角色转换与人生选择

角色转换与人生选择

夏学銮

夏学銮，北京大学社会学系教授，北京市社会心理学会理事，北京市心理卫生学会理事，北京市社会学会理论组负责人，《中华工

商时报》专栏主持人。主要研究方向为社会组织管理、社会心理学、

群体动力论、社会政策分析、项目评估可行性分析、企业发展设计、

科学决策、战略规划等。学术经历：1970年入北京大学哲学系学习；

1988年12月至1990年9月美国马里兰大学访问学者；1992年2

月至3月英国诺丁汉大学与香港理工学院学术考察；1993年2月至

3月英国诺丁汉大学考察。

北大团委的同志让我为同学们作一次讲座，题目由我自己定。我选择“角色转换与人生选择”这个题目出于两点考虑：一是国庆节我回安徽萧县梅村中学参加六十周年校庆时，曾应邀在淮北市一中对高三文科班的学生作过一次讲演，题目就叫“选择”，虽然，他们所面临的选择与你们所面临的选择不完全一样，但是，作为年轻人的你们和他们一样，同处在人生的选择季节；二是作为社会学的老师，我想使这次讲座既有针对性，又有专业特色。所以，我选择了这个讲演题目。

大家经常听到“人生如戏，戏如人生”的说法，其实，这种对人生的感悟并不是每一个人都能理解的，特别是对涉世不深的、年轻的大一学生来说，应该说更缺乏这方面的体验。不过，我发现社会上一些小青年，经历缺乏却故作深沉，一副“曾经沧海难为水”的样子在那里扮酷。从这个意义上，我们的社会心态正在变老，这是全社会都需要注意的。我们不需要世故和未老先衰，我们需要激情和燃烧！

英国大文豪莎士比亚也有人生如戏的类似看法，他说：“整个世界就是一个舞台，所有的男人和女人都只不过是演员：他们有他们的人口和出口，并且一个人在其一生中要扮演许多角色。”(p.224)从这段话我们可以看出，莎士比亚不仅是一位伟大的文学家，而且是一个伟大的社会学家。他对人生社会角色的描写既形象又生动，同时他提出的人生的入口和出口问题，具有深刻的社会学意蕴。可以这样说，凡是好的文学家必然是好的社会学家。

再如曹雪芹——中国的莎士比亚，他既是伟大的文学家，同时又是伟大的社会学家。他的“护官符”或者说“关系网”，对中国封建腐朽社会关系的揭露真是入木三分！他对大观园众多人物的描写之所以能够做到栩栩如生，活灵活现，就是因为对每一个人的社会地位和社会角色有着非常准确的把握。

闲言少叙，书归正传。今天我准备讲三个问题：(一)适应大学生活，完成角色转换；(二)运用自我监控，完善自我表现；(三)抵制外界诱惑，选择正确人生。

(一)适应大学生活，完成角色转换

我想问大家一个问题，当大家来到朝思暮想、梦寐以求的北大校园，经过一阵忙乱、紧张和激动之后，是否感到些许迷惆和愁怅？有，还是没有？我认对多少会有一点，只是程度不同而已。有的同学在原来的高中是number 1，是班级的中心，来到北大后，发现人外有人，天外有天，自己不再是第一和中心了，这时你是否有某种挫折感？有的同学在中学阶段过惯了在学校有老师管，在家庭有父母管的生活，进入大学后，除了上课外很难再见到老师，加上离家又远，身边没有一个亲人，感到好像没有人管了，这时你是否体验到一种为社会心理学家弗洛姆所说的“摆脱自由”的渴望？迷惘也好，愁怅也罢，挫折也好，失落也罢，所有这些或长或短、或明或暗的情绪反应，都是因为大学新生一时尚不适应大学生活，还没有完成角色转换所造成的。我不愿意用什么“新生综合症”来标定它，因为这种适应性的反应是一种短暂的、健康的角色重塑过程，没有什么大不了的问题，不希望媒体介入炒作。

