周易传统筮法详解 文

周易传统筮法详解 文
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周易传统筮法详解文/吕再发

易经作为我们华夏文明的无上智慧,在过去的几千年来,一直作为群经之首,许多人都投身研究它,它的神奇之处和它的魅力,到现在还是继续为人所乐道,还在继续为人们服务在各个不同的领域中,足见其不凡。

易经的基本功能就是它的神奇预测功能。虽然哲理和类象也是它的不可分割和相辅相成的一部分,但是我想,大家还是更倾向于它的预测功能。

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。

如何正确的运用易经的预测功能,那么起卦的方法是至关重要的一个环节。学会正确的运用筮法,就等于掌握了开启这个宝藏的钥匙。

下面我就当前的流行筮法和正确的传统筮法一起写下和大家分享,希望对大家的疑惑和遗憾有所帮助。

传统筮法:

大衍数筮法,就是传统的筮法。占筮之道,其数用五十。我在这里不探讨五十数的来源,而是讲述其用法。

在以前用蓍草,这是一种多年生的植物,有好几节。生长在湖南一带,可惜我也没有见过。我的方法是用竹签。

首先,在超市里买两三把烧烤用的竹签,回家后,选出大小相仿佛的,比较光滑的竹签,约六十根。然后这些竹签留二十五公分的长度,锯去尖刺和多余的部分,使每一根竹签的长度相等(二十五公分长度)。

第二步:把这些锯好的竹签,放在没有煮过荤类的锅里面,最好是新锅,在里面煮开约十分钟,将竹签里面的杂质煮出,捞出,冲洗干净,晒干。待竹签晒干后,挑选一个吉日,带上竹签到附近的大庙或者道观里,连同香花果烛一起去供养一下,并且详细诉说学易缘由,发愿行善,以便获得圣者加持!

第三步:竹签制作完毕,再从中筛选五十根出来,余下的留下备用。

占筮步骤:

凡自占,或为他人占卜,皆当问明占测主题,(比如占财运,婚姻,事业等等)无需问明其现在时的状态和事情事态。只需用知道主题即可。

筮法开始之时前,拿出五十根竹签,先取出一根,放在旁边,余下四十九根,令求占者双手平衡握住竹签的两头,之后,举起双手,将竹签靠在脑袋的前额上,

就是靠在印堂部位上。用心的在默想所求占的事情,约十次,在过程中不能有其他的杂乱想法,预测师也不能打扰对方,(比如求测婚姻,就在脑袋里面默想,我今和某某人是否有姻缘即可,一定要用心默想)约一分钟的时间。最后令彼毫不犹豫的将手中的竹签分成两份。

接下来,预测师从彼已经分成两份的竹签中,从其右手中拿出一根竹签,夹在自己(预测师)左手的无名指与小指之间。之后,拿过对方左手手中的竹签,每四根一组的分数。当数到最后一组已经出现只有四根的这种情况,就不用再数了。

1:这时,手中的竹签含已经夹在尾指的那根。在等于五根的时候,就不必再分了,还要从已经分数过的竹签中再拿四根过来,一共合计九根。

如果手中的竹签,含尾指所夹的那根,剩下两根,三根,四根,那么就要从已经分出的竹签中拿来相应的根数来一共凑足五根。如果含尾指所夹的一根,刚好是五根得时候就不能再分出了,相反,还要拿来四根凑足九根。就是在第一次分完竹签的结果必定会剩下五根或者九根。

将第一次分出结果五根或者九根放在一边。再将剩下的竹签连同求测者右手的竹签合在一起,再一次分开。在第二次分开竹签,乃至第十八次分开竹签的过程中都无需再进行作意或者观想,因为以后的每一次都是第一次过程的延续。

第二次,也是从求测者的右手中先抽出一根竹签夹在自己(预测师)左手的尾指和小指之间。以后的每一次也都是这样做。

同样的是将求测者左手分出的竹签拿过来分数,每一组四根的分出,如果最后出现只有四根的情况,(含夹在尾指间的竹签)则不必在分数,相反,还要从已分出的竹签里,拿四根过来,合计八根。如果最后一次除四之后,含夹住的竹签,还剩下两根,三根,则从要已分出竹签中拿回相应根数(两根,一根)凑足四根。

以后每一次都一样。

留下第二次的四根或者八根,将剩下的竹签,再让求测者合起来,分开。重复以上步骤,得到四根或者八根。这样经过三次之后,第一爻(初爻)就得出来了。

经过三次分数竹签之后,得数有四种。

第一次如果是五根,第二次四根,第三次也是四根,都属少的范围,则要变数,属老阳,计成(九)字。符号是(-,一横,并且要在旁边画一个小圆圈,代表这是一个变爻,也就是阳爻动,就是五,四,四的组合)。

如果第一次是五根,第二次是四根,第三次是八根,记成少阴,符号是(- -,

两横,这种情况没有变爻,就是五,四,八组合)。

如果第一次是五根,第二次是八根,第三次也是八根。则是少阳符号(—,一横,这种情况不属变爻。就是五,八,八组合)。

如果第一次是九根,第二次是八根,第三次是四根,计为少阳,符号(—,一横,不记变爻符号,就是九,八,四组合)。

如果第一次是九根,第二次是八根,第三次也是八根,则是老阴,阳多则变阴,符号(- -,两小横,在此爻旁边注上一个小的打差的符号+,代表阴爻动,就是九,八,八,的组合,属阴爻变阳爻)。

如果第一次是九根,第二次是四根,第三次是八根,记成少阳,符号是(-,一横,就是九,四,八组合。不属于变爻。

如果第一次是九根,第二次是四根,第三次也是四根,记成少阴,符号(- -,两横,不属于变爻)。

凡装卦,从卦象的下面开始计算。初,二,三,四,五,六,从下往上计数。第一爻也叫初爻。第六要也叫上爻。凡阳爻称为:九。凡阴爻称为:六。

第二次,也就是求第二爻的时候,依照第一次的方法。四十九根再分三次,可得第二爻。第三爻也是这样。乃至第六爻,亦复如是。总共计十八次才能成卦。

术数学入门基础

远古鸿蒙天地混沌一气,是为无极。 万事万物都从无中来,最后归于无,所以无的概念和有是相对的,易学研究的问题就是无与有的关系。 世间万物没有可以脱离阴阳的,阴阳是一个最大的概念,甚至可以说无极和太极也是一对阴阳。所以阴阳是一对,但是并不是说阴阳要混在一起,我们要学会区分阴和阳。 阳主动,主气势,主氛围,就好比四季的时令你看不到春夏秋冬但是却事实存在,阳就好比时令之气一样,看不到摸不着却可以影响万事万物,所以阳无形。阳气是积极向上的,是带领人前进的,是正大光明的。 阴主静,主内在,为实质,就好比花草树木,是五行之气的反映,也是阳气的载体,其作用就是把阳气表现成实质,所以阴是指可以摸到看到的实质的东西,所以阴有质。阴气是寒冷的,潜伏的,使人寒冷而不前,使人阴暗,是暗地里的,偷偷摸摸的。 阴阳是一个大概念,现在说下五行。五行为金木水火土。五行也有阴阳,火木为阳,金水为阴,土为中性。因为木和火都是向上的,

