税务部门有信仰学习心得体会

税务部门有信仰学习心得体会小编为大家精心整理编辑了税务部门有信仰学习心得体会范文，给大家提供个参考，希望对大家有所帮助。

为什么要讲信仰，因为“信仰”是党员的源头，是“两学一做”最基本的起点。如果我们对共产主义的信仰一无所知，所有的党建都是空谈，是一种无源之水、无根之树。但是共产主义的信仰题目大，内容广，不好全面展开。因此，我查阅了许多资料，参照了很多论文的说法，从某一角度进行理解，所以这次讲课是我个人对信仰的理解，与大家分享，供大家参考。课后大家也可以根据“两学一做”的内容，侧重学习信仰，谈谈自己的体会。接下来，我给大家讲的是“你的追求就是你的信仰”，我分五个部分来谈，希望大家能在听的过程中认真感悟、理解。

《大英百科全书》将“信仰”解释为：“在没有充分的理智认识足以保证一个命题为真实的情况下，就对它予以接受同意的一种心理状态”。意思就是我对未来的某一件事没有证据证明它是完全正确的，但是我从心里面接受它。如果按这样划分，信仰有很多种，其中共产主义信仰是一种，还有宗教信仰、科学信仰和精神信仰等等。如果共产主义信仰不好理解，可以先理解宗教信仰。每一种宗教信仰不一样，以国内比较流行佛教和道教为例，佛教的信仰讲的是来世，道教的信仰讲的是今生。佛教的信仰坚信“如果今生行善，

来世肯定有好报。”这个命题无法在当今得到证实，它只是信仰者从心里去接受这个观念，类似这种对未能确定的观念的接受，这就是信仰。

那么，人为什么要有信仰?我们从原始社会到现代，经历了不能吃饱到能吃饱，不能穿暖到能穿暖，从物质上的满足转为精神上的追求，精神上的追求就是信仰的一部分。我们现在吃饱喝足了，剩余的时间做什么?总不能像动物一样为了吃饱而活着。实际上，信仰就是人为了寻求生与死的意义，人只有知道自己为了什么而活着，不是为了吃饱而活着，而是为了某一种追求、某一种理想、某一种目标、某一种目的而活着。现在有一个终极的命题，问我们从哪里来到哪里去;什么是人生价值，如何实现人生价值;什么是幸福，怎么赢得幸福。习近平总书记最近提出：“学习雷锋的幸福感”，他不要求我们都像雷锋那样去做好事，他要求我们感受雷锋为什么要这样做。如果我们去体验一下这样的幸福感，对我们感悟信仰的追求是有好处的。因为每个人对幸福的感悟不一样，每个人对幸福感的标准是不一样的。如果你想要活的轻松一些，就不要有信仰，因为有了信仰就有了敬畏。但是你想活得有意义，就要有信仰，因为人活的本身没有意义，是信仰带来意义。因为信仰是看不见、摸不着，所以信仰对一部人产生了极大的诱惑力。

古今中外，有一些关于信仰的说法。《论语》里有一段

“子贡问政”的故事。子贡是孔子的学生，有一天他问孔子一个国家什么最重要。孔子的回答是：“足兵，足食，民信”。子贡问，“如果要去掉一个条件，先去掉哪个?”孔子说：“去掉足够的兵力。”子贡说还必须去掉一个。孔子回答：“足够的粮食。”孔子认为，国家可以没有兵力，他的老百姓可以忍饥挨饿，但不能把信仰丢掉。如果这个国家没有信仰，即使拥有最强大的兵力，最富裕的生活，也不能长久，因为他没有精神的支柱，他不知道活着是为了什么。这是《论语》关于信仰的故事。还有国外哲学家弗洛姆，他说：“人没有信仰能生活吗?婴儿不相信母亲的奶水行吗?我们不相信周围的人，不信任我们所爱的人以及我们自己行吗?没有对我们生活的规范有效的信仰，我们可以生存吗?事实上，没有信仰，人就不会做出成绩，就会叫人失望，就会在灵魂最深处充满恐惧。”这里所讲的信仰和《论语》中的信仰就是一种诚信、一种信任。