但是，大学新生的确有一个适应大学生活，重新调整角色的问

题。这是因为大学生活和中学生活有着显著的不同，主要表现在以下几个方面：

第一，由于中学教育的基础和应试性质，大学教育的研究和发展性质，中学生活是以教师为中心的，大学生活是以学生为主体的；

第二，中学教育给学生留下的自由发展空间很小，大学教育为学生留下了较为充足的自由发展空间；

第三，中学生求知的主要途径是课堂，大学生求知的主要途径，除了课堂外，还有图书馆、讲座和社会实践活动；

第四，中学校园文化相对缺乏，大学校园文化丰富多彩；

第五，中学学生社团不够发展，大学学生社团蓬勃发展，成为校园文化的主力军；

第六，中学教育在教育体系结构中处于较低的地位，属于基础教育，大学教育在教育体系结构中处于较高的地位，属于高等教育。

大学教育与中学教育的性质不同，大学生和中学生的地位不同，决定了大学生和中学生的角色也不相同。从中学生到大学生，虽然学生的身份没有变化，但是由于大学生在教育结构中的地位提高了，所以大学生的角色层次也提高了，大学生的角色内涵也丰富了，大学生的角色行为也相应改变了。随着地位的转变，从中学生到大学生必然有一个角色转换过程。

地位和角色是典型的社会学的概念。地位有以下特征：(1)客观性。地位是在社会结构中的位置，是社会结构中的关系结点；地位是一种结构安排，是独立于个人的，个人只能嵌入它而不能拥有它。

(2)对称性。作为社会结构中的关系结点，地位是对称出现的，例如老师与学生、医生与病人、律师与当事人、服务员与顾客、丈夫与妻子、双亲与子女，等等。

角色是由与地位相伴随着的或者说由地位所决定的一套行为期待，更具体地说，角色是他人按照我们的身份地位对我们所提出的行为要求与评价。在这个意义上讲，角色也是客观的。地位是角色的基础，角色是地位的动态表现。由地位所决定的角色是理想化的纯粹角色，这种角色还要通过占据这种地位的个人来表现及实际完成它。从理想的角色到实际的角色，还需要一个中间环节，存在着

一种领悟的角色作为从此达彼的桥梁，它部分决定实际的角色完成情况。

为什么说“部分决定”，因为有些领悟的角色受主、客观的限制并不能得到完全的表现。在这个意义上讲，角色又是主观的。个人在角色扮演和角色塑造上并不是完全消极被动的，社会为个人以个性化的方式表现角色留有充分的余地，个人要善于发现这个创造性的空间。

社会学大师帕森斯从宏观上、从发展趋势上概括出5种角色范式变项：

(l)特殊性——普遍性

(2)扩散性——专一性

(3)感情性——中立性

(4)自赋性——表现性

(5)私利性——公利性

大体上说，左边一端的角色代表传统角色要求或传统社会所看重的角色范式，右边一端代表现代角色要求或现代社会所看重的角色范式。我们所说的角色转换，统而言之，包括从传统角色向现代角色的转换。当然，这是一个长过程，经过大学四年或许更长的时间，需要完成许多具体的角色转变之后才能最终达到现代人的目标。

我们所说的角色转换，具体而言，是指从中学生到大学生的角色转变，这种转变当然包含着从传统向现代转变的意蕴，但主要是从大学生和中学生的角色行为区别上来立论的。

对大一学生来说，角色转换主要意味着在学习行为上的转变：第一，从以记忆式的学习为主转向以理解式的学习为立；

第二，从课堂灌输式的被动学习为主转向图书馆、互联网探究式的主动学习为主；

第三，从他人导向的行为为主转向自我导向的行为为主；

第四，从智商发展为主转向情商发展为主；

第五，从以升学为主要目标的学习转向以人生全面发展为主要目标的学习；

第六，从以知识发展为主的学习转向以人格发展和角色发展为

主的学习。

正因为大学生与中学生在学习方式上有上述这些不同，所以大学的课程安排并不像中学那样安排得满满的，而是为学生留有相当的自由发展空间。因为大学生的知识主要不是从课堂上，而是从图书馆、互联网、同学、朋友、讲座和社会实践中获得的。我这样说并不是鼓励大学生逃课，专业课还是要认真上的，不然你考不及格千万不要来找我。因为大学课程除了传授基本的现代科学知识(包括社会科学和人文科学知识)外，同时还传授现代科学方法论，即传授如何获取知识的学问，我认为这比知识本身更重要。英语有一条谚语说：“To give him a fish, you feed him one day；but teach him how to fish, you can feed him life while．”意思是说，给他一条鱼，你只能养活他一天；教给他捕鱼的方法，你却可以养活他一辈子。大学教育主要不是给你鱼，而是教给你如何捕鱼的方法，即教给你如何学习，你不来上课，如何能学会这些经营知识、发展人生的诀窍呢？况且，21世纪教育的总体目标是人的全面发展，除了学会学习这一具体目标外，还有学会做事、学会相处和学会做人三个具体目标。