金水是阴寒的,而土遇火则热,遇水则成泥,性质多变,受其他四个影响故为中性。 五行可以生克 生 金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。生既是帮助,付出,受生的自然好,但是生出去的自然会有消耗,比如金生水,水是舒服了,金自己却损耗了。 克 金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。克是一种对抗,一种矛盾,相克则代表必有事情发生。克是一种相互损伤,比如水克火,水把火浇灭的同时,自己也被蒸发了一部分,而且温度也升高了。 五行中,金主义,木主仁,火主礼,水主智,土主信。 不要看不起这些,其实是很有意义的,就比如一个人的八字,如果某一个五行比较多说明他的性格会偏向于此,或者梅花中某种五行多卦主可能性格上也接近此五行。 现在再说一下天干地支,十天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬葵。十二地支:子丑寅卯辰巳午

我心目中的黄寿祺先生

我心目中的黄寿祺先生 ——兼谈黄先生的象数学思想 张其成 我仰慕黄寿祺先生的一个重要原因是因为在我心目中黄先生总给我一种神奇而又神秘的感觉。当我知道黄先生既是经学大师吴承仕的高足、又是象数学大师尚秉和的弟子时,我就有了这种感觉。黄寿祺先生是如何将吴先生考订名物的严谨朴实与尚先生取象运数的敏捷灵悟巧妙地融于一身的呢?黄寿祺先生在象数易学研究方面有何高明洞见呢?作为吴承仕先生的同里后学,又是尚秉和先生象数易学的研习者,我对黄寿祺先生这一独特的师承和博深的学问自然有了一种挥之不去的好奇和探求欲。 尚秉和先生无疑是近现代象数易学第一人,其精深博大的象数学体系可以说是继汉、宋两代象数学之后的又一个新的高峰,他那神奇的象数理论和取象技术常令我击节三叹。作为尚先生的高足,黄先生一定得到过乃师的秘传。可惜晚辈无缘受黄先生耳提面命之教。有幸1996年我与黄先生的公子高宪兄相识,当时我在北京大学随从朱伯崑先生攻读博士,高宪兄则从朱先生做访问学者。从高宪兄儒雅的气质、长者的风范中可以想象得出乃父黄先生的仁德气象。一次午餐,我冒昧地问高宪兄:“令尊在象数、占测方面对您说过些什么?”高宪兄答:“没听他说过什么,他是反对算命的。只是在文革期间有一次他曾说过一句:如果真的生活不下去,就上街摆卦摊去。”我听后心里不知是什么滋味,可谓悲喜兼之。 日前,在重庆第五届世界易经大会上,在游完程颐点易洞之后,黄寿祺先生的得意门生张善文先生向我提起一件意外之事,他说他最近得到了一本黄先生批注尚先生《周易古筮考》的珍本,并说黄先生的批注十分详细,有的地方密密麻麻。我听后十分欣喜,反复催问善文先生何时整理出版?我知道《周易古筮考》是尚先生象数易学的重要著作,黄先生的批注说明他在象数易学上的确下过很深的功夫。由此更加深了我对黄先生的敬意。 我与善文先生相识多年,虽然各居南北,但作为东方国际易学研究院的学术委员,研究院每有活动,我们都是要参加的,这样见面的机会就多了。有缘的是我与善文先生还是同门,都是章门之后。善文先生是黄先生的高足,黄先生是吴承仕先生的高足,吴先生又是章太炎先生的高足。众所周知,章太炎先生在经学和小学上有两大弟子,号称“南黄北吴”,“北吴”就是吴承仕先生,“南黄”则指黄侃先生。我的硕士生导师钱超尘先生的老师是陆宗达先生,陆宗达先生的老师就是黄侃先生。细细算来,善文先生是太炎先生的三传弟子,我则是太炎先生的四传弟子,善文先生算是我的师叔了。由此一来对善文先生我就再也不敢以“兄”相称了。更有意思的是晚辈虽然师承“南黄”,却与“北吴”有深深的关系。之所以称“北吴”是指吴先生执教于北平而言,而并非指其籍贯。吴先生乃徽州人,其故居距我的老家不过十里耳。至

易经六十四卦全图案详解

易经六十四卦全图解 《周易》里的“六十四卦”,图像上是由两个八卦上下组合而成。按照一定的规律演化。在阴阳的变化中,阐述哲学思想。对中国传统文化,具有相当程度的影响和指导。 六十四卦方图、方圆图 六十四卦方图

六十四卦方圆图六十四卦词义辨析

六十四卦:周易里的六十四卦,图像上是由两个八卦上下组合而成。各卦的含意可参见:周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。 乾(天)坤(地)震(雷)艮(山)离(火)坎(水)兑(泽)巽(风) 乾(天)1乾 11泰 34大壮 26大畜 14大有 5需 43夬 9小畜

坤(地)12否 2坤 16豫 23剥 35晋 8比 45萃 20观 震(雷)25无妄 24复 51震 27颐 21噬嗑 3屯 17随 42益 艮(山)33遁 15谦 62小过 52艮 56旅 39蹇 31咸 53渐 离(火)13同人 36明夷 55丰 22贲 30离 63既济 49革 37家人坎(水)6讼 7师 40解 4蒙 64未济 29坎 47困 59涣 兑(泽)10履 19临 54归妹 41损 38睽 60节 58兑 61中孚 巽(风)44姤 46升 32恒 18蛊 50鼎 48井 28大过 57巽