如果没有信仰的话，我们就会生活在恐惧和悲哀之中。就我们自己来说，如果局领导不信任各个部门，各个部门领导不信任部门里的同志，那么我们的活怎么干?什么时候都怀疑大家出去干活的时候拿了人家的东西、吃了人家的东西，或者部门同志怀疑上面的领导拿了纳税人多少好处，为纳税人办了多少事，整个局如果都充斥在这种怀疑的工作氛围中，我想大家心里是不踏实、不开心的。其实信任、信仰一直都

在我们身边，只是我们没有去感悟、没有去触摸，有的信任、信仰是可以触摸得到的。

到底什么是共产主义信仰?我们在座的大部分人都是共产党员，我想大部分人都能够理解什么是共产主义信仰。共产主义信仰并不高深，也不是触不可及。共产主义主张消灭私有产权，并建立一个各尽所能、按需分配、生产资料公有制的集体。这个集体不要阶级、不要国家、不要政府，是一个无政府状态。“各尽所能、按需分配”的意思是每个人所从事的工作是不固定的，是按自身能力来从事工作，但这种集体是建立在生产资料高度发达、人们的素质达到一定程度的基础上。它主张劳动的差别并不会导致占用和消费的任何不平等，并且反对任何的特权。共产主义分成几个阶段来实施，第一个阶段是无产阶级专政，也就是社会主义，“无产阶级专政称为社会主义”这个说法是列宁提出来的。为什么要无产阶级专政，不是说共产主义要实行一个无阶级，无政府的状态吗?为什么还要无产阶级专政。因为生产资料和人的素养还没有达到一定程度，所以第一个阶段先是无产阶级取得一定权力并进行专政，然后在这一阶段大力发展生产力和完善生产关系，这段时期商品生产和货币经济仍然存在。第二个阶段是当社会主义建设完成后，生产资料高度发达、人们的素质极大提高，国家、政府、政党、货币经济会将完全消失，人类的社会就真正进入共产主义的阶段。这个时候

城乡差异和社会分工会完全消失，人类就能够以低工作量去满足生存所需，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动作为谋生的手段，劳动将成为人们的第一需要。这就是共产主义的目标和对未来的设想。实际上这也是我们所要追求的，谁会想被人管制，谁不想都当老大，看到有些领导比我们大，把我们管的死死的，看到有些人比我们多钱，生活得比我们潇洒，我们心里多多少少有些不舒服。

在整个社会里，我们属于中产阶层，生活不坏也不好，但是作为个人来说，我们向往的是个什么样的社会。共产主义给我们设想了这样的蓝图，没人管、自由自在，想做什么做什么，无政府、无社会、无阶级，各尽所能，按需分配，所以我觉得共产主义的设想是值得我们去追求，也值得我们去想象。到底这个设想能不能实现?就像佛教的信仰一样，你今生做了好事，来生就一定能得到好报吗?我们看不到，我们这辈子应该看不到，但是这样一个美好的社会值不值得我们去追求、去信仰，大家可以去想想。在中国信仰是自由的，你可以信仰佛教也可以信仰道教，可以信仰基督教也可以信仰共产主义，信仰是可以改变的，如果对共产主义这个信仰你没有信心，认为它太飘渺、空洞了，你可以不信仰，退出共产主义这个集体，改信其他信仰，这是没问题的。但是只要你不退出共产主义这个集体，你就应该信仰它，强迫