因此，大学生的角色转换是全面的，不仅表现在学习上，而且表现在审时度势、为人处事等个人修养上。21世纪教育的四大目标，学会学习、学会做事、学会相处和学会做人，其中后三个目标所说的都是人生修养和素质教育方面的内容。说到这里，我不禁想起《红楼梦》中的一副对联，叫做“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。虽然这副对联是贴在贾雨村府上的，在这里它不免散发着一种市侩的庸俗气息。但是，作为一种社会知识，它对我们这些涉世不深的年轻大学生来说，还是有某种启迪意义的。至少它告诉我们，大学生不仅要读好大学课本的有字之书，而且还要读好社会这本无字之书。

这就要求我们大学生要积极参与社会实践，主动进行自我表现，在各种各样的历炼中感悟人生，体验人生的价值。在这方面，大一学生也有一个角色转换的问题：从单纯的学生角色转变为复合的社会角色，这里包括从勤奋、好学、聪明、机敏到智慧、能力、亲和、适应、气质、修养、见识和境界等一整套评价话语体系的改变。

(二)运用自我监控，完善自我表现

从某种意义讲，进入大学就是进入真正的社会舞台。这是因为进入大学的你们已经达到法定公民的年龄，基本社会化已经完成。从现在开始，你们要作为一个社会公民，一个独立的行为主体，对你们的一切行为负起完全的社会责任。另外，大学作为一个科层化的组织，具有现代社会组织的一切特征。最主要的就是它的非人格化特征和普遍主义的办事原则。这既是它的优点，也是它的缺点。优点是它的效率、理性，缺点是它的非人性化。只是由于它的非赢利和教育性质，才使它比一般科层组织具有更多的人文关怀性质。

再者，开门办学、联合办学和后勤的社会化，也使得大学校园不再单一和纯粹。日益变得多元和复杂的大学环境对大学生的成长利弊参半，既有机遇也有挑战。如何抓住机遇，迎接挑战，在学习中完成复合社会角色的塑造，这是摆在大一新生面前的一项重要任务。

为了成就适应性的复合社会角色，这就要求当代大学生加强社会参与，在社会参与中促进自我表现和能力发展。这就是说，在市场经济时代，做纯粹的书生是不合时宜的。

那么，到底怎样进行自我表现呢？这里向大家介绍几条原则，你下去后不妨试试，看看能否改善你的自我表现水平。

第一，界定场境。场境决定你互动的架构，决定你出现的适当身份，同时决定你以个性化的方式表现角色的自由度。有些场境是结构性的，你一到那里，一看到那个场境，你就应该知道该如何行为，因为在这里的行为都是程序化的，预先编码的。有些场境是非结构化的即时场境，这时你应该和互动对象经过某种形式的“谈判”，共同界定场境，给场境下一个清楚无误的社会定义。这里的社会定义，意味着非个人的定义，至少是互动双方都同意的定义，然后再行动。

第二，树立目标。你要知道自己的自我表现目标是什么，仅仅是为了给他人留下一个良好印象呢？还是为了追求社会批准？虽然前者经常导致后者，但是，前者追求主观感受，后者追求实际效果。由于目标和时效上的这些细微差别，它们需要不同的自我表现技巧。

第三，认清障碍。认清自我本现中的障碍并且及时扫除是成功的自我表现的一个前提条件。有时这种障碍不是来自外部，而是来自自身。因此，在自我表现中必须要战胜和超越自我。中国乒乓球在釜山的失利，障碍不是别人，正是中国乒乓球队自身。

为了改善自我表现，社会心理学家斯奈德发明了自我监控技术，这是一个由25个问题组成的自我控制量表，它从五个方面测量、监督和控制我们的自我表现：(l)是否关心自我表现的社会适当性；(2)是否注意社会比较信息，其作为自我表现适当性的环境线索；(3)控制和调整自我表现和行为表达的能力；(4)在特定场境中对这种能力的运用；(5)行为表达和自我表现符合特定场境的程度。

斯奈德的自我监控量表实际上是一个只要回答“true”或“false”的简单测验，每道题都以自我陈述的语气。下面让我来考考大家的自我监控能力如何。我念一遍问题，我问大家，认为是true的请举手，认为是false的请举手，希望不要有弃权的。下面我开始念，大家注意听并回答“真”或“假”：

斯奈德的自我监控量表

l. 我发现我很难模仿他人的行为。(f)

