成为一个睿智明理头脑清晰有独立思考能力能一眼看清问题本质的人需要具备哪些方面的知识

成为一个睿智明理、头脑清晰、有独立思考能力、能一眼看清问题本质的人需要具备哪些方面的知识？

不请自来。

这个问题其实应该修改一下。

成为这样一个能独立思考，睿智的人，不是需要什么知识，而是应该怎么做。

怎么做？当然就是阅读、学习和思考——读书，读人，读事。而等你有一定的阅读量，见过了更大的世界之后，你会发现，大多数道理，都是在讲人是怎样的，世界是怎样的。

我想你也听过所谓”看山是山，看山不是山，看山还是山“的话。

说得好像真的有什么顿悟一样。

其实，非也，这种螺旋式的认识，在人的一生当中都在发生，没有终点。人的一生，都充满着意外，永远都不知道自己会停留在哪个阶段。

你让苏格拉底、孔子健健康康活到300岁，他们很大可能会完全推翻自己之前的观点。当然你也会说，你这也太相对主义了吧，我明显感觉到他比我睿智，比我逻辑清晰啊。

是的，原因只有一个，就是他读的书多一点，见的事多一点，思考得多一点。

从而，他对你而言，似乎是一个更加智慧的人。

但是，朋友，差别真的不是很大。

大多数人，好好收拾半年，好好读半年的书，好好潜下心来思考半年，都能发现这个道理。

就是：你看他，非常牛逼；更远处的人看他，水平一般。我也什么都懂一点，我也曾经因为谈吐不凡而惊艳四座。

看你的描述，你的这位朋友说的话，”社会是从混沌到有序再从有序到混沌。“

我就是研究复杂系统的，就是研究混沌的，我会告诉你，这句话听着好听，实际上没什么用——而且不是说实际使用上没什么用，而是理论上来讲，就是没什么用，跟没说一样，不可证伪。

——当然，我也只是断章取义，没好好跟你那位朋友聊天，我也无法确定他的水平，不知道他这句话是不是说明他是所谓的”中国的奥地利学派“、”哈耶克的衣钵传人“。（不是黑铅笔。。。）说了这么多，其实只想说一句：毋须仰望，假以时日，你也可以。

不过要做到：多读一点书，多读一点人和事，多思考一点。---------------------------

最后，说一下自己认为的思考的框架吧。

这几个问题，随着你读书，要多思考，勤思考，在你的人生中，你会思考地更深入，但也许直到你老去，你也不一定找到答案，你找的答案，往往只是对你自己而言是正确的：1.

我该如何思考？

初阶版：如何有逻辑地思考？如何批判性地思考？什么是系统化地思考？

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《逻辑学导论》逻辑学导论(豆瓣)

《学会提问》学会提问(豆瓣)

《控制论与科学方法论》控制论与科学方法论(豆瓣)

进阶版：思想史是怎样的？从古到今人是怎样思考的？

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《西方哲学史》西方哲学史(豆瓣)

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《中国哲学史》中国哲学史(豆瓣)

《中国古代思想史论》中国古代思想史论(豆瓣)2.什么是人？人是如何决策的？人是如何互动的？

我曾经思考过人是如何决策的，后来看到林毅夫先生对人的定义，觉得很妙，用于认识人是很有帮助的：人是理性的，是在既有的信息、既有的思维框架、既有的情境之中，权衡利弊之后作出理性决策的。

根据这个定义，你要明白一点：没有人是傻逼，每个人都是理性的。

你之所以觉得某些人是非理性的，是因为你不是他，你不知

道他在作出决策时，拥有什么信息，他是怎样一个人，他在什么情景之中。

从这个角度去认识别人，理解别人的行为吧。

另外一点：人是生物，人的所有决策都是为了自己的生存和繁殖，没有例外！

你知道吗，就算是婴儿，也会为了自己好好活着，去分泌激素伤害母亲的。

认识这一点，再去看那些伤害你的人伤害别人的人，你会发现你也能理解了，那是人性使然。

建议阅读书籍：

《心理学导论》心理学导论(豆瓣)

《进化心理学》进化心理学(豆瓣)

《决策与判断》决策与判断(豆瓣)

