对宗教旅游资源评价及开发的探讨。

宗教旅游活动内容丰富,涉及范围广。今后学

术界在加强已有研究内容的基础上,应该积极

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　拓展新的研究点,如:宗教旅游产生、发展机制,旅游对宗教文化的影响,宗教人士、目的地居民对旅游的感知等等。宗教旅游目的地规划与建设、旅游者的心理、行为特征以及旅游影响应该成为国内研究的重点。

(二)扩大研究视角,注重学科联合

宗教旅游广泛涉及旅游学、宗教学、社会学、经济学、旅游学、心理学、文化学等学科,适合多学科交叉研究。从不同学科视角进行研究,不仅可以丰富宗教旅游研究内容,对宗教旅游的可持续发展也具有重要意义。因此,应该鼓励国内学界从不同的视角对综合运用各学科理论对宗教旅游展开跨学科研究,使宗教旅游的研究朝着多元化、科学化的方向发展。

(三)创新研究方法,定性与定量研究并重国内宗教旅游研究方法较为单一,多是宏观的定性分析。对宗教旅游的研究应立足于现实,多采用案例分析及实证研究的方法,以提高研究成果的针对性和可操作性。鼓励研究者运用问卷调查、参与观察、访谈等数据收集方法,以及因子分析、方差分析等定量研究方法的运用。

(四)加强国际合作,借鉴国外经验国外宗教旅游研究起步较早,理论较为成熟,在宗教旅游的开发、营销、目的地管理等方面的实践经验较为丰富。国内学术界应加强与国际学术界交流与合作,注重对国外成功经验的引进、消化、吸收,从实际出发,洋为中用,从而提高我国宗教旅游的研究和发展水平。参考文献:

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