自己去信仰它，在这个强迫的过程中，好好的去理解，好好的去探索，看能不能真的从心里面找到共产主义的存在。

共产主义最首先的理论依据是空想社会主义，空想社会主义首先在欧洲起源，它的社会活动代表就是巴黎公社。巴黎公社为什么失败了?因为没有理论的支撑，太理想化，在生产资料、生产力和人的素质没有达到一定程度的情况下，想一下子实现共产主义，那是不可能的，想一下子把阶级和特权消灭了，那是不可能的。伴随着社会空想主义的出现、巴黎运动的实施，马克思主义诞生了，标志就是苏联的十月革命。苏联的十月革命取得胜利以后，对全世界各个国家的震动非常大，马克思理论已经落地了，在世界上找到了它实践的基地。随着新中国的成立，社会共产主义也在我们中国落地生根。但就目前的情况来说，以前社会主义国家很多，现在就剩下5个国家，中国、古巴、越南，老挝和朝鲜，都是人民生活比较贫困的国家在实施着社会主义，所以就引起人们很大的疑惑，这个社会主义到底能不能实现，为什么实现社会主义的国家都那么贫困落后。共产主义到底值不值得信仰，近十年来共产主义信仰的一再迷失，就是这些事实所引起的。如果这些情况不解释清楚，人们对共产主义的信仰是迷茫的，也是不信任的。我们先回首每一种理论、每一种真理的实施是经历了哪些阶段过来的。比如古代，我们认为地球是方的，中国是地球的中心，这个理论经过了几千年，

到了18世纪才被打破。类似这样的理论很多，也有人为真理献出了生命，比如哥白尼以自己的生命去佐证太阳中心说，等等。所以任何一个真理的实施要经过几代人，甚至更长的时间来实现，很多时候真理是掌握在少数人手中的。

现在我们面对共产主义最疑惑的集中在以下几个方面。一个疑惑是中国文革的大跃进实施了人民公社，就是跑步前进进入共产主义，大跃进实施不到一个月就全盘崩溃，头半个月吃干饭，后半个月吃稀饭，剩下的时间没饭吃，这就是跑步进入共产主义的谎言。第二个疑惑是以前的社会主义国家能与欧洲高度发达的资本主义相对抗，但是随着苏联的轰然倒塌，社会主义国家除了现在5个国家，其他已经不复存在。为什么会这样，这就涉及到下面谈的信仰的一些现状。这种现状的出现，其实是我们在实施马克思主义过程中对马克思主义的误解。马克思主义只是满足了革命阶段的理论支撑，为无产阶级拿下政权做了理论支持，为整个无产阶级专政和未来的共产主义设计了一个美好的蓝图，但是建设社会主义和共产主义的过程，马克思主义是没有理论支撑的。这个理论支撑只是在拿下了政权以后，当政领导人对马克思主义进行充实，比如形成了列宁主义，斯大林主义，毛泽东主义，邓小平理论，这些就是对马克思主义建设阶段的补充，但是这些理论远远不够。共产主义信仰下的社会主义国家为什么那么薄弱，最主要的原因就是找不到理论依据，理论滞

后，没有人真正的根据马克思的共产主义论，结合目前的状况去延续去扩展马克思相关理论。特别是在我们建设过程中，马克思的资本论最强调的问题是生产力和生产关系的关系，如果生产关系适应不了生产力，就会被生产力打破。现在，我们的生产关系除了从计划经济向市场经济过度以外，整个生产关系发生的变化不大，但是几十年生产力的发展，已经达到了一定的高度，也就是说我们目前的社会生产关系已经不能适应生产力的发展，整个以前社会主义国家都存在这种现象。前段时间我看到了一段话：一个鸡蛋从外面被打破，它就是食物;如果从里面被打破，它就是生命。打破的方向不一样，得失的性质千差万别。实际上，生产力和生产关系也是这样的关系，如果生产关系不能适应生产力，那只有生产力打破生产关系，那就是亡国亡党的问题了;如果生产关系能主动适应生产力发展，那就是重生，凤凰涅槃。我觉得理论的滞后是主要原因，生产关系不能适应生产力的发展也是一个基本原因。从我们现有的情况看，从我们前十年的情况看，社会主义稍微走了一个比较大弯路，所有的公有制进行普遍改制变成私有制，国有资产(人民资产)大量流失，现在我们体会不到国有企业与我们之间的关系，都说国有企业是大家的，是我们每个人的，但是我们每个人一点希望都看不到，我们看不出来国有企业和其他企业有什么区别，我们也不可能用心去维护它。从理论上看，公有制是实现共产