《社会心理学》社会心理学(豆瓣)3.世界是怎样的？社会是怎样的？

就像我的签名一样：世界与社会是一个复杂系统。

推荐看我的另外几个答案，讲得还算详细，书单也有：

对于世界的抽象认识与复杂性研究，你有哪些心得和书籍推荐？

你有什么技能或知识是可以跨领域迁移的？

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想蔡振磊（厦门大学人文学院，福建厦门 361005） [摘要] 人的本质是什么，这一“斯芬克斯之谜”的核心问题，自古以来就一直困扰着人们。马克思借助唯物史观，在批判性地继承前人合理研究成果的基础上，对人的本质进行了科学而全面的阐述，实现了人的本质思想的历史性变革。《德意志意识形态》作为唯物史观的奠基之作，解读其中关于人的本质的阐述，无疑是我们当代正确理解马克思人的本质思想并接下去进行研究的重要途径。 [关键词] 德意志意识形态；马克思；人的本质作者简介：蔡振磊（1987—），男，福建石狮人，2009级马克思主义哲学硕士研究生，从事马克思主义哲学研究。人的本质是什么，是一个历久弥新的问题，是我们回答“斯芬克斯之谜”必须面对的。从人类拥有自我意识的那一刻起，对于自身尤其是自己本质是什么的追问和思考就没有停止过。卡西尔曾说“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”[1](P3)马克思批判性地继承了前人合理的研究成果，站在唯物史观的立场上，对人的本质进行了科学而全面的阐述。作为马恩唯物史观奠基之作的《德意志意识形态》（以下简称为《形态》），书中论及人的本质的内容，是我们研究马克思人的本质思想不可或缺的一环。书中马克思、恩格斯关于人的本质的论述，我认为主要可以分为以下三个部分。一、现实的个人是研究人的本质的立足点在《形态》中，马克思、恩格斯提出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[2]（P66-67）这个前提不但是唯物史观的出发点，同时也是探寻人的本质的根本立足点。现实的个人，不同于费尔巴哈的“一般人”，那种仅仅只是感性直观的人，只是作为一种感性的对象。以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。在马克思之前的众多学者将理性、自由，抽象劳动等当成人的本质，以及把人的本质归结为宗教的本质，实质上是没有认识到这些只是“可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留对立性的外观了。”[2]（P73）那么，现实的个人是什么呢？现实的个人，首先必须是感性的存在，是自然万物当中的一份子。“全部人类的历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”[2]（P67）但倘若仅限于此，远不能说明人的本质。马克思、恩格斯认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[2](P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是

用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点

用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点： 1.人的本质是现实的、具体的。 2.人的本质是由社会关系决定的。首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。第二点，人的本质是由社会关系决定的。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属性,社会属性和精神属性的统一体。在社会的作用下,才有了社会意识。例如,出生的婴孩不知道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。假如人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望. 自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上,因为物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己的基础生活到处奔波。你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。相反也是如此，有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有这些方面的追求。社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。