秦汉象数基础:卦象与卦气

秦汉象数基础:卦象与卦气 邓易 汉代是易学发展史上的一个黄金时代,先秦遗学的在这里得到极大程度的完善, 1、理论体系的构建。 先秦至汉初,由于战乱以及政治斗争等原因,多数典籍被毁,易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行,这期间是“有师无书”,知识都储存在脑袋里边,没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。及至汉兴,以经学取仕,民间立馆传经之风盛行,才逐步将先秦遗学整理成文,完成了易学理论体系的构建工作。 2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。 《高士传》记载:“自孔子授《易》,五传至何。及秦禁学,以《易》为卜筮之书,独不禁,故何传之不绝。”汉兴经学,但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂,故“孔易”得以独领风骚传之不绝。及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后,学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》,形成了气势磅礴的“汉易”,为后世易学的发展奠定了基础。 3、易学的多元化发展。 “孔易”传至田何、丁宽,一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻,而到了汉朝,由于“卦气”的引入,解释《周易》的方法就变得多种多样,主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色,可谓登峰造极荣耀之至了。“卦气”在易学地位的提升,在很大程度上归功于“灾异学”,因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性,几与“妖言惑众”等同,所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。 汉易虽然杂众,却是杂而不乱。所谓杂,是解释《周易》方法各异。之所以不乱,是因为尊古。汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥,你捏成这样,我捏成那样,但无论怎样捏弄,还是那块橡皮泥。花样虽多,却也不免有画蛇添足之嫌。 一、卦象。 《说卦》举例了很多八卦类象,如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”,“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明,这显然是不假思索的说法。其实“卦象”之说由来已久,早见于《左传》,《庄公?十一年》记载,陈厉公生敬仲,陈侯使筮之,遇《观?否》,说:“坤,土也。巽,风也。乾,天也。风为天於土上,山也。”又《吝

《左传》《国语》筮例解析

《左传》《国语》筮例解析 《左传》《国语》中与《周易》和其它筮书有关的记载,共有二十二条。 从这二十二条记载看,基本可以分两种类型:一种是引证《周易》经文来说明一个问题,或阐述自己的看法;一种是以《周易》或其它筮书进行占筮,以预测事情的吉、凶、祸、福。在有关占筮的记录中,又有一爻变,数爻变,六爻不变等不同情况。现从二十二条筮例中,选取十三条代表不同情况的例子,试解如下: (一)引证《周易》经文说明问题或阐述观点。 《左传?昭公元年》:?晋侯求医于秦,秦伯使用权医和视之,曰:‘疾不可为也,是谓近女室,疾如蛊……’。赵孟曰:‘何谓蛊?’对曰:‘淫溺惑乱之所生也。于文皿虫为蛊;谷之飞亦为蛊;在《周易》女惑男,风落山谓之《蛊》,皆同物也。’?这里,医和引了《蛊》卦卦象分析晋侯的病,没有涉及及卦爻辞。 《左传?宣公六年》:?郑公子曼满与王子伯瘳语为卿,伯谬告人曰:‘无德而贪,其在《周易》《丰》之《离》,弗过之矣!’间一岁,郑人杀之。? 这里,伯廖只说像?《周易》《丰》之《离》?,并未具体引用爻辞。?《丰》之《离》?,是指《丰》卦上爻由阴变阳,这样就变成《离》卦。《丰》卦上爻辞为:?丰其屋,蔀其家,窥其户,阒其无人,三岁不觌,凶。?意思是有高屋大厦,但家里被阴影遮蔽着,从外向里看,悄然无人迹,三年见不到动静,凶呵! 春秋时代,人们尚未以?九??六?代表一卦的阴阳爻,故伯廖用?《丰》之《离》?的方式,说明他引用的是《丰》卦上六爻辞。这种方式是春秋人谈爻的惯例,在下面的事例中,我们会看得很清楚。 《左传?昭公二十九年》:?秋,龙见于绛郊。魏献子部于蔡墨……对曰:‘……《周易有之,在《乾》之《姤》曰:?潜龙勿用。?其《同人》曰:?见龙在田。?其《大有》曰:?飞龙在天。?其《夬》曰:?亢龙有悔。?其《坤》曰:?见群龙,无首吉。?《坤》之《剥》曰:?龙战于野。?若不朝夕见,谁能物之……’。? 由这一段记载,可以很清楚地看出:在春秋时代,人们以《周易》占筮或论事,尚无?九??六?之称,故蔡墨称《朝气》卦初九爻谓?《乾》之《姤》?;称九二爻谓?其《同人》曰‘见龙在田’?;称上九爻谓?其《夬》曰?亢龙有悔?;称用九?其《坤》曰‘见群权,无首右’?;称《坤》卦上六爻谓?《坤》之《剥》曰‘龙战于野’?。 在这里,蔡墨旨在引《易》论龙,故只举《乾》《坤》卦中称龙之爻,如?《乾》之姤?(《乾》卦初爻);?其《同人》?(九二爻);?其《大有》?(九五爻);?其《夬》?(上九爻);?其《坤》?(用九);?《坤》之《剥》?(《坤》卦上六爻)等,证明古代真的有龙。 前人杜预在注《左传》时,以为蔡墨将《乾》卦?用九?称作?《乾》之《坤》?,是指《乾》卦六爻由阳变阴。故注谓?《乾六爻皆变?。 尚秉和先生认为:蔡墨举?《乾》之《姤》??其《同人》??其《大有》??其《夬》?等,都是指的一爻变。举?《坤》之《剥》?,也是指的一爻变。这是当时周人称爻的惯例。故于?用九?称?其《坤》?,绝不会指六爻全变,而是泛指该卦之乾爻变为坤爻。尚先生说:?《易》于《乾》坤》二卦之后,独赘曰:‘用九:见群龙,无首吉。’曰:‘用六:利永贞。’何也?曰:此圣人教人知筮例也,非占辞也。且专就筮时所遇之一爻言,非论六爻之重卦也。??其曰‘见群龙,无首吉’‘利永贞’者,则所以申明‘九’‘六’必变之义。??使遇此卦而六爻皆变者,即此辞占之,则非也。??‘用九’‘用六’专指三变成一爻言耳。?(上引皆见尚氏《周易古筮考?用九用六解(一)》) 若以筮法考之,尚氏此说确实很有道理。 欧阳修在《易童子部》中也说:?《乾》曰‘用九’,《坤》曰‘用六’,何谓也?曰,释所以不用‘七’‘八’也。乾爻七,九则变。坤爻八,六则变,《易》用变以为占,故以名其爻也。?尚氏之说与欧阳修此论正同。 他们认为,在《周易》筮法中,?九??六?变,?七??八?不变。《周易》以变为占,故以?九??六?作为一卦阳爻与阴爻的代表符号,并于六十四卦之首的《乾》《坤》两卦,设?用九??用六?,告诉人们,凡占筮得老阳之数?九?,此爻须由阳变阴。如遇老阴之数?六?,此爻须由阴变阳。其余遇?七??八?则不变。以此启?九??六?之用。 案之《参同契》:?二用无爻位,周流行六虚。?所谓?二用?,即指?用九??用六?而言。意思是说,《乾》《坤》两卦的?用九??用六?虽然没有爻位,但占筮时,?用九??用六?的变化原则,却时时周流运行于《乾》《坤》卦的六爻之间。 若按杜预注,?用九?指《乾》卦六爻全变而成《坤》卦,则是?二用?有爻位而不?周流?了。杜预正是这么理解的,故接着在?见群龙,无首吉?名下注曰:?用九爻辞。?如按杜解,?用九?是?爻辞?,则《乾隆》卦共有七爻了,尚秉和先生问道:?古今岂闻有七爻这卦哉??(《周易古筮考?用九用六解(一)》) 杜注虽有不妥,然而也向阳花我们提出了一个重要问题:若?用九?称?《乾》之《坤》?,只是泛指乾爻变坤爻,而不是指六爻全变,那么,设若蔡墨当初不是举例论龙,也就是说,不是只讲一爻变之卦,而是例称?《乾》之《姤》?(一爻变);?其《遁》?(二爻变);?其否?(三爻变);?其《观》?(四爻变);?其剥?(五爻变);而至六爻全变时,又该如何称谓呢? 对此,尚先生亦未作出正面回答。只是说:?使遇此卦而六爻皆变者,即此辞职占之(按:指?用九?之辞)则非也。?(同上)然而问题在于,使不?即此辞占之?,而是只论六爻全变,若不称?《乾》之《坤》?,又该如何称呼呢? 宋人朱熹可能也考虑到这点不好办,故在《易学启蒙》卷四中说:?六爻变,则《乾》《坤》占‘二用’,余卦占之卦彖辞。?棗这是折中之辞。 杜预是古人,又是名家,所以他的这段?用九?注,引起后人不少争论,仿据《左传》文意而考之,问题仍未得到圆满解决,故稍费笔墨,对此问题作如上辨析。 (二)以《周易》或其它筮书进行占筮。 1.首先,我们选几例一爻变的记载。《左传?僖公二十五年》:?秦伯师于河上,将纳王,狐偃言于晋侯曰:‘求诸侯莫如勤王,诸侯信之,且大义也!继文之业,而信宣于诸侯,今为可矣!’使卜偃卜之,曰:‘吉!遇?黄帝战于阪泉?之兆。’……公曰:‘筮之!’筮之遇《大有》之《睽》,曰:‘吉!遇?公用亨于天子?之卦,战克而王飨,吉孰大焉!且是卦也,天为泽以当曰,天子降心以逆公,不亦可乎?《大有》去《睽》而复,亦其所也。’晋侯辞秦师而下。? 这里记载了晋臣狐偃劝晋文公去勤见周襄王(当时襄王被狄后击败,流落在郑国汜地)晋文公听了狐偃的建议后,先让卜偃以龟甲卜一下,得到?黄帝战于阪泉?的吉兆,文公还是不放心,再主用蓍草占筮一下,结果演算出的卦为?《大有》