主义的一个必经阶段，无产阶级专政一个最主要目的就是实施生产资料公有制，但是要把公有制的实惠落在每一个人身上，不要落在关键少数人身上。要实现共产主义，有些制度、有些做法是不能改变的，这段时间，不论是中央还是理论界，都在呼吁加强国有资产的管理，不能像以前一样变卖国有资产，但是这种呼声民众基本没有呼应，只是理论界在叫唤着。

现在共产主义信仰危机是存在的，有迷失的、有缺失的、有迷茫的。但是作为一种信仰，在经历的过程中，遇到危机、困难，是难免的。信仰的本身也要经历考验，就好像佛教的信仰，在历史的进程中，有的朝代是大兴佛教，有的朝代是灭了佛教，这实际就是每一种信仰所经历的苦难，承载苦难的过程中，它们也会进一步的修正信仰的方向。大家要认清信仰的危机是怎么造成的，是实施过程中的危机，还是信仰本身就存在危机，这种信仰值不值得我们信仰，值不值得我们追求。我觉得共产主义设想的蓝图是值得我们去追求的，谁都想达到这样的状态，付出极少的劳动得到生活的所需，想干就干，想休息就休息，不用请假，不用领导批，这应该是大家生活最理想的状态吧。所以，我想信仰本身应该没有问题，只是信仰实践的过程出现了问题，我们应该想想这是人为的问题，还是信仰理论的问题。如果我们坚信了这种信仰，那么就是人为操作，因为整个信仰的实施是靠人来实现的，靠人的过程中人的能力、人的觉悟千差万别，而且一种

信仰不会具体指导你去如何做，如何实施，只是设想一个美好的未来，你就朝着这个美好的未来，使用你自己的手段，你自己的方法朝着这个方向前进。所以，我们要分清危机是如何存在的，是人为的，还是理论的;是实践的，还是原理本身出现问题。

目前，我们看到问题产生的根源，主要集中在三个方向，一是生产力和生产关系相互之间不适应;二是共产主义建设的理论支撑比较滞后，马克思主义到现在已经150多年了，用一百多年前的理论来指导现在的工作，实践的理论特别滞后;三是急功近利，比如大跃进跑步进入共产主义，就是急功近利最明显的表现。

共产主义信仰和宗教信仰有什么区别。我们可能都有这种感觉，宗教信仰的人很虔诚很投入，特别是到西藏走走看看，看到这些人对信仰的追求是不可想象的，他宁愿把所有的财物都捐献给寺庙，今生自己受苦受累，追求来世的生活美好。特别是朝圣者一步一磕头，一磕一千里，如果信仰不是从心里发出的，是做不到这样虔诚的。可是我发觉身边没有人对共产主义信仰能达到这样的程度，这就是共产主义信仰和宗教信仰的区别。宗教信仰是一种执著的精神追求，但是它压抑人们追逐现实利益的欲望，又致力于通过虚幻的期望和许诺，把现实的欲望移到未来去兑现。所以它说今生越苦越累越好，你的来世就会更好，说不定能转世成佛。而共

产主义信仰是尊重和保护个人追求正当利益，实现美好生活的愿望。

共产主义信仰不要求今生一定要受苦受累，共产主义信仰要求我们去追求满足个人利益，去追求幸福生活。因为两个信仰之间的追求过程不一样，所以他们达到的虔诚的程度也不一样。一些飘渺的愿望，你无法看到它，就不会有失望的心里负担。比如佛教说的是今生受苦受累，来世能够享福，而你今生是看不到来世的，所以没有失落失望。共产主义信仰是要求我们去追求当今的利益，追求现在的幸福生活，但是当今的利益你是可以看到，幸福的生活可以感受到的，所以当我们追求不到的时候，就会失望，就会对共产主义信仰失去信心。宗教信仰是要求人们非理性的狂热和苦修苦练的自我折磨，共产主义信仰要求人们健全的理性和常态的生活。共产主义信仰对个人发展来说是具有现实利益的，他要求人们实现共产主义后，每个人的发展都会得到全面、自由的发展。我把马克思主义在《德意志意识形态》中的一段话分享给大家，这说的是“各尽所能”的一个场景：当分工一出现之后，任何人都有自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批评者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会