做一名有思想的幼教人

做一名有思想的幼教人 “春眠不觉晓，处处闻啼鸟，夜来风雨声，花落知多少”，现在的天气已接非常与这首诗吻合了，俗话说：一年之计在于春。春天孕育着希望，因为，在春天一切都是新的，一切都那么生机勃勃。我记得在二月份的总结会上，我对大家提出了要求“要做一名会赏识的幼儿教师和优秀的红太阳人”，不知道大家平时去赏识孩子的闪光点了没有，还推荐大家去看一看《窗边的小豆豆》，不知道有人去看了没有？不知道有人去思考了没有？人与人之间最大的区别其实是在于你是否经常用脑思考，只有多动脑才能把事情做得更好。我们选择了一个行业，就要下定决心，做到这个行业的前列才是我们的梦想，做幼儿教师，就要做一个能够为孩子一生的成长带来帮助的好老师。我们在平时教学的过程中，是不是带着问题在教学呢？我们是不是按照幼儿年龄发展的特点在进行教育呢？比如中班的语言教学，孩子教材中的词汇量可能相对单一，但其实孩子对新的词汇的接受能力相对较强，我们有没有在教学活动中尽可能的、有意识地使用新的语汇，以丰富孩子的词汇。如果你这样在做的，恭喜你，你开始在做一个有思想的人了。不仅仅在教学工作中需要思想，我们平时的生活同样需要思想，对自己需要什么样的生活方式，要有追求，低级趣味和庸俗的活动，我们不要去参加。那么，什么是思想呢？思想就是观点。当你对一件事物有观点时，你就是有思想的。观点越多且越接近本质，那么你的思想也越是丰富和深刻。思想是通过勤奋的学习和思考得来的，我承认人的天赋是有好坏的，但是可能通过后天的勤奋来弥补。哲学家笛卡儿的“我思故我在”，强调了思想的重要性。西方还有有一句很有趣的名言，叫“人类一思考，上帝就发笑。”我觉得也很有意思。人是靠思想站起来的，这话讲得好像有点夸张，但是细细想想又不是没有它的道理。“一个有思想的人，才真是一个力量无边的人！” 那么，怎么做一个有思想的人呢？有思想的人要善于学习，向书本学，向有经验的人学，向成功的人士学，向一切值得自己学习的人学。总之，应该利用一切途径、条件和机会向所有应该学习的人来学。在幼儿园里，就要向比你做得更好的同事学。有思想的人要善于思考，要建立自己的观点，对我们来说，就是对教学方法，对教材提供的内容要有自己的认识，不能没经过大脑，就把教案抄好了。有思想的人要具有实践能力和迅速改正的能力，实践出真知，只有把心中所想的说了，做了，才能检验它是不是对的，如果有错误，马上作出调整。有思想的人还要会克服困难，善于坚持。我们不能一碰到困难马上想到退缩，

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的网上纽结。每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。” 正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下，追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的“人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价

思修报告--做一个有思想有道德的人

做一个有思想有道德的人摘要：09年很快就过去了，在这一年中，我踏如了梦寐以求的xxx大学，开始了自己梦想中的大学之旅，也许是辛劳的高中生活的影响，让我在大学生活里也没有一丝懈怠，严格的要求自己，不仅在学习方面一直保持高中的作风，而且当开始学习《思想道德和法律基础》这门课程，让我认识到了仅仅学习书本知识还是不够的，更要怎么学会做一个有思想有道德的人，这门课程给我带来了很大的启发。这门课程有那些意义？如果学习这们课程？如何严格要求自己？在这个物质的年代，大学生应该如何不沾染社会的不良习气？如果做到成为一个有理想有道德的人 09年很快就过去了，在这一年中，我踏如了梦寐以求的XXX大学，开始了自己梦想中的大学之旅，也许是辛劳的高中生活的影响，让我在大学生活里也没有一丝懈怠，严格的要求自己，不仅在学习方面一直保持高中的作风，而且当开始学习《思想道德和法律基础》这门课程，让我认识到了仅仅学习书本知识还是不够的，更要怎么学会做一个有思想有道德的人，这门课程给我带来了很大的启发。从大学生自身发展状况看，青年大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生思想、道德和心理等方面有了一定的发展，但总的来说，社会生活经验还不够丰富，思想还不够成熟，还存在有明显的知行脱节的现象。比如在成才问题上，一方面具有强烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奋刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清贫、耐得住寂寞的决心和恒心。这就需要在学校教育和引导下，不断学习，加强思想道德修养，完善自己。高校思想道德修养课是在高校德育工作经验总结和科学研究的基础上形成的关于大学生政治、思想、道德品质修养和心理行为训练的系统理论和知识。学习思想道德修养课，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非，汲取精神营养，获得真、善、美的心灵启迪，不断提高思想道德修养，具有重要的意义。