_百年易学文献菁华集成_一_目录_周易经传研究专辑_

周易研究2008年第1期(总第八十七期) 《百年易学文献菁华集成》(一)目录 (周易经传研究专辑) 【通论】 读易誌疑,李源澄 周易源流考,蔡介民 易学蠡测,徐芹庭 六庵易话(一),黄寿祺 六庵易话(二),黄寿祺 易经要略,林尹 易卦构成之基本原理及其应用,乔一凡 论周易十翼,简宗梧 怎样看待易经,王兆麟 周易叩键,王震 周易浅谈,黄庆萱 【周易的起源、形成、释名及版本】 八卦为上古数目字说,胡怀琛 八卦为原始语根考(上、中、三、四),周了因 述八卦的世界性兼评一般的错误,周了因 八卦所含之数字性,叶国庆 关于易经卦画起源之研究,刘钰 易卦的来历,陈温桂 易卦爻表现着上古的数学知识,岑仲勉 易卦源于龟卜考,屈万里 易经以月神宗教为基础,杜而未 中国的八卦与南洋文化互关,杜而未 重论八卦的起源———结绳、八卦、二进法、易图的新探讨,陈道生 八卦及中国文字起源的新发现,陈道生 八卦起源,汪宁生 易卦与或然率———易经研究之一,钟启禄 “易”的抽象和“易”的秘密———圭表和日影的启示,刘文英 《周易》是篡改伏羲卦系而成书,蒋 信 《周易》与天文学之关系浅探,徐传武 八卦起源说综述,张晓林 《周易》起源于“占月术”———兼论《易》的文化背景,张文 八卦起源新探,詹石窗 彝族传统文化与《易经》破译,马啸 对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考———卦源新探,黄 国卿 《周易》是上古巫觋文化的产物———《周易》源于巫术探讨 (一),陈建国 《周易》是巫术活动的记录———《周易》源于巫术探讨 (二),陈建国 《易》论———论易的起源和发展,金景芳 关于易经若干经义的商榷,遁翁等 周易的编纂和编者的思想,李镜池 易经卦爻辞之形成与律则,徐芹庭 古易蠡测———兼谈《周易》的成书,温公翊 再论《周易》的形成及其理论特色,王新春 “重”“错”之义与六十四卦的生成,向世陵 八卦释名,章绛 论易之命名,胡韫玉 周易名义考,黄优仕 周易卦名释义,林义光 周易筮辞考,李镜池 易名考原,王  周易卦名考释,李镜池 论日出为易,黄振华 周易名义考———六庵读易丛考之一,黄寿祺 爻在易卦中扮演的角色,吴力行 《周易》书名浅说,邓球柏 周易几个基本问题的拟策,朱晓海 《周易》释名及其经纬,黎子耀 略论《周易》卦爻变化的特点,钮恬 周易经传之文学的结构和错简(上),严灵峰 周易经传之文学的结构和错简(下),严灵峰 易传附经的起源问题,林丽真 周易经传分合考,徐儒宗 【周易的作者、年代及性质】 孔子作易驳议,章绛 易卦爻辞的时代及其作者,余永梁 《周易卦爻辞》中的故事,顾颉刚 易传探源,李镜池 易疑,[日]内腾虎次郎 论《十翼》非孔子作,钱穆 论《易?系辞传》中观象制器的故事,顾颉刚 论观象制器的故事出京氏《易》书,钱玄同 论观象制器的学说与颉刚书,胡适 98

周易六十四卦卦辞推断及详解

周易六十四卦卦辞、推断及详解 一、乾为天卦OOOOOO 卦辞困龙得水好运交不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意向后时运渐渐高。推断词讼和吉病人痊愈功名有成求名大吉。这个卦是同卦 难。 二、天风女后卦OOOOO× 卦辞他乡遇友喜气欢须知运气福重添。自今交了顺当运向后保管不相干。推断功名有成家宅平安失物得见占病无妨。上卦这个卦是异卦下巽上乾相叠。乾为天巽为风。天下有风吹遍大地阴阳交合万