调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。这个场景的意思以我们局举例来说，现在是每人每岗，你要调整岗位工作，一定要经过党组织的审核批准，你才能调整岗位，自己不能随便调整岗位。如果共产主义实现了，岗位就可以随便调整，因为你的个人能力达到了一定程度，你上午可以做检查，下午可以做审理，共产主义没有局长、科长和科员之分，没有阶级之分，大家都一样，从事着不同或者相同的劳动，你们说这个是不是值得我们向往的生活方式。人的发展有几个过程，一个是类特征的全面发展，实际上共产主义实现过一段时间，就是原始社会，在没有阶级、没有国家的原始社会，抓到猎物大家一起分享，这段时期就是共产主义的雏形。人不仅有人类的特征，还有人的社会特征，这些人们都经历过来了，现在是人的个体特征没能得到发展。马克思不仅反对只要求个人服从集体的“虚构的集体”，而且也反对栖息于其中的“偶然个人”。什么意思呢?就是马克思反对“偶然的个人”，反对偶然性把人固定在一个岗位的做法。他主张社会责任和自我价值、群体认同和个性发展相统一的“真实的集体”和“有个性的个人”。有“个性的个人”是指在人的素质能力高度发达的基础上人可以“各尽所能”，简单的说就是人可以“随心所欲”。但是共产主义必

须要达到“物质的充分涌流”和“人觉悟的极大提高”这两个条件才可能实现，而且共产主义社会以每个人的全面而自由的发展为基本原则，表明只有每个人的全面而自由的发展才是共产主义社会的目的。因为到了共产主义已经没有阶级，没有特权、没有社会、没有国家、没有军队，有的是人，当整个社会集体只存在人这个概念，那么人就能得到充分自由的发展。人不再受限与某个阶级，某个特权，某个国家，而且也不再有少数服从多数，个人服从集体，局部服从利益，再也没有这些概念，整个人类的发展不再以牺牲个人的利益为代价。恩格斯继续描述这个场景：“在共产主义社会这个自由人的联合体内，任何个人都没有必要为了其他个人的利益或者整个联合体的利益而放弃对自己的正常需要的满足，无论是其他个人的利益还是整个联合体的利益都不要求他这样做，在这个联合体内，个人的发展与联合体的发展完全一致，人类个体的发展同人类整体的发展完全符合。”所以，在真正达到共产主义社会的阶段里，个体不管是性格方面、能力方面还是个性方面都会得到充分而自由的发展。实际上，个人在共产主义的发展就是一个完整的、具有个性的个体，也是我们心里面最想达到的个体，因为我们现在的社会对个人性格的压抑很大，没有让你的个性、能力得到充分发挥，在共产主义社会个人再也不受组织、不受第五稽查局、不受省局、不受总局和国家的约束，我们个人的工作与

整个人类工作是相符的，我们个人利益不需要屈从整体利益和集体利益，这就是共产主义社会里个人发展的状态，这种状态实际上就是我们所要追求的，所以我觉得共产主义信仰是值得我们去维护、去追求。

今天，我与大家分享对共产主义信仰理解，起一个抛砖引玉的作用，想引起大家的一些共鸣。大家在日常的学习过程中，可以主动收集资料，去慢慢体会共产主义信仰值不值得我们追求。信仰不能强求，不能强加，但作为一名共产党员，如果你没有共产主义信仰，最好退出共产党，不要留在这个集体里，否则对个人也是一种压抑，对整个共产主义集体也会起到反作用。最后，我要跟大家强调是，信仰就是你信就进来，不信可以出去，信仰可以选择，信仰必须要坚信。谢谢大家!