价值管理-第十六章人的本质和人的价值

第十六章人的本质人的本质和人的和人的和人的价值价值教学目的：通过学习，使学生了解马克思主义哲学关于人的本质、价值和人生境界的基本观点，进一步树立科学的人生观，锻造理想人格。教学重点：1、人的本质 2、人的价值复习思考题:1、如何理解人的本质的社会性？ 2、人的个人价值和社会价值之间的关系。 3、简述人的本质观和人的价值观的历史演变。教学时间：6课时第一节人的本质对人的本质的科学规定是马克思主义人学的理论基础。马克思主义在实践的基础上克服了以往哲学在人的本质、人性等问题上的种种片面性认识，揭示了现实的人的本质。一、人的本质观的历史演变在西方哲学史上，唯物主义哲学派别米利都学派把人看成具有感性外观的自然物。普罗塔戈拉（智者学派）认为“人是万物的尺度”，意识到了人在世界中的主体地位；唯心主义者柏拉图认为人是“理性的生物”，认为人分为人的理念和人的肉体两部分。人有生死，理念永存,现实的人也是理念的产物。而亚里士多德已经把人和社会生活联系起来，提出“人天生是政治动物”的观点。然而，这些观点都没能超过理性论对西方的影响。中世纪的欧洲，宗教占统治地位，神学的人性观是原罪论，所以人的本性就是有罪。进入近代，形成了两种对立的主体观：以英国为代表的经验主义传统强调人的自然的、固有的本性，认为它是由具体的个别的人性中归纳出来的共同性；认为人就其本性来说，就是自然的、个体的、由生理欲求支配的。而欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，是由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质；认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。前一种观点来自于14～16世纪在意大利发生的提倡和复兴古代希腊罗马文化的文

马克思主义关于人的本质的理论

马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。马克思关于人的本质问题的思想发展人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质

优品课件之《社会性是人的本质属性》教学设计

优品课件之《社会性是人的本质属性》教学设计《社会性是人的本质属性》教学设计教学目的：通过教学使学生理解人的自然属性、人的社会性，树立“社会性是人的本质属性”的观点；能够运用所学原理澄清一些错误认识，批判“人性自私论”。教学重点：人的本质属性是社会性。教学难点：论证“人性自私论”的错误。教学方法：谈话讨论法教学过程：第六课侧重介绍了客观世界对人的意义以及人们判断客观事物对人有无意义的评价标准，即介绍了价值和价值观的有关知识。那么，人以及人的活动对人类的意义又是什么？人们判断人及人的活动对人类有无意义的评价标准又是什么？人怎样才能使自己的存在和活动对人类有意义？这就涉及到人生价值及人生目标问题。高二《思想政治》的第七课就是介绍这方面知识的。第七课选择崇高的人生目标（Ｐ65-101）先介绍第一个问题：人及人的活动对人类的意义问题，即人生价值问题。设问：什么是人生价值？人生的真正价值是什么？我们的回答是：第一节人生的真正价值在于对社会的贡献（Ｐ66-77）设问：人生的真正价值为什么是对社会的贡献？这是由人的本质属性所决定的。人！我和在场的各位都是人，我们作为人每天都在跟人打交道。然而，我们可能很少考虑人的本质究竟是什么的问题。设问：人的本质究竟是什么呢？我们的回答是：一、社会性是人的本质属性（Ｐ66-69）社会性是人的本质属性，这是人类经过几千年的探索得出的正确结论，在这个漫长的探索过程中，对人的本质究竟是什么的问题，不同的人曾作出过种种不同的回答。课本Ｐ66第一段例举了5种说法。请同学们看投影显示的材料并思考回答：这些说法涉及到人的哪些特征或属性？媒体显示：①人是没有羽毛的两脚直立动物――古希腊哲学家柏拉图。②人是陆栖两脚动物――古希腊哲学家亚里士多德。 ③人是食品的过道（和运河，旁的动物的坟墓，死者的归宿所，通过旁人的死亡来产生生命，一个装满腐朽的财宝箱。）――意大利文艺复兴时期大画家达?芬奇。④人是自然的仆役（和翻译员）――十六、七世纪英国哲学家培根。⑤人就象藤萝，他的生存靠别的东西支持――十八世纪英国诗人蒲伯。⑥人是一架复杂的机器――十八世纪法国哲学家拉美特里。让学生回答，逐步形成以下四个方面的共