2. 我的行为通常是我真实的内在感受、态度和信念的表达。(f)

3. 在聚会和社交集会上，我并不试图做和说他人喜欢的事。(f)

4. 我只能证明我已确认的思想。(f)

5. 甚至对我几乎不了解的议题，我也能发表即席讲话。(t)

6. 我想我会装出一副样子来打动或取悦他人。(t)

7. 当我还没有确定在一种社会情境中怎样行动时，我以他人的行为为线索。(t)

8. 我有可能做一个好演员。(t)

9. 对于选择电影、书籍和音乐，我很少需要朋友的劝告。(f)

10. 我有时对他人显示出经历了比我实际上要更深的情感。(t)

11. 当我与他人在一起看喜剧时，要比我独自看时更爱笑。(t)

12. 在人群中我很少成为注意的中心。(f)

13. 在不同的情境中和不同的人在一起，我常常表现得像个不同的人。(t)

14. 我并不特别高兴让他人喜欢我。(f)

15. 即使我对自己不欣赏，我也常常表现出有美好的时光。(t)

16. 我并不总是我看起来的那种人。(t)

17. 我不会改变自己的意见(或做事方式)去取悦他人或赢得赞赏。(f)

18. 我考虑过做一个表演家。(t)

19. 为了相处或受到喜欢，我倾向于做人们期望我做的事。(t)

20. 我从不擅长需要伪装的游戏或即兴表演。(f)

21. 我难以改变我的行为，去适合不同的人和不同的情境。(f)

22. 在聚会上，我让他人的笑话和故事讲下去。(f)

23. 在交际中，我感到有点尴尬，表现得不如我应该表现得那样好。(f)

24. 我能用眼睛看着别人，以诚实的面孔撒谎(如果为了顺利的结果)。(t)

25. 当我不喜欢别人时，我也可以使他们错以为我很友好。(t)(p.531)

自我监控量表的运用有如下发现：第一，高自我监控者的社会适应性强，他们善于控制他们的行为表达，能有效地操纵他人对自己的印象；第二，高自我监控者比低自我监控者更具有首创性；第三，低自我监控者比高自我监控者在态度和行为的关系上更具有一致性；第四，高自我监控者更加注意他人，更喜欢以第三人称讲话，低自我监控者更加注意自己，更可能以第一人称讲话；第五，高自我监控者选择伙伴以表现为基础，低自我监控者选择伙伴以喜欢为基础。

在自我监控的运用上，职业演员和政治家比一般人更加得心应手。对一般人来说，自我监控有时是痛苦的，或不情愿的，甚至因违背传统伦理道德而受良心责备的，这是自我监控量表的先天不足之处。自我监控量表要想获得更大的推广应用，就必须解决其器具价值和终极价值的背离问题。

20世纪80年代后期，斯奈德等人对自我监控量表进行了修正，把它从特质建构改为类型建构，从对个人人格特质的测量转变为对

个人反应类型的测量，进一步弱化了它的价值判断性质，使它变成一种纯粹的行为测量工具。

有些行为完全是受外界环境控制的，与我们的内在品质已很少关联。在这种情况下即使我们不能心安理得，但也没有必要进行过分的自责。老人经常教导我们说：“到什么山上唱什么歌”和“入乡随俗”，实际上老人是在教给我们自我监控的观念和技术。自我监控技术并不是西方人的专利，中国人也懂得自我监控技术。中国古代的韬晦之术，如孙膑装疯和刘备种菜就是最古老的自我监控技术。有的同学担心道德后果而不敢运用自我监控技术，这种担心完全没有必要。这要看对谁，区分对象，区分问题，该用的时候就用，不该用的时候就不用。正所谓“朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪”。总之，具体问题具体分析，一切以时间、地点、对象和动机为转移。不要无条件地认为，自我监控分数高的人就绝对好或组对不好，自我监控分数低的人就绝对不好或绝对好，千万不要作这种价值判断。还是那句话，一切都取决于环境和对象的变化。

说到这里，让我想起一件事，大概是1990年代中期，我在《竞争与谋略》杂志上发表过一篇名为“现代韬晦之计”的文章，主要介绍斯奈德的自我监控技术及其研究发现。我清楚地记得编者把“低自我监控者比高自我监控者在态度和行为的关系上更具有一致性”这一重要发现给删去了。在这位编者看来，高自我监控者就是绝对的好，低自我监控者就是绝对的不好。但是我可从来没有这个意思，一开始我对这两类人就是一分为二的。