物茂盛。姤gǒu卦与夬卦相反互为“综卦”。姤即遘阴阳相遇。但五阳一阴不能长久相处。事业合时宜循时序。但潜在着危机阴阳不协调。务必依附于强者多方联系增强势力防止小人渔利争取形势好转。诸事宜及早准备等待时机一旦成熟立刻行动。经商市场正从红火的状态走向衰危及早脱身为妙强行发展有危险。无正直的人相助却有小人在 三 乾为天艮为山。天下有山山高天退。阴长阳消小人得势君子退隐明哲保身伺机救天下。事业时运不佳应考虑退隐勿与不正派的人同流合污。但不是消极逃避而是为保存实力总结经验把握时机待机而出。切忌贸然行事造成不必要的损失。同时勿为眼前小利禄所诱惑。经商市场进入衰落的状况行情不佳。决不可执意追求盲目投入而应沉着冷

静坚持商业道德远离小人、奸商保存自己的实力等待市场行情好转再图发展。求名宜暂名哲保身甘居退隐。全力总结提高为复出做准备。外出不宜积极行动而应等待时机创造条件争取早日而行。婚恋勿急于解决更不可妄动强求。时机成熟时须以纯正的态度去正确对待。决策处于衰败时期小人得志。盲目行动必遭不利。虽不必以恶报恶但更 大的竞争对手处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎坚持守势等待有利时机到来再发展自己的营销事业。求名条件还不成熟再努力一阵子并得到他人的帮助理想可以实现。外出会遇到不少麻烦和困难宜推迟或提前行动。婚恋容易出现节外生枝的事情甚至发生挫折和变故双方若都充满信心好的结果会出现。决策本人

周易筮法与量子力学思想

《周易》筮法与量子力学思想 《周易》上承殷商龟卜文化,下启诸子百家智慧,在由物取象,立象尽意,会意悟道的沉思与理性升华过程中铸成中华文化经典。“易”虽以卜筮外衣留存于世,但其并非是古人凭空虚构的单纯占筮精神产物。“易”是古代经圣高贤“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”(系辞下传第二章)。“易”的构架包罗万象、寓意深刻,具有超越时代的思维特征。子曰:“书不尽言,言不尽意”。人们难以凭借所处时代的文化语言和经验知识来描述超越时代的理性思想,故“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪”(系辞上传第十二章),将天地之道与人生哲理隐含在森罗万象的卦象与筮法之中。随着社会与科学的发展,人类现代智慧的开启,“神明之德”将渐露于世,“万物之情”亦可被世人领悟。通过“易”与现代科学知识及其认识方法的对比研究,不难发现,易学虽然古老,但其深藏的哲理与现代科学精神有着惊人的相似之处,透射出东方合理思想的质朴灵光。 一、筮法的象数内涵 “易经”共有六十四卦,每卦由六爻构成,每爻非阴即阳,并且阴爻与阳爻要区分其老少变化。因此,一卦包含有六十四种变化,六十四卦共可衍生出四千零九十六种状态。以其象意“范天地之化而不过,曲成万物而不遗”(系辞上传第四章),即将自然、社会与人生的各种现象分类包含在卦象之中,从而“天下之理得矣”。具体卦象的产生是通过极展天地大衍之数的筮法来实现。 占筮采用五十根蓍草为工具,从中取一始终不用以此象征天地未开之始的太极。之后将余下的四十九策随意分二,分别握于左、右手中,此为第一营,象征太极生阴阳两仪。再从右手取出一策,放在左手无名指与小指之间,此为第二营。然后将左右手中的中蓍草分别四根一数,此为第三营。到此左右手中各自余数可能为一至四,将其依次分别夹于左手无名指、中指及食指之间,此为第四营。最后将左手指间的蓍草暂放一旁不用,此时所余之策为四十或四十四。上述四营为第一变。将第一变的余策再按四营规则(分二挂一,揲四归奇)继续进行操作,余策可能为三十二、三十六或四十,此为第二变。再进行第三变操作,余数可能是二十四、二十八、三十二或三十六,用四除之,其商必为六、七、八、九中一数。依次定为老阴、少阳、少阴、老阳。到此产生一爻(初爻),少阳和少阴称为静爻;老阴和老阳称为变爻。对大衍之数,再按取一不用,四营三变的操作法则演数,依次可得二爻、三爻、四爻、五爻和上爻,总六爻而成一卦,从而获得明示事物状态的具体卦象,以此来开启人生立身处世之道。 筮法的数象约定与演习规则隐含有丰富的经验智慧和哲学思想。如取一不用,为象

周易本源正宗古筮法

周易本源正宗古筮法--《周易参伍筮法》,朱熹在《周易本义》中,肯定了“参伍以变,错综其数”,是求卦的筮法。卢泰以为,公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。卢泰:对“参伍以变,错综其数”,的解释:伍为数词,即五。所谓数指:12345678910 ;其中12345为生数;678910为成数。在生数和成数中5为尊贵之数,因所有生数和成数皆由5变化而来。如,生数1=5-4;成数6=5+1等等.故,伍有数主数祖之称。伍,《说文解字》为会意词,从人,从五,五的本意是指天地相交。引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。相参伍也;参做动词,有参拜伍之意。伍字本身,有一人居左参拜(观)五之象。九宫中,伍居中宫,其他四正四隅环立亦显参拜之阵象,故九宫图即参伍图也!另,参即三,伍即五。三五乃三个伍之意。(古时称十五为“叁伍,”此即参天两地倚数之和;参天,指生数中的三个奇数或说阳数135;两地,指生数中的两个偶数或阴数24;参天两地,乃12345的统称。之和为15),九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五(15)也,由此可知,“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称,另一种称呼。九宫图,即参伍图。而参伍筮法定卦使用的天(后天八卦)地(后天八卦九宫)盘,定局用的时空盘(九宫八卦二十四节令72局)乃是周密完整的体现“参伍以变,错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘!它能准确有序地演绎出易经64卦,并经得住“左国”卦例的验证。其旋