做一个有思想的人高一作文800字作文

做一个有思想的人高一作文800字作文思想，是人类生活中不可或缺的。帕斯卡尔说过：“思想成全人类的伟大。”人们在它的指引下,不断在历史的长河中前进。这里给大家分享一些以做有思想的人为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。以做有思想的人为话题的高中作文篇1 人生匆匆，白驹过隙。似为流水流淌。却不过世事轮回，年华方逝。人其实也是有高低贵贱之分的。人是有思想的，纯洁与善良而分出高低。细细观察，你便能在生活中找出不同之处。例如，走路时，有人不小心踩了你一脚，他急忙说对不起，然后你说没关系。或者他说对不起，而你把他骂了一顿。由此显而易见真正的高尚与卑劣。生活中的俱细都可以反映一个人的修养。他思想的纯洁关乎他的道德品质。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外败絮其中，有人外表不出众，但内心却不为五斗米折腰。灵魂的高洁才是真的高尚。爱因斯坦不是一个最好的例子吗?而能充塞我们灵魂的，却只能在书中去寻找了。思想就是品质，精神就是尊严。一个男孩子要坦然，要大气，要学会绅士，不干违法的史，不为小事大打出手。一个女孩子不把脏话整天挂在嘴上，不穿的太过拘谨或太过奔放。这严重反映一个人的内在修养。然而却极少有人做到。然而人这一世最为重要的便是尊严。没有尊严的灵魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不过是行尸走肉罢了。尊严不是你在失利时的利用手段反扑而是正大光明的挑战。尊严甚至超过了生命。它不仅仅是自尊自爱，更是一种骨气。最多的恐怕是在共产党的身上能见到这种完美的气质。其实我们只需不违背自己和国家的原

则，也能心安理得。不是人人与生俱来都有好的品质。不是雾里看花，走马观花地做事便能具有良好的修养。它们都是一点一滴从生活中感悟出来的。朋友，这是我最真挚的话语。以做有思想的人为话题的高中作文篇2 有的人死了，他还活着;有些人活着，他已经死了。躯壳终将老去和消逝，唯有思想能永久流传，改变命运。犹记得当年鲁迅先生在日本学医归来，感叹学医终究只能医一人之病，强一人之体。唯有改变国人思想，方能救国。于是毅然弃医从文。随着《狂人日记》《呐喊》《彷徨》等作品集的出版，中国青年人的思想逐渐被鲁迅先生的文学大手从枷锁中释放，改革追求新的梦想追求才得以传遍中国。使一批一批有志青年与沉沦中觉醒，投身救国。所以，改变一个人最有效的办法便是改变他的思想，假使鲁迅先生当年执着医学，那么被封建牢笼束缚的年轻人们要多久才能冲破桎梏? 思想善则人强。古代名相苏秦年轻时放荡不羁，整日在外偷鸡摸狗，回至家中连妻子都瞧不起他。被打击的苏秦没有继续放任自我，而是收束思想，头悬梁而锥刺股。苦读数年，后白手起家写六国相印归乡。何其威风!改变苏秦的正是他的思想的蜕变与升华。没有这头悬梁锥刺股的决心，纵使苏秦再聪明十倍，也只是乡中一痞而已。思想恶则人弱。正如龟兔赛跑中的兔子，拥有先天优势的兔子轻而易举的取得了压倒性的优势。但随之而来的懈怠感却击败了兔子。骄傲的它狂妄的认为站在高起点的它就必胜无疑，旋即呼呼大睡，终被乌龟所败。这只是故事，但人又

马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示

做个马克思式的人 ——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。这其中劳动发挥了极其重要的作用。是劳动把人和自然界区分开来，是劳动创造了人、发展了人。而人的发展也推动了和推动着社会的发展。尽管每个人在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记，正如这句话“人民群众是历史的创造者”所说的，是人民群众创造了历史。而历史人物在历史上发挥的作用，都受到社会发展的客观规律的制约，并不能决定和任意改变历史发展的总进程和总方向。只有人民群众，只有人民群众才是社会物质财富的创造者，才是社会精神财富的创造者，才是社会变革的决定力量。所以我们大学生不仅要努力增强社会责任感意识，还要努力向农民和工人学习；要批判和努力消除形形色色的英雄史观思想，树立群众意识。所以做个平凡的人民群众吧，同时不要忘了增强做社会主人的权力意识。 …… 自马克思主义产生以来，人的本质和人性理论不再是原罪说、善恶说、自私是、自由是、自然学说等，而是以马克思主义的人学说来界定。单从伦理道德角度来界定人的本质是片面的，必须科学地认识，这就要求对马克思主义要有深刻的理解。所以掌握马克思主义基本原理是必要的，因为从中我们能够正确理解“人

马克思关于人的本质的理论

试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值 [论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。他