从总体来说，中国人的自我监控水平不高，一方面这与中华民族的纯朴天性有关，另一方面这也与中国人根深蒂固的夜郎自大心态有关。这种夜郎自大心态在转型期的中国有了新的发展，什么“天下之大，唯我独尊”啦，什么“我是流氓我怕谁”啦，都是无视社会比较信息，缺乏自我监控的一孔之见。

鉴于中国人的国民性格和当前我国大学生在自我表现上的状况，我主张大学生学一点自我监控技巧，至少当别人运用自我监控技巧的时候你能够及时发现，而不致被蒙在鼓里和上当受骗；同时，我还主张大学生运用一点自我监控技巧，改善自己在各种公共场合

的自我表现。

自我监控对于我们大学生来说，具有以下意义：

第一，取得成功的工具。为了在世上取得成功，我们做任何事情都要显露出我们已经成功的样子。

第二，明确身份的手段。即使是对于我们的真实的身份，有时候也需要自我表现进行戏剧化的处理。

第三，便于树立自我形象。自我监控有助于我们在公众中树立良好的自我形象，以满足我们的面子感和虚荣心。

第四，有利澄清处境地位。自我监控和自我表现有助于澄清我们的处境地位，达到既保持我们的人格尊严，又实现我们的既定目标的目的。

第五，有助于增加社会亲和力。自我监控有助于增加我们的敏感反应能力和同理心，以便获得社会的广泛接纳。

第六，便于获得社会批准。精制的自我表现是以印象管理为目标的，其目标不在于主观感受，而在于客观效果，即操纵印象形成以便获得社会批准，如在约会中被对象所接纳，在招聘中被用人单位录用，等等。

虽然自我监控和自我表现在复杂的社会生活中是必要的，但是我们应该牢记，自然和诚实乃为人之本。自我监控只是一种工具，一种手段，只具有器具价值的意义，而自然和诚实乃是做人的终极价值。前者是末，后者是本。千万不能本末倒置。

什么事情都有一个度，超过了这个度，好事也会变成坏事。列宁说，真理再往前迈进一步就会变成谬误，何况本身就有局限性的自我监控呢！自我监控和自我表现的局限性可能是：第一，如果分寸把握不好，容易过火、失真，效果适得其反；第二，如果动机不够端正，容易造假、失实，违反做人道德；第三，如果以此为业，只能得意于一时，不会有长期效果，结果只能是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。《红楼梦》中的王熙凤是最善于自我监控和自我表现的了，但结果如何呢？还不是落得个“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”的可悲下场。所以，自我监控是一把双刃剑，不可不用，但也不可滥用。要严格区分环境、对象和分寸，谨慎使用。

(三)抵制外界诱惑，选择正确人生

大一新生面临着一变、二大、三多、四强状况：一变，从传统的农村到现代化的大都市，环境变了；二大，从山中无老虎、猴子称大王的一统天下格局，到满山是老虎、个个是大王的群雄争霸局面，压力大了；三多，从紧张的中学生活到宽松的大学生活，自由多了；四强，从简单、同质、稳定的学习生活到复杂、异质、变化的社会生活，诱惑强了。大一学生要清楚地认识到自己所处环境的变化，变压力为动力，积极主动地学习，增强意志力和心定力，抵制形形色色的诱惑，选择正确的人生道路。

对你们来讲，真正的人生选择才刚刚开始。在高三阶段，你们经历了若干次选择：在分科时经历了一次选择，到底是学理科，还是学文科；在填报志愿时，又经历了一次选择，到底是填清华，还是进北大。当然，这些选择对你们的学习兴趣、专业发展、人文素养和就业前途都是很重要的。但我说，还有比这更加重要的选择，这就是到底要做什么人的选择。如果你硬让我在学习做人和学习业务两者之间进行取舍的话，我认为学习做人比学习业务更加重要。就拿中国篮球队的前队员王治郅来说罢，他的做人这一课就没有学好，不及格，连起码的职业道德都没有，更不要说爱国啦！像他这样的人，置组织的培养和祖国的召唤于不顾，满脑子个人打算，业务再好有什么用！