转的天盘趣(趋)时而行与地盘相错,时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。 实用“参伍筮法”操作步骤及举例: 分四步: 一、取时:将起卦时的公历换算成农历;如,公历1997年9月26日21时20分,换算成农历为:丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时;(八字算命的四柱)。 二、定局:查看时空占盘和万年历以农历日,(日柱)所在二十四节气位,定出阴阳局、几局。如上,辛未日节气处于秋分(亦即九宫兑位),故应为阴局。(阴局:离宫夏至起至坎宫大雪止。阳局:坎宫冬至至巽宫芒种止。) ;几局呢?据阴阳局与节气对应关系及每局(甲子旬头)上(子午卯酉)中(寅申巳亥)下(辰戌丑未)三元规定,大暑、秋分七一四,辛末日(己巳旬头属中元)为中阴一局。 三、定卦:查阴一局六旬周流表以时辰,定旬头。如上,已亥时,属甲午旬所辖,故旬头为甲午(兑卦值旬)。以旬头所在宫定出值旬卦(兑),同时以时辰下临数(二)定出值时卦(坤)。如上,计算表如此: 甲午乙末丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯 七六五四三二一九八七(甲午对七数,可能是午地支数有七;倒数因是阴局)可见七兑卦为值旬卦;二坤卦为值时卦。至此,己明确了时间、局数、值旬头(值旬卦)、

易经六十四卦详解

易经六十四卦详解 一.乾——(卦形:乾上乾下)此卦的本意是指日出时,光气舒展的形象,也有发音近似的“健”的含意。乾卦为天的极至,象征事情要进行到底,一往无前肯定可以成功。 二.坤——(卦形:坤上坤下)此卦象征大地,大地可以包容万物,好像君子宽阔的胸怀;大地依顺着天资生万物,向前永远奔腾不息。但大地包容既为应当收敛,此时就应该谨行慎言,才不会发生过失,即使不能得到赞赏,也可免除灾祸。 三.屯——(卦形:坎上震下)此卦象征创业的艰难;如同草木刚刚生长不久,不能利用。但生长不可逆转,只要坚定信念必然前程无量。 四.蒙——(卦形:艮上坎下)此卦象征幼稚就需要启蒙;启蒙的原则,必须动机纯正,坚持到底,如滴水穿石,积少成多,海流百川,汇成汪洋。 五.需——(卦形:坎下乾下)此卦象征需要,生物维持生命就需要各种营养,人们遇到事情就需要等待机会,不可莽撞。否则就要吃亏。六.讼——(卦形:乾上坎下)讼既是争讼;争讼就是打官司,官司对双方都不利,遇事恃强争胜,结果必然凶险。 七.师——(卦形:坤上坎下)此卦为师卦;此卦意味着在柔顺的外表之下,埋伏着凶险与机遇,看你如何选择。 八.比——(卦形:坎上坤下)此卦为比卦;象征大家相亲相爱,和睦吉祥。如果看到别人团结和睦,心里不安才过去团结的人,必然有凶险。 九.小畜——(卦形:巽上乾下)此卦为小畜卦;表示企图旺盛,但力量不足,需要休养生息。 十.履——(卦形:乾上兑下)此卦的卦辞为:履虎尾,不咥人,亨。表示踩了老虎尾巴,却没有受到伤害,可以亨通。 十一.泰——(卦形:坤上乾下)此卦象征万事如意。卜得此卦无论干

什么事必然亨通。 十二.否——(卦形:乾上坤下)此卦与泰卦相反。表示天地不通,万事隔绝的景象。不吉已然到了极点。 十三.同人——(卦形:乾上离下)表示要团结众人,才能夺取胜利。 十四.大有——(卦形:离上乾下)此卦象征君子高高在上,拥有天下。拥有天下就必须虚怀若谷,不可骄傲伤人,否则不吉。 十五.谦——(卦形:坤上艮下)谦就是谦逊;谦虚就可以亨通,即使开始困难,最终也会受到赏识,得以成功。 十六.豫——(卦形:震上坤下)豫卦是阴阳最和乐的景象;表示时机一到就不可失去应该立即行动。 十七.随——(卦形:兑上震下)此卦表示与人相处要虚心随和,才能得到众人的信赖,促成事业。同时要顺应自然规律,以保障身心的安乐。 十八.蛊——(卦形:艮上巽下)此卦表示开始衰败;享乐到极点也就会衰败,但衰败就表示有新力量正要诞生。诞生的结果就是混乱的秩序归于平静,反而会使有智之士建功立业。 十九.临——(卦形:坤上兑下)此卦表示如果有愿望就可以实现。二十.观——(卦形:巽上坤下)此卦表示在上者要体察下情,才能得到拥戴,才会受到敬仰。 二十一.噬嗑——(卦形:离上震下)噬嗑就是咀;咀嚼要破碎食物,表示要铲除障碍,才能亨通。 二十二.贲——(卦形:艮上离下)贲的意思是装饰;装饰可以美化事物,使人赏心悦目。但装饰不可过份,否则事得其反,反而有害。 二十三.剥——(卦形:艮上坤下)剥就是剥落;在不利的因素下,人

周易占筮方法

周易占筮方法 《周易》占筮方法历代以来讳莫如深,多有隐藏。笔者研究数卷著作,结合实践验证,方法确然可靠,笔之于书,以正简册。下录易传论述原文,并用白话翻译。注:【】文字为笔者所加。 天一地二、天三地四、天五地六,天七地八、天九地十。 天数一地数二、天数三地数四、天数五地数六、天数七地数八、天数九地数十。天数五、地数五、五位相得而各有合。 天数有五个,地数有五个、五个数字相加各有合数。 天数二十有五、地数三十,凡天地之数五十有五、此所以成变化而行鬼神也。天数二十五,即1+3+5+7+9=25;地数三十,即2+4+6+810=30; 天地之数共计五十五,即25+30=55; 这些数造成了各种变化,并且使得鬼神之道得以运作。 大衍之数五十【有五、去六以为六爻】。 在进行广泛推演时,准备五十五根筹策,相应地去掉六根筹策,作为一卦含有六爻位置的代表。 其用四十有九、【置一于前、以象太极】。 真正使用的是四十九根筹策,从中取出一根筹策放置在占筮者面前,用以象征究竟真实之存在。 分而为二以象两、挂一以象三。 将此四十八根筹策任意分成上下两组,上面的一组象征上天,下面的一组象征下土; 从象征上天的一组中取出一根筹策放到上下两组中间,这样三部分象征上天、下土、中人的三才。 揲之以四以象四时、归奇於扐以象闰。五岁再闰,故再扐而后挂。 接下来,再以四根筹策为一个单位。将上面的一组除以四,得出余下的筹策合并到一块放在左边,用以象征闰月。 由于每五个回归年中有两个闰月,所以再将下面的一组同样除以四,得出余下的筹策合并到一块放在右边,用以象征第二个闰月。 做完上述步骤,左边的筹策和右边的筹策,以及放在上下两组中间的一根筹策,共计三个部分。把这三个部分的筹策合并到一个地方,即是一变完成。 乾之策、二百一十有六。 乾卦的策数是二百一十六,即6×4×9=216. 坤之策、百四十有四。 坤卦的策数是一百四十四,即6×4×6=144. 凡三百有六十,当期之日。 总数是三百六十,相当于地球在黄道一年运动的360度。 二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。 《易经》上下两篇,共有六十四卦,其策数是一万一千五百二十,就相当于万物的数目了。 即64卦,共计384爻。阳爻192个,阴爻192个。192×4×9+192×4×6=11520 是故、四营而成易。十有八变而成卦。