如何做个有思想的人,思想的力量

犹太人有格言说“人类一思考，上帝就发笑”，但一个没有思想的人恐怕很难称为真正意义上的人，我们最强大的力量就是来自头脑中的思想和内心里的力量。通常，如果一个人对事物缺乏见解，我们就可以说：“他不是一个有思想的人。”但是，什么是思想？一个人又怎样可以变得有思想？今天，我想说说我的想法。我这么说，倒不是因为我觉得自己很有资格谈论这个问题，而是因为这些年来，我感兴趣的、也一直在学习的，都是思想性的问题。我想我确实有一些方法论上的心得，值得总结。什么是思想？首先，思想就是观点。当你对一件事物有观点时，你就是有思想的。根据我的观察，在别人告诉他以前，大多数人其实都是没有观点的。观点越多且越接近本质，那么你的思想也越是丰富和深刻。这里要注意两个问题：（1）观点不是事实。观点是基于事实之上的一种系统性判断和理解框架，事实是观点的基础。你了解和掌握的事实越多，就越容易做出自己的判断。（注意：这个命题既不是充分条件，也不是必要条件，只是在大多数情况下成立而已。）但是，事实本身不是观点。我们可以看到有这种人，他非常博学，但是没有思想。（2）观点不一定是正确的。错误的思想也是思想。观点既然是一种判断，那么当然有可能判断错误。不过，更多的情况是，很难判断某种思想是否正确，大多数思想都只是在一定的范围内是正确的。因此，你可以问一下自己：你是否对大多数事物都有自己的观点，而且可以为这些观点辩护（defend），也就是可以说出支持这些看法的理由？如果回答是肯定的，那么你就是有思想的。如何变得有思想？人不是生来就有思想的。思想是通过勤奋的学习和思考得来的。我不否认其中存在天赋，某些人生来就是比其他人更有思想。但是，方法论也很重要，掌握正确的方法，确实有利于形成自己的观点。要学会有观点，首先必须知道观点的结构。世界上的所有观点，如果细分一下，无非有四个组成部分：（1）事实。也就是客观的存在，是百分之百成立的，比如“太阳从东方升起”。（2）前提。这是做出推断的依据，是不需要证明的公理，比如“两点之间直线最短”。很多前提都是价值判断。（3）逻辑。也就是做出推理的规则，就好像体育比赛必须遵守规则一样，思想也有自己的逻辑规则。逻辑本质上就是数学，所以马克思会说：“任何学科只有到可以用数学表达的阶段，它才是完善的”。（4）结论。也就是最后得到的观点。因此，我们有这样一个简单的公式：事实＋前提＋逻辑＝观点。我做一个简单的分析示范。很多人说应该提高对高收入者的所得税，这个观点是怎么来的？

浅谈马克思“人的本质”思想

浅谈马克思“人的本质”思想马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。” 和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。这就是说，对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分