当然，我主张德才兼备，全面发展，在人才的培养上提倡一种以价值为中心的态度—知识—技能整合发展教育模式，这也是国际教育发展的流行趋势。整合发展教育模式如图1所示：

根据上图，价值体系是态度养成、知识获得和技能发展的建构图1 以价值为中心的整合教育模式

基础，把育人放在第一位，是这个整合教育模式的最大特色。

抵制外界诱惑，选择正确人生，不仅是现代整合教育模式对当代大学生的时代召唤，同时也是转型期的中国社会对当代大学生的迫切要求。

转型期的中国社会，邪恶与善良并行，光明与黑暗同在。在权力和金钱大行其道的社会环境中，文化和知识的纯洁、高贵和尊严受到了严峻的挑战。前几年在海淀新华书店我看到一本书，叫《伊甸园的罪恶》，副标题是“当代中国知识女性色情心理行为调查”，我想这里肯定有社会学的发现，就把它买了。回来看两篇后就感到很恶心，再也看不下去了。这那里有一点社会学的味道，完全是赤裸裸的色情暴露，是比《金瓶梅》还金瓶梅的东西。我们的出版部门竟然能够把它隆重推出，这说明一些出版商堕落到何种程度！他们只考虑自己的商业利益，考虑大把大把地赚钱，什么礼义廉耻都不要了！什么对下一代的消极影响，什么对社会风化的严重败坏都不在他们的考虑之列。从绝对隐私到绝对色情，其背后的动机就是绝对赚钱！

金钱是万恶之源，所有的诱惑皆从它而来。在这个人欲横流金钱独布的社会里，当代大学生如何既融入社会，又不与邪恶势力为伍，像白莲花那样出污泥而不染，这是对我们每一个大学生的考验和挑战。每当在网上看到有攻击北大学生，特别是攻击北大女生的帖子时，我就非常气愤，大骂无耻之尤！前天，我在《北大青年》上看到“画眉”写的一篇关于“北大女生”的文章，文章论述了北大女生的六大优点，即追求理性、热爱科学、热爱生活、忠于爱情、追求平凡和崇尚自然美，觉得眼前一亮，拍案叫好，这才是北大女生嘛！

关于如何选择正确人生的问题，是一个很大的哲学命题，是后现代所反对的“大话语”。我不愿意在这里进行过多的哲学伦理学说教。我只想对“选择”本身讲些“小话语”，对它进行一些不成熟的解读。

选择意味摆脱自由。选择就是从无到有，有所拥有，有所归属，有所依附。这和《金刚经》所讲的“无所住其心”不同，那里讲的

是出世哲学，我这里讲的是入世哲学，入世哲学就要有所住其心，摆脱自由。正如社会心理学家弗洛姆说：“除非那个人感到他属于某处，除非他的生命有某种意义和方向，他将感到像一粒尘埃那样并被他的个人无意义感所征服。他将不能把他自己与赋予其生命以意义和方向的任何体系联系起来，他将充满怀疑，并且他的怀疑最终将使其行动即生活的能力陷于瘫痪状态。”

选择是一种权利。自从改革开放以来，个人的自由多了，在学习、生活、工作上选择取舍的机会也多了。这是社会进步的表现。在现代社会，选择权是公民的一项基本权利。我们要珍惜这种权利，对自己的人生作出上无愧于国家、下无愧于父母、中无愧于个人的无悔选择。

选择是一种民主，民主是一种实践过程，北京北新桥九道湾居委会居民用直接选举的方式选择当家人，尝到了民主政治的甜头。在学校各种社团组织中也有一个民主选举社团领袖的问题。给大家民主，让大家公正选择，这样的社团就会上下一心，具有内聚力和生命力。

选择是一种承诺。选择意味着承诺和责任，选择后就别后悔，坚持初衷，坚守承诺，负起责任，务必达到完满结果。三心二意，朝秦暮楚，都是在选择上的大忌。

选择是一种放弃。选择不仅是一种承诺，有时候选择还意味着放弃，意味着给予。你不能吃着碗里的，还看着锅里的，脚踩两只船，玩危险游戏。该割舍的就割舍，割舍是痛苦的，这个我知道，不然为什么叫“忍痛割爱”呢！长痛不如短痛，有一首歌叫什么“快乐出发”说得好：忘掉吧，不想它，向明天，快乐出发！

选择是一种境界。不同的人有不同的选择。在每一种不同的选择背后都包含着选择人据以作出选择的价值理念、个人情操和思想境界。因此要作出正确的人生选择，请首先丰富你的人生，提高你的文化品位、理性和人文价值，这样你才能作出高文化品位、高科学理性和高人文境界的大智慧选择。

谢谢大家！

给现代人以绿色的生活方式／14