试论龟卜与京房五行易思维模式

周易研究2008年第1期(总第八十七期)  试论龟卜与京房五行易思维模式 乔宗方 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100) (山东经济学院和谐发展研究中心,山东济南250014) 摘要:西汉易学家京房建立了复杂而精密的易学体系。他认为六十四别卦和卦爻都具有五行属性。这样别卦的五行就与卦爻五行发生了复杂的关系。我们通过对龟卜的探索,发现这种思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式并不是无源之水,无本之木。古人在构筑这种体系的时候或许受到古老的龟卜法的启迪或影响。 关键词:龟卜;五行易;思维模式 中图分类号:B234.99;B221 文献标识码:A文章编号:100323882(2008)0120014205 Divination by tortoise2shell and the thinking mode conceived in Jing F ang’s Five2element Theory of Y i2ology Q IAO Z ong2fang (Center for Zhouyi&Ancient Chinese Philosophy,Shandong University,Jinan250100,China) (Research Center of Harmonious Development,Shandong Economic University,Jinan250014,China) Abstract:In t he Western Han Dynasty,Jing Fang constructed a complicated and well2defined system of Yi2ology,in which he held t hat sixty2four hexagrams and t heir lines have respective quality of t he five element s.In t his way,t he five2element at2 tributes of t he hexagrams and t hose of t he lines became complicated.Probing into t he divination by tortoise2shell,we can find similarities between t he divination met hod by tortoise shells and Jing Fang’s constructions.This manifest s t hat his t hinking mode isn’t like water wit hout a source,or a tree wit hout root s.In establishing his system,he might be inspired or influenced by t he ancient tortoise2shell divination met hods. K ey w ords:divination by tortoise2shell;Five2element Yi2ology;t hinking mode 西汉时期易学家京房把五行思想系统地与《周易》的卦符结合起来,建立了庞大、复杂而精密的易学体系。五行系统与卦、爻体系本来是两个不同的系统,然而到了西汉后期,京房就把五行与卦、爻系统而完整地结合了起来。他认为六十四别卦也象八经卦一样具备整体的五行属性。同时,京房又向爻位中引入了地支,使别卦中的三百八十四爻也具有了五行属性。这样六十四别卦的整体五行就与卦爻五行发生了“我克、我生、我同、克我、生我”的五种关系。这五种关系使得卦爻具备了自然和社会的双层含义。我们通过对龟卜的探索,发现这种思维模式思想与龟卜法有些相似。这表明京房的这种思维模式也不是无源之水,无本之木。古人在构筑这个体系的时候或许受过龟卜方法的启迪或影响。下面我们详细说明京房五行易和龟卜方法,依此来探求两者思维模式的类似之处。 首先,京房五行易和龟卜都赋予卦象、兆象整体的五行属性。通过成书于先秦时期的《易传》,我们可以隐约感受到五行与八经卦结合的痕迹。例如《说卦》言:“乾为金,坤为地(即土),震为萑苇(即木), 收稿日期:2007-05-28 作者简介:乔宗方(1971-),男,山东成武县人,山东大学易学与中国古代哲学研究博士生,山东经济学院和谐发展研究中心研究人员,主要从事易学哲学研究。

_周易_筮法中的数学模型

收稿日期:2002—03—17 基金项目:陕西省教育厅专项科研基金资助项目(00J K 116) 作者简介:孙广才(1958-),男,陕西大荔人,渭南师范学院数学系副教授. 《周易》筮法中的数学模型 孙广才 (渭南师范学院数学系,陕西渭南714000) 摘 要:文章通过对《周易》筮法的探讨与分析,给出了筮法的数学模型.指出:《周易》筮法处理了一个模4同余的数学问题,其中蕴含了同余的概念与思想. 关键词:周易;筮法;同余 中图分类号:O112 文献标识码:A 文章编号:1009—5128(2002)05-0055-02 Mathematical Modeling of the Divining Method in Zhou Yi S UN G uang 2cai (Department of Mathematics ,Weinan T eachers C ollege ,714000Weinan ,China ) Abstract :By discussing and analyzing the divining method in Zhou Y i ,the paper provides a mathematical m odeling of divining meth 2od ,and points out that divining method in Zhou Y i deals with a mathematical problem of congruence of m od (4),which contains congru 2ence concepts and thoughts. K ey Words :Zhou Y i ;divinig method ;congruence 《周易》是我国最古老的一部占筮用书,也是中国哲学史上第一部经典著作,其地位居“六经”之首.它对中国古代的文化、哲学、科学技术的发展产生过重要的影响.《周易》从一诞生,就与数学有着密不可分的联系,特别是在历代象数派学者对《周易》的研究中,数学是贯穿始终的.《易》学中蕴藏着丰富的数学思想. 本文主要探讨《周易》筮法中的数学模型和数学思想. 1 《周易》筮法简介 《周易》是用“数”来占的一种占筮之术.其筮法记载于《易?系辞上》:“大衍之数五十,其用四十有九.分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时;归奇于扌力以象闰,五岁再闰,故再劫而后挂.天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也.乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十.当万物之数也.是故四营 而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成.引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.” 这段文字记述了上古蓍算卦的方法和过程,简略而隐晦,后人难以理会,多有不同解释.南宋朱熹在《易学启蒙》中对此有详尽的辩证,后被奉为释《易》的经典.其大意如下: 《周易》算卦用蓍草五十策,去其一不用,只用四十九策.其推演过程分为三变(以求出一爻),每变又分为四个步骤(即四营). 第一变:将49根蓍草任意分为两部分:从其中一部分取出一根,挂于一旁,不参与下一步运算;将两部分蓍草分别每四根一组数出,每部分所余或一、或二、或三、或四;把两部分所余之策连同挂一之策取出,则对所剩之策进行第二变. 第二变:将第一变所剩之策按第一变同样方法揲之以四,去掉所余之策,对所剩之策进行第三变. 第三变:将二变所剩之策按同样方法进行第三变. 最后将三变所剩之策再除以四可得六、七、八、九之一数,据此可决定一爻,六为老阴,七为少阳、 2002年9月第17卷第5期 渭南师范学院学报Journal of Weinan T eachers C ollege Sept.2002 V ol.17 N o.5