评尼采关于人的本质与自由的学说

评尼采关于人的本质与自由的学说严春友杜中臣 (北京师范大学哲学系副教授, 100875) (北京师范大学哲学系讲师, 100875) 摘要本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后, 指出: 尼采所理解的自由, 是少数英雄人物的自由, 这种自由是以不平等为前提的; 尼采反对平等, 有其深刻道理, 而一般人理解的平等, 不过是伪平等。本文还纠正了人们的一些误解, 指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义, 尼采所反对的只是旧道德, 并不反对一切道德, 因为他提供了一种新的英雄道德。尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。尼采的整个哲学几乎可以说全部是关于人的本质和自由的学说, 这一学说不仅在哲学史上处于十分独特的地位, 而且在整个人类文化史上也占有极为独特的位置。他的哲学思想, 最主要的特点是“反文化”(因为我们自文明时代以来的全部文化几乎都是以理性标榜自己的——至少在名义上是这样。如果把这种以理性的名义所建立的文化称之为文化的话, 那么尼采哲学即是反文化的哲学。) 从整体上可以说是“前无古人, 后无来者”。当然, 若就精神气质或某些具体论断而论, 是前有古人的。在西方, 有古代智者学派中的斯拉斯马寇和加里克利斯, 他们把“人为的”和“自然的”对立起来, 分别提出了“公正不外是强者的利益”和“不平等者是自然的、公正的”的思想。在东方有中国古代的庄子, 他在精神气质上是最像尼采的一个人, 无论是思想还是他们自己的人生态度, 都有很多相似之处。庄子对人类文化持一种否定态度, 一生愤世嫉俗, 爱自由甚于一切, 常有惊世骇俗之举。但这二人又有着许多根本性的不同之处: 庄子是向后的, 主张回到古代, 而尼采是向前的; 尼采强调差别和等级, 而庄子却主张万物齐一; 相比较而言, 尼采是入世的, 而庄子是出世的, 由此就决定了庄子的内心世界要达观、冷静得多, 而尼采的内心世界却难以宁静, 让人觉得充满了矛盾和斗争, 也许这是尼采陷入疯狂而庄子却没有疯狂的原因吧。这里也正体现了中国文化和西方文化的一些重要区别。尼采哲学的本体论, 可以说就是他的“永恒轮回”学说。根据这一学说, 宇宙的运动过程, 是一个永远重复、循环的过程, 在这个过程中没有任何真正的发展, 一切都是曾经有过的, 已经有过的也将会重新出现。尼采说:“万物方来, 万物方去; 存在之轮, 永远循环。万物方生, 万物方死; 存在之时间, 永远运行。万物消灭了,万物又新生了; 存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合; 存在之循环对于自己永久真实。”①人生也是如此, 是一个永恒轮回的过程:“唉, 人类永远循环, 渺小的人类也永远循环. ”②这是宇宙和人生的真实状况, 是本质性的, 是真理。如果从这个角度来看人生, 那当然是没有价值的, 因为, 人生不能逃脱命运的安排, 人生只是宇宙永恒轮回的工具罢了。由此尼采认为, 不能用真理的眼光来看待人生, 因为, 这样就必然会得出否定人生的结论, 人就没有活下去的理由。那么, 人活着究竟还有没有意义呢? 有! 这就是艺术。从真理的角度看, 这个世界对于人来说诚然是残酷而无意义的, 甚至是丑陋的, 但我们没有必要一味地悲观失望, 像叔本华那样否定生存意志, 得出悲观主义的结论, 而必须赋予人生以意义。在他看来, 人生的意义不在真理之中, 而

做一个有思想的人(500字)作文

精选作文:做一个有思想的人(500字)作文思想，现现代汉语词典解释是：客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果。如果你对某些事物有你独到见解你恭喜你你以是一个有独立思想的人我们在写作文的时候，有时会引用别人的话，像一些名人名言之类的。有时会引用的过多，那样一篇作文就没了你自己的灵魂，因为那已不再是你自己的思想，而是是别人的思想了。自己本身就是一位名人，我们自己所说的话也就是名言，又何必总是去拿别人的话来说呢？你要是只用名人的话你会失去自己的思想，就是成行尸走肉，只要我们去认真的思考，说出那样的话又有何难的呢？另外你有思想就要有勇气表达，这样别人才能了解你评判你的思想，认同你的思想。同时自己要客观评判自己的思想，不要固执己见。想拥有自己的思想首先，要去看社会各界对热门事的不同看法和多看书。多看几次后自己再学着别人一点点的发表自己的看法。但一定要有家长。老师指导误入歧途。对于别人的意见要虚心接受，加以判断后采纳。一个人如果不善于独立思考，那么将会对他的各方面产生不好的影响，相反如果你勤于思考的话，你将会从思考当中去寻找问题，发现问题，然而才有可能想办法去解决问题。上海宝山区月浦实验学校初一:刘斯伟篇一：中学生原创作品——《做一个有思想的人》做一个有思想的人王丽梅说到“人”看似简单的一撇一捺，可是要做到真正能够称得上“人”可不是那一撇一捺那么简单。正如帕斯卡尔所说：“人只不过是一根苇草是自然界最脆弱的东西，但它是一根能思想的苇草。”如果人丧失了思想，斯则为一根苇草，弱不禁风，一无是处，可见，思想是多么重要。因为人有了思想，所以他不是苇草。才会有“三顾频频天下计，两朝开济老臣心”杜甫的佳句，才会有楚汉战场上张子房的运筹帷幄，三国逐鹿中诸葛孔明的神机妙算，才会有四渡赤水时毛泽东的用兵如神，才会有拉伯图的《理想国》、康帕内拉的《太阳城》、莫尔德《乌托邦》、爱因斯坦的《相对论》等诸多人类财富。徘徊在历史长河之上，被鲁迅先生赞为“史家之绝唱，无韵之离骚”的司马迁，少年立志做一个史官，加冠后，游踪几遍全国，到处考察风俗，采集传说。天汉二年，因替投降匈奴的李陵辩护，得罪下狱，受宫刑，使他痛不欲生，但他没有一蹶不振，也没有畏惧放弃，在狱中仍然坚持写作。不过问俗事。发奋撰写《史记》。一个阴雨蒙蒙的夜晚，蓬头垢面，衣衫褴褛的司马迁，一瘸一拐的走回家。此后，顶着众人的嘲笑，独居幽室，夜以继日的发愤著书。他的隐忍苟活不是为了他自己，而是为了自己肩上的责任。父亲的伟遗。如果《史记》草创未就，他也不会安心。正是因为他崇高的思想，他的坚持不懈，才给我国历史带来玓瓅见证。如果他没有思想，那么在受宫刑的那一刻，他就会走到尽头。就不会有《史记》这部光辉巨著，如果他没有思想，在众人的讥讽中，他也不会苟活。就不会有“史家之绝唱，无韵之离骚”。他不愧为中国伟大的文学家和思想家。臧克家说：“有的人活着，他己经死了；有的人死了，他还活着。”寓意为没有思想的人，如同行尸走肉一般，与死毫无区别，就似鲁迅笔下的祥林嫂。已经死了的人，但是他的思想还在，就永远影响着后人，如同我国历史上篇二：做一个有思想的人做一个有思想的人好久都没有写文章了，突然着笔，不知从何下手。猛然才发现，自己已没有了写作的思想。换句话说，我就变