杨庆中老师讲《周易》易传篇下

杨庆中老师讲《周易》易传篇下 第四讲《易传》中的天人之学 从哲学的角度讨论一下《易传》,也就是从天人之学的角度,中国哲学的核心问题就是天人关系的问题,这是中国哲学的特点。外国是思维与存在的关系问题。中国哲学强调天人之间的和谐、合一。史学家司马迁说:究天人之际,通古今之变,成一家之言。下面从三个方面来讲: 一、宇宙论 宇宙论就是论宇宙。就是论宇宙是怎么形成的,是怎么产生的,是怎么发展变化的,其目的是要界定人在宇宙中的位置。也就是它的落脚点是在“人”。应该如何与宇宙和谐共生进而成为一个整体。也就是人与整个宇宙之间的关系。人是万物的灵长。首先,看《易传》中的宇宙论,它是怎样理解宇宙的。人是有生命的,它最大特点是有生有死,这就意味着人不能永恒,但是,由于人自己有理性有认识,人又希望超越生死,而追求永恒,人又希望能够与一个永恒的东西发生关系,人就要讨论比人生死更永恒的东西,以它作为研究的出发点,来思考问题,或者说作为一个背景。《易传》中的宇宙论可从以下几方面来探讨:天、地、设、位 这个天地是以乾坤来说的。如:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保和太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁(《乾》卦《彖》传)。把乾元看作伟大的,万物靠着它才能开始,所以它统帅于天。《坤》卦《彖》传云:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。一个乾一个坤,一个天一个地,也就是一个阳一个阴。一个是万物资始,一个是万物资生。它们是构成万物的原点,也就最基本的元素。“天地氤氲,万物化醇,男女构精,万物化生”。天地之间的交合产生万物,万物才开始化生,就和男女的结合,衍生新生命是一个意思。阴阳合理的搭配,对于一个团体或一个群体的和谐的相处和生命力的激发是有帮助的。阴阳平衡,阴阳协调,独阴不生,孤阳不成。乾坤与六子的关系,把乾坤定为父母,把震、巽、坎、离、艮、兑定为子女。《序卦传》云:有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物。有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所措。《系辞传》云:太极生两仪的问题“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”。把大衍筮法当作整个宇宙生成的过程,“大衍之数五十,其用四十有九,分而为

周易筮法

周易筮法 筮:shì<动> (会意。从竹,从巫。“竹”表草木,“巫”表占卜者。本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义 筮,易卦用蓍也。——《说文》筮于庙门。——《仪礼·士冠礼》 筴为筮。——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。——《左传·僖公四年》 又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日) 《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的: “天—地二,天三地四,天五地六,天七地八;天九地十”。 “大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰故再扐而后挂。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之烽五十有五,此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。” “天一地二”这段话是什么意思,天地是什么意思,注疏没讲清楚,很多书都没讲清楚,朱熹《易本义》用河图、洛书解释,当然更不对。其实天地并不神秘,天地就是阴阳,也就是把自然数划分为两类,单数叫做天、叫做阳,双数表奇数,地代表偶数。一三五七九是奇数,称作天数。二四六八十是偶数,称作地数。天数地数,奇数偶数,叫法不同,实际是一回事,都是对立统一的意思。 这里从一讲到十,十是一个很重要的数字。据民族学认为,人类早期只认识二,之后认识三,认识五,然后终于认识十。每认识一个数,都是一个艰难的进步,不是容易的事情。苏联学者柯斯文著的《原始文化史纲》说:“落后部落的语方中,二仅仅间味着一件整个东西的一半”,发展到十,那就很不简单了。我们的祖先把十视作盈数。数字发展到十,好像满了似的。古人把万也视作盈数。《左传》庄公十六年:“不可使共叔无后于郑,使以十月入。曰:良月也,就盈数焉”。把十视作良数、盈数。杜注说:“数满于十”。孔疏说:“《易系辞》云,天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十,至十而止,是数满于十也。”又《左传》闵公元年说“卜偃曰:毕万之后必大,万盈数也。”古人认为数至十已满,至万为最大,所以把十叫做小盈,把万叫做大盈。“万物”的“万”表示最多的意思。《左传》僖公四年孔疏说:“十是数之小成。”因为古人特别看重十这个小盈、小成之数,所以《系辞传》讲筮法时从十以内的天数地数说起。 “天数五,地数五,五位相得而各有合”,“天数五”就是一三五七九这五个数。“地数五”就是二四六八十之五个数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。五位相得,是一与二相得,三与四相得,五与六相得,七与八相得,九与十相得。“各有合”是五个天数合到一起等于二十五,五个地数合到一起等于三十,二十五与三十相加等于五十五。这就是“凡天地之数五十有五”。《周易》的千变万化,神秘莫测,正是由五个天数与五个地数合成的五十有五的变化产生的。“五十有五”的变化产生七八九六四个数字。由七八九六的变化产生爻,由爻组成卦。所谓“成变化行鬼神”即指此而言。 《周易》筮法开始于天地之数。所谓大衍之数,就是由一至十这十个天地之数相加而来。《系辞传》讲“大衍之数五十”,其实应该是“五十有五”。这一点我们应该确切地知道。古书脱掉了“有五”二字。后人不察,做出各种解释。十三经注疏的解释,奇奇怪怪,通通错误。朱熹的解释也是错误的。总之,向来就是当“五十”来解释。实际上,汉代的《易纬·乾凿度》中也说“五十有五”,不是“五十”。我在一九三九年写的《易通》那本书里,强调了这个问题。高亨同志后来赞成并采用了我的说法。 大衍之数五十有五,其用四十有九。筮的时候用四十九根蓍草,不是用五十五根。这是为什么呢?这个问题过去京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇、王弼,通通都没讲对。朱熹说:“皆出于理势之自然,而非人之智力所能损益”,也不对。筮法用四十九,不用五十五,本没有什么奥妙。大衍之数五十有五,是自然数,筮法是人为的。用四十九根蓍草,因为用四十九能得出七八九六,得出七八九六才能形成卦。不用五十五根蓍草,因为五十五不能得出七八九六,得不出七八九六便不能形成卦。 其用四十九,是四十九根蓍草。一根蓍草不过是一个筹码。蓍、筹、码、策,是一回事,没什么神秘奥妙,是一种计算的工具。不用蓍草,用火柴棍儿、筷子,都可以。

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