人的本质和人的价值

第五章人的本质和人的价值历史是人们自己创造的。唯物史观要研究人，研究人是如何创造历史的。人的本质和人的价值是哲学研究人的的问题的重要方面。这一研究的目的在于正确理解人的本质，确立正确的人生价值目的，以正确的人生价值观指导自己的创造历史活动。第一节人的本质一、人的本质的历史演变：在西方哲学上，古希腊哲学家在探讨自然的奥秘时就对人给予了关注。在中国春秋战国时期，思想家们也对人的问题给予了关注。马克思和恩格斯在批判继承以往哲学优秀成果的基础上，确立起自己的科学的人的本质观。二、马克思主义关于人的本质的理论：既认为人的自然属性和社会属性是人性的两个方面，又强调人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和。从方法论上看，马克思关于人的本质的规定有多方面的含义，即它不是关于人性的全面规定，强调人的社会性是具体的，人的本质是不断变化。第二节人的价值一、人的价值观的历史演变：人的价值是客观存在的，人的价值观就是对人的价值的认识，是一种社会意识形态。在西方哲学的历史发展中，不同时期的哲学家们都对人的价值问题表达了自己的看法。马克思站在无产阶级的立场上批判了资产阶级的人的价值观，以关于人的本质的学说为前提，确立了马克思主义的人的价值观。二、马克思主义关于人的价值观：人是作为个体、集体和类而存在的。人的价值也可以分为个人价值、集体价值的人类价值。后二者相对于个人来说可以统称为集体价值，因此人的价值就是个人价值的集体价值。个人价值是指作为客体的个人对作为主体的他人或人类社会所具有的意义。在社会看来，个人价值在于他对社会所作的出的贡献。集体价值是指作为客体的社会集体对作为主体的人或人类社会所具有的意义。从人类社会的整体发展来看，某个社会集体的价值在于它对人类整体的存在和发展所具做出的贡献。总之，无论是个人价值还是集体价值，其根本之点都在于贡献，即个人对他人、社会的贡献，社会集体对人类和每个个体的发展的贡献。个人价值和集体价值是相互依存、互为前提的，二者都处于一定的社会关系之中，并且二者又是相互包含的、相互渗透的。任何人的价值都是具体的，不存抽象的人的价值。三、树立正确的人生价值观：要确立共产主义的人生价值目标，要明确人生是目的和手段的统一，要正确处理“两个文明建设”与人的价值